Enseignement du Nouveau Testament sur l'Église

Ce fut le moment le plus grand et le plus solennel de l'histoire de l'humanité, lorsque le Seigneur Jésus-Christ, dans sa prière sacerdotale, s'est exclamé : Saint-Père ! garde-les en ton nom, ceux que tu m'as donnés, afin qu'ils soient un, comme nous le sommes... Je prie non seulement pour eux, mais aussi pour ceux qui croient en moi par leur parole, afin qu'ils soient tous un, comme toi, Père, tu es en moi, et moi en toi, afin qu'eux aussi soient un en nous (Jean 17 : 11, 20-21). Dans ces paroles de la prière du Christ, l’essence de l’Église est déjà clairement définie. Le Christ est venu sur terre pour sauver le monde 1, et donc le christianisme n'est pas seulement un enseignement accepté par l'esprit et contenu par chacun séparément. Non, le christianisme est une vie dans laquelle les personnalités individuelles sont si unies les unes aux autres que leur unité peut être assimilée à l'unité essentielle des Personnes de la Sainte Trinité. Le Seigneur Jésus-Christ a prié son Père céleste au sujet de la création de telle ou telle unité, l'Église, à partir des gens. Le Christ place l'amour à la base de l'unité des hommes dans l'Église. Après avoir indiqué l'idéal de l'Église dans la consubstantialité des Personnes de la Sainte Trinité, Il dit dans la même prière : que l'amour avec lequel Tu m'as aimé soit en eux, et moi en elles (Jean 17, 26) 2. Le Seigneur Jésus-Christ a convaincu ses disciples dans leur conversation d'adieu d'imiter cet amour mutuel incomparable des Personnes de la Sainte Trinité : Je vous donne un commandement nouveau, aimez-vous les uns les autres ; comme je vous ai aimés, aimez-vous aussi les uns les autres. À cela, chacun saura que vous êtes mes disciples, si vous avez de l’amour les uns pour les autres (Jean 13 :34-35 ; voir : Jean 15 :12, 14, 17). Mais pour que les hommes puissent entrer dans une telle union d'amour, afin de s'unir dans l'Église, il fallait recréer la nature humaine elle-même, infectée par le péché, qui s'oppose toujours à toute unité des hommes. Dans une conversation avec Nicodème, le Seigneur Jésus-Christ parle de la nouvelle naissance de l'homme 3. Pour cette renaissance même de la nature humaine, pour cette recréation de celle-ci, l'incarnation du Fils de Dieu, sa mort sur la croix 4 était nécessaire. Dans la personne du Christ, l'humanité est devenue participante à la nature divine, et sans l'incarnation du Fils de Dieu, l'unification des hommes dans l'Église aurait été impossible. L’Église a pour fondement le Fils de Dieu incarné, le Christ Dieu-homme. Lorsque l'apôtre Pierre confessa Jésus-Christ comme le Fils du Dieu vivant, alors Jésus lui répondit : sur ce roc je bâtirai mon Église (Matthieu 16 :18). Ce n'est que par le Fils unique de Dieu incarné que les hommes reçoivent la vraie vie, la vie éternelle, et donc celui qui ne croit pas au Fils unique de Dieu est déjà condamné (Jean 3 : 18) : la vraie vie lui est impossible 5 . Pour être un membre vivant de l’humanité régénérée, il est nécessaire d’être en connexion réelle avec le Christ Dieu-homme. C'est pourquoi le Christ a dit : Demeurez en moi, et moi en vous. Tout comme un sarment ne peut pas porter de fruit par lui-même s'il n'est pas dans la vigne, ainsi vous non plus ne le pouvez pas si vous n'êtes pas en Moi. Je suis la vigne, et vous êtes les sarments ; Celui qui demeure en moi, et moi en lui, porte beaucoup de fruit ; car sans Moi vous ne pouvez rien faire. Celui qui ne demeure pas en Moi sera jeté comme un rameau et se dessèchera ; et ces branches sont ramassées et jetées au feu, et elles sont brûlées (Jean 15:4-6). Pour que cela n’arrive pas, le Christ a promis d’être avec Son Église tous les jours jusqu’à la fin des temps (Matthieu 28 :20). La vie de l’humanité renaissante est la vie de l’Église et est soutenue par sa connexion constante avec Dieu ; la vie de l'Église est une vie surnaturelle. Pour rejoindre l’Église, il faut naître de nouveau, naître d’eau et d’Esprit (voir : Jean 3 : 3, 5), il faut naître de l’Esprit 6. Pour une personne physique, cette renaissance est si incompréhensible qu’elle semble aussi impossible qu’il est impossible d’entrer une autre fois dans le ventre de sa mère et de naître (Jean 3 : 4). Alors que Jésus n'était pas encore glorifié, ses disciples n'avaient pas l'Esprit, mais même alors, en secret, pointant du doigt les prophéties de l'Ancien Testament, il parla de l'Esprit, que ceux qui croyaient en Lui étaient sur le point de recevoir (περὶ τοῦ Πνεύματος, οὗ ἔμελλον λαμβάνειν οἱ πιστεύοντες εἰς αὐτόν) (Jean 7:39). Mais le Seigneur Jésus-Christ a parlé particulièrement du Saint-Esprit et de la renaissance de Lui tout au long de sa conversation d'adieu. Ici, le discours du Seigneur est tout à fait clair et précis : je demanderai au Père, et il vous donnera un autre Consolateur, afin qu'il demeure avec vous pour toujours... Mais le Consolateur, le Saint-Esprit, que le Père enverra en mon nom, vous enseignera tout et vous rappellera tout ce que je vous ai dit (Jean 14, 16, 26). Lui, l'Esprit de vérité... vous guidera dans toute la vérité (ὁδηγήσει ὑμᾶς εἰς πᾶσαν τῆν ἀλήθειαν) (Jean 16 : 13). Le Saint-Esprit conduira donc (ὁδηγήσει) tous les chrétiens, l'Église entière sur le chemin de la vérité complète, c'est-à-dire non seulement théorique, mais aussi morale. Πᾶσα ἡ ἀλήθεια, c'est toute la vie d'une personne régénérée, 7 et cette vie vient du Saint-Esprit. Avant son ascension, le Christ a dit à ses disciples que dans quelques jours ils seraient baptisés du Saint-Esprit (Actes 1 : 5), qui les investirait de la puissance d’en haut (Luc 24 :49)8. Ainsi, tout d’abord, selon l’enseignement de Jésus-Christ lui-même, son Église est une union surnaturelle et pleine de grâce de personnes renaissantes par l’Homme-Dieu dans une union d’amour. Dans sa manifestation historique, cette société bénie doit bien entendu différer considérablement de tous les autres liens naturels entre les individus et les sociétés. Ceci est le Royaume de Dieu, il n'est pas du monde (Jean 18 :36) 9, son caractère n'est pas mondain, il n'est pas comme les royaumes politiques, qui sont basés sur le pouvoir et la coercition. Lorsque certains disciples du Christ, ne comprenant pas la nature de la nouvelle unité du peuple prêchée par Lui, demandèrent une puissance terrestre ordinaire dans Son Royaume, Il leur répondit : vous ne savez pas ce que vous demandez... vous savez que les princes des nations règnent sur eux, et les nobles règnent sur eux ; mais parmi vous... il n'en sera pas ainsi... et quiconque veut être parmi vous... d'abord, qu'il soit votre esclave (Matthieu 20 :22, 25-27, voir : Marc 10 :38, 42-44 ; Luc 22 :25-26). En Christ s'accomplit la prophétie concernant le roi doux : il entra à Jérusalem non pas à cheval, mais à dos d'âne, 10 et y entra pour souffrir pour le peuple. Le Christ dans le désert a rejeté la tentation du diable de convertir tous les hommes par la force 11. Le Seigneur n’a pas envoyé ses apôtres comme de redoutables conquérants, mais seulement comme des prédicateurs humbles et n’ayant que des paroles, qui ne pouvaient conquérir que les cœurs humains. Seul entre dans l'Église celui qui répond à la parole du sermon avec une foi libre 12, et donc faire tomber le feu du ciel sur les incroyants serait une trahison du nouvel Esprit du Christ 13. Il ne peut y avoir aucune autorité extérieure dans l'Église elle-même 14 . Cependant, une nouvelle source et une nouvelle base fertile d'unité créent une société dans laquelle les membres sont liés beaucoup plus étroitement que dans n'importe quelle société naturelle. Jésus-Christ lui-même a représenté cette société sous l'image d'un arbre 15, c'est-à-dire qu'il a parlé de l'unité organique de tous les croyants, de sorte que la vie même d'une personne régénérée est impensable en dehors de cette unité organique. Cette opposition de l'Église aux royaumes du monde conduit au fait que ses membres sont en quelque sorte séparés du monde et n'en appartiennent plus ; c'est pour cela que le monde les hait et les persécute de toutes les manières 16, mais l'Église ne triomphe du monde qu'avec un esprit de douceur (1 Cor. 4:21) 17. Ayant un tel caractère, l’Église ne peut qu’être unie. Deux arbres poussant séparément ne sont en aucun cas liés l'un à l'autre : seules les branches d'un arbre sont organiquement liées les unes aux autres. L’existence de deux Églises distinctes contredirait l’essence même de l’unité de l’Église. Oui, et le Christ lui-même a parlé d'un seul troupeau et d'un seul berger 18. Sur la pierre de la confession de Pierre, le Christ a créé l'Église (τῆν ἐκκλησίαν), et non les Églises. Tous les croyants sont frères (Matthieu 23 : 8). Le Seigneur a parlé de la même unité dans la prière du grand prêtre : afin qu'ils soient tous un (voir : Jean 17 :21). Étant une, l’Église du Christ embrasse le monde entier : elle n’a pas de frontières spatiales ou nationales. L’Ancien Testament, limité à une seule nationalité juive, a pris fin. Les représentants du peuple juif, après la parabole du Seigneur sur la vigne, ont déclaré eux-mêmes que le Seigneur devait donner la vigne à d'autres vignerons et ont ainsi prononcé un jugement équitable sur eux-mêmes 19 . Au lieu de l'Église limitée de l'Ancien Testament, Christ a créé Son Église, dans laquelle beaucoup viendront de l'Est et de l'Ouest et s'y coucheront avec Abraham, Isaac et Jacob (Matt. 8 : 11). Christ a été envoyé au « monde », et pas seulement au peuple juif, il est venu pour sauver le « monde » tout entier et a été la lumière du « monde » (voir : Jean 8 : 12). Et par conséquent, l’adoration de Dieu le Père n’est pas associée à un lieu précis : les vrais adorateurs adoreront le Père en esprit et en vérité (Jean 4 :23). Expliquant la parabole du « bon semeur », le Christ a dit : le champ est la paix, et celui qui sème de la bonne graine dans ce champ est le Fils de l'homme (Matthieu 13 :38, 37). Lorsque les apôtres furent envoyés pour la première fois prêcher, le Seigneur Jésus-Christ limita le lieu de leur prédication à la Palestine : ils ne devaient prêcher qu'aux brebis perdues de la maison d'Israël (voir : Matthieu 10 : 6). Il a dit la même chose à une autre occasion à propos de lui-même 20. Mais cela ne signifie pas qu'avant sa souffrance, le Christ limitait réellement toute son œuvre aux frontières nationales d'Israël. Ailleurs, l’universalisme de l’Évangile apparaît clairement. Le Christ a prédit à ses disciples qu'ils seraient haïs par toutes les nations (ὑπὸ πάντων τῶν ἐθνῶν) (Matthieu 24 : 9). Le discours eschatologique dit : cet Évangile du Royaume sera prêché dans le monde entier, comme témoignage à toutes les nations ἔθνεσι) (Matthieu 24 : 14). Avant la fin, l’Évangile doit être prêché à toutes les nations (εἰς πάντα τὰ ἔθνη) (Marc 13 : 10). Lorsqu'à Béthanie, dans la maison de Simon le lépreux, une femme oignit sa tête d'un onguent précieux, le Seigneur dit : partout où cet Évangile sera prêché dans le monde entier (εἰς ὅλον τὸν κόσμον), il sera dit en sa mémoire... à propos de ce qu'elle a fait (Marc 14 :9) 21. Finalement, apparaissant à ses disciples après la résurrection d'entre les morts et les envoyant prêcher, le Seigneur Jésus-Christ leur dit très clairement et définitivement : allez, enseignez toutes les nations (πάντα τὰ ἔθνη) m (Matthieu 28 :19), allez dans le monde entier (εἰς τὸν κόσμον ἅπαντα)... prêchez l'Évangile à toute créature (πάσῃ τῇ κτίσει) (Marc 16 : 15). Vous... serez Mes témoins à Jérusalem et dans toute la Judée et la Samarie et jusqu'aux extrémités de la terre (ἕως ἐσχάτου τῆς γῆς) (Actes 1 : 8). Ainsi, l’unité particulière dans l’amour de toute l’humanité, atteignant le point d’unité, doit être réalisée dans l’Église du Christ. Il faut aussi ajouter que cette unité, c’est-à-dire l’Église elle-même, ne semble pas être quelque chose de désiré et seulement attendu. L’Église n’est pas une simple quantité concevable : c’est un phénomène réel et historiquement tangible. Le Christ a dit que Ses disciples sont dans le monde, mais pas du monde. Je ne prie pas, dit-il à Dieu le Père, de les retirer du monde, mais de les préserver du mal (Jean 17 :11, 14-15). L'Église n'est donc pas par nature un phénomène mondain, non ordinaire dans l'ordre naturel des choses, mais ses membres dans le monde et dans le monde doivent mettre en œuvre l'enseignement du Christ. Dans le monde naturel, le Christ a jeté les bases d'une société surnaturelle spéciale, qui existera aux côtés des phénomènes naturels 22. Enfin, ceux qui rejoignent l’Église ne subissent aucune transformation magique en êtres d’un ordre supramondain supérieur. Dans leur vie terrestre, les membres de l’Église doivent surmonter leur nature pécheresse avec l’aide du Saint-Esprit. Le Saint-Esprit guidera les croyants vers toute la vérité (Jean 16 : 13). Il n’y a donc aucune trace dans l’Évangile de l’idée que l’Église est une société de ceux qui sont moralement parfaits, finalement sauvés : non, c’est une société salvatrice, une société que le Saint-Esprit conduit à la perfection (ὁδηγήσει εἰς πᾶσαν τὴν ἀλήθειαν) 23 . Les graines d'une nouvelle vie spirituelle grandissent progressivement chez les membres de l'Église, et toutes les différences de personnalités individuelles se reflètent : la même graine produit des pousses différentes 24 . C'est pourquoi, à côté du blé pur, il y a aussi l'ivraie, qui continue de croître ensemble jusqu'à ce que sa destruction soit possible sans nuire au blé 25. À la fin du monde, dans le Royaume du Fils de l'homme, il y aura des tentations et des gens qui pratiquent l'iniquité (Matthieu 13 :41). Le Seigneur Jésus-Christ a comparé son royaume à une fête à laquelle étaient amenés les pauvres, les estropiés, les boiteux et les aveugles, à laquelle étaient rassemblés les méchants et les bons 26 . Pour chaque membre individuel, l’Église est la plus haute autorité et le juge final. Celui qui désobéit à l'Église s'en éloigne, lui devient étranger, comme un païen et un publicain, et, par conséquent, est privé de l'aide pleine de grâce nécessaire à la vraie vie. Nous avons brièvement noté les principales caractéristiques de l'Église, définies dans les paroles du Seigneur Jésus-Christ lui-même. Comme vous pouvez le constater, dans l'Évangile, il n'y a aucun enseignement développé sur l'Église en détail, 27 et il est possible, sur la base de preuves claires de l'Évangile, de donner seulement la définition la plus générale de l'Église. L'Église est une société de croyants au Seigneur Jésus-Christ, le Fils de Dieu, de personnes renaissantes par Lui et le Saint-Esprit, unies dans l'amour et sous l'influence constante du Saint-Esprit atteignant la perfection. Si nous nous tournons vers les premiers faits de l’histoire chrétienne, nous verrons clairement comment l’idée de l’Église a été intériorisée par les croyants dès le début. Un petit troupeau de disciples du Christ, conformément à son commandement, est resté à Jérusalem 28. Le début de la nouvelle société humaine n'a pas été posé comme il devrait l'être pour toute société humaine naturelle. Quelques jours plus tard, les disciples du Christ furent baptisés du Saint-Esprit, ils furent tous remplis du Saint-Esprit, dans lequel alors St. ap. Pierre a vu l'accomplissement de la prophétie 29 de Joël. Ayant reçu le Saint-Esprit, les croyants ont formé l'Église, et le christianisme n'a jamais existé sans l'Église. Dès les premières pages de l’histoire, les croyants se présentent devant nous sous la forme d’une communauté unanime et partageant les mêmes idées 30, qui a adopté le nom d’« Église » (ἐκκλησία) 31. Que le mot ἐκκλησία ne soit utilisé que deux fois dans l’Évangile ; Bien avant la rédaction des Évangiles eux-mêmes, c’était déjà l’Église qui existait. Très peu d'années se sont écoulées après l'Ascension du Seigneur, et déjà fanatique de la loi juive, Saül, comme il l'a lui-même rappelé plus tard à plusieurs reprises, a persécuté l'Église de Dieu (Galates 1 : 13) 32. Par conséquent, l'Église existait pour ceux qui étaient eux-mêmes encore en dehors de l'Église. Il n'y avait aucun chrétien en dehors de cette communauté ; croire au Christ signifiait rejoindre l'Église, comme cela est exprimé à plusieurs reprises dans le livre des Actes des Apôtres, où il est dit : le Seigneur ajoutait chaque jour à l'Église ceux qui étaient sauvés (Actes 2, 47). Chaque croyant, selon la parole des apôtres, était comme une branche greffée sur l'arbre de la vie de l'Église. La nécessité pour chaque croyant de rejoindre la communauté ecclésiale est particulièrement claire dans l’histoire de la conversion de Saül. Saul, sur le chemin de Damas, passe miraculeusement de persécuteur à disciple du Christ ; cependant, à Damas, le Seigneur lui envoie Ananias, qui le baptisa, après quoi Saül resta plusieurs jours à Damas avec ses disciples ; puis Saül, arrivé à Jérusalem, essaie de rejoindre les disciples, et après que Barnabas en ait informé les apôtres, il reste avec eux 33. Ainsi, même celui qui devint plus tard un grand apôtre, que même dans la vision d'Ananias le Seigneur appelle le vase choisi 34, immédiatement après sa conversion, rejoint l'Église en tant que société visible et définie. Et dans la mesure où l'Église originelle a été définie dans le sens de société, cela est magnifiquement exposé dans le livre des Actes des Apôtres : Parmi les étrangers (λοιπῶν)... personne n'a osé les harceler (κολλᾶσθαι) (Actes 5 : 13). Il suffit de combiner cette parole avec celle donnée ci-dessus : le Seigneur... a ajouté à l'Église ceux qui étaient sauvés (Actes 2 :47) - et on comprendra à quel point l'Église était de taille définie et fortement limitée dans les tout premiers jours de son existence. La société des disciples du Christ grandit de plus en plus35. Après la persécution des croyants à Jérusalem, des chrétiens dispersés partout allèrent prêcher la parole (Actes 8 : 4). L'idée d'une Église supranationale était clairement comprise par tout le monde, et c'est pourquoi, dès le début, les Samaritains furent acceptés dans l'Église 36, Philippe baptisa un Éthiopien 37. Le Seigneur révéla à l'apôtre Pierre dans une vision spéciale qu'il ne devait pas considérer une seule personne comme sale et impure, et Pierre ouvrit la bouche et dit : « En vérité, je vois que Dieu ne fait acception de personnes, mais dans toute nation, celui qui le craint et fait ce qui est juste est accepté par Lui (Actes 10 : 34-35). Certes, bientôt certains chrétiens juifs ont changé cette idée, et quand Pierre est venu à Jérusalem, le circoncis lui a fait des reproches en disant : tu es allé chez des incirconcis et tu as mangé avec eux (Actes 11 : 2-3) Mais ce malentendu a été rapidement résolu. Quand ap. Pierre leur a raconté tout ce qui s'était passé, puis, après avoir entendu cela, ils se sont calmés et ont glorifié Dieu, en disant : il est clair que Dieu a aussi donné aux païens la repentance qui mène à la vie (Actes 11 : 18). Le ministère du grand « Apôtre des Langues » commence et la supranationalité de l’Église du Christ est clairement, définitivement et généralement obligatoire exprimée dans la résolution du Concile Apostolique, qui a déclaré le caractère non contraignant de la Loi mosaïque pour les chrétiens païens 38 . Après cela, les Apôtres du Christ ont répandu la foi partout, même jusqu'aux derniers habitants de la terre, et ce sont les Apôtres qui ont répandu l'Église et créé une société religieuse organisée 39 . Parallèlement, des discussions théoriques sur l’Église se retrouvent également dans les épîtres apostoliques. Tout d’abord, il faut noter que pour exprimer l’idée de l’Église, les apôtres utilisent la terminologie de l’Ancien Testament. Le terme même ἐκκλησία peut être placé en relation étroite avec l’hébreu קׇהׇל (kāhāl. – Ed.) qui lui correspond parfaitement philologiquement. L'hébreu קׇהׇל est une désignation solennelle pour une assemblée religieuse ; - il s'agit d'une société dans sa relation avec Dieu, et donc ce nom est principalement appliqué au peuple juif dans son ensemble (l'expression הַקַּהַל כֺּל (kol-hakkahal - littéralement - toute (cette) société. - Ed.) est souvent trouvée. LXX et traduisez קׇהׇל principalement avec le mot ἐκκλησία 40. Dans l'Évangile, comme indiqué ci-dessus, le mot ἐκκλησία n'apparaît que deux fois et les deux fois dans l'Évangile de Matthieu, qui a été écrit pour les Juifs et reflète donc clairement la vision du monde de l'Ancien Testament. L'Évangile dit seulement que le Christ créera son Église, et non l'Église en général. Lorsqu'il est question de l'excommunication d'une personne désobéissante de l'Église, alors les expressions sont directement de l'Ancien Testament ou généralement juives : qu'il soit pour vous comme un païen et un collecteur d'impôts (Matthieu 18 :17) 41. La combinaison souvent trouvée dans le Nouveau Testament ἡ ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ ou ἐκκλησία – τοῦ Χριστοῦ 42 correspond également pleinement à l'Ancien Testament יְהֺרׇה קְהְל (qehal YHWH. – Ed.) 43 . Le fait que dès le début le terme ἐκκλησία, qui a un lien étroit avec la terminologie de l'Ancien Testament, ait été utilisé pour désigner l'Église chrétienne, témoigne de la conscience d'unité qui imprégnait l'Église primitive. Dans l'Ancien Testament, il y avait un seul יְהֺרׇה קְהְל, et dans le Nouveau Testament, ἡ ἐκκλησία τοῦ Θεοῦ en est également un, et cela d'autant plus que dans la littérature synagogue, le קְהׇלׇא correspondant est utilisé principalement pour désigner l'ensemble d'Israël 44 . La base de l'Ancien Testament du terme ἐκκλησία lui donne, tout d'abord, un sens universel : ἐκκλησία désigne l'Église terrestre visible dans son ensemble, et alors seulement ce nom est appliqué à une communauté distincte 45. Certes, dans le Nouveau Testament, sur 110 utilisations du mot ἐκκλησία, 90 fois il ne désigne pas l'Église universelle, mais une communauté chrétienne locale, généralement urbaine 46. Mais ce fait s'explique facilement par le fait que les auteurs des livres sacrés écrivaient soit à des communautés chrétiennes individuelles, soit à propos de communautés chrétiennes individuelles, et donc l'usage relativement plus courant de ἐκκλησία dans le sens de l'Église locale ne peut contredire le fait que le sens principal et originel du mot ἐκκλησία est précisément l'ensemble de l'Église chrétienne 47 . Un autre nom fréquemment utilisé pour les chrétiens dans les écrits apostoliques du Nouveau Testament, ἅγιοι 48, a également une base dans l'Ancien Testament ; cela correspond à l'hébreu קׇדֺושׁ. Dans l'Ancien Testament, קׇדֺושׁ est généralement appliqué à Dieu, et il s'applique aux objets ou aux personnes uniquement lorsqu'ils sont en relation étroite avec Dieu et sont dédiés à Dieu. Par conséquent, l'idée de sainteté dans l'Ancien Testament est en lien le plus direct avec l'idée de l'élection de Dieu pour le peuple juif 49 . Dans le sens d'être choisi par Dieu, le peuple juif est appelé saint 50, et parfois les Juifs sont appelés saints - 51 קְדוֹשִׁים. Il est remarquable que dans le Nouveau Testament, ἅγιοι se trouve parfois aux côtés de κλητοί, ἐκλεκτοί et ἠγαπημενοι 52. Dans ce cas particulièrement, l'expression de l'apôtre Pierre attire l'attention : vous êtes une race élue, un sacerdoce royal, une nation sainte, un peuple pris en héritage ἅγιον, λαὸς εἰς περιποίησιν) (1 Pierre 2, 9) 53. Ici, la société chrétienne est caractérisée par des termes entièrement tirés de l'Ancien Testament, 54 et la dernière expression - personnes prises en héritage - sont particulièrement caractéristiques. Le peuple juif dans les livres de l'Ancien Testament est appelé l'héritage de Jéhovah יְהוׇֹה תֶבֻל (hebel YHWH. - Ed.) 55 , et le terme même תֶבֻל (héritage) contient l'idée de stricte certitude et d'isolement 56 . Toutes ces désignations des chrétiens dans l’Ancien Testament nous disent que l’Église se considérait d’abord comme une unité définie et réelle, à l’instar du peuple juif de l’Ancien Testament. Les écrivains du Nouveau Testament, juifs eux-mêmes, ont trouvé possible d'appeler la nouvelle société, l'Église, par les termes juifs qui leur étaient familiers. Et c’est pourquoi nous pouvons dire que la terminologie de l’Ancien Testament, telle qu’appliquée à l’Église du Nouveau Testament, témoigne de la claire conscience de l’unité de l’Église qui prévalait dès la première fois, non seulement au sens dogmatique, mais aussi au sens factuel. L’Église est pour ainsi dire la seule destinée de Dieu qui se mesure à une corde. Après avoir indiqué la base de l'Ancien Testament des termes avec lesquels l'Église du Nouveau Testament s'est appelée dès les premiers temps de son existence, nous passerons à la présentation des enseignements sur l'Église de l'Apôtre Paul. D'autres auteurs du Nouveau Testament parlent très peu de l'Église, c'est pourquoi nous ne les discuterons pas séparément, mais les mentionnerons incidemment lors de la présentation des enseignements de l'apôtre Paul 57 . L’apôtre Paul parle de l’Église dans plusieurs de ses épîtres, et parfois de manière assez détaillée. L'Apôtre, pour ainsi dire, porte constamment en lui l'idée de l'Église et, selon les besoins, selon les circonstances, il l'exprime dans ses épîtres. Le discours même de l’apôtre n’est parfois pas tout à fait clair, mais son idée générale de l’Église est toujours claire. C'est en vain que l'on attend de l'Apôtre lui-même le développement progressif de l'idée d'Église ; cette idée dans toutes ses épîtres, partout où l'on parle de l'Église, est tellement imprégnée d'intégrité et d'unité que toute possibilité de parler du développement progressif de l'idée de l'Église parmi l'apôtre lui-même est exclue. Seule la forme extérieure du discours change en fonction des circonstances et des divers besoins des lecteurs des épîtres apostoliques, mais l'essence de l'enseignement sur l'Église reste inchangée 58. Le plus souvent ap. Paul appelle l'Église un corps (σῶμα) 59 . Du nom même de l’Église « Corps » on peut déduire deux de ses propriétés principales. Tout d’abord, le corps est un organisme. Tous les membres du corps sont inextricablement liés en un seul. Le même sang circule dans tout le corps ; tous les membres du corps sont reliés les uns aux autres par leur être même. Un membre individuel du corps ne vit pas et ne se développe pas de manière autonome, mais uniquement en relation organique avec l'ensemble du corps. Le corps n'est pas un ensemble mécanique aléatoire de membres, dont chacun est fermé sur lui-même dans sa vie, mais précisément un organisme, où existe une vie inséparable. En revanche, le corps n’est pas quelque chose d’original. Le corps est caractérisé par une vie organique, mais celle-ci est encore loin d’être suffisante pour que le corps vive. Il faut un esprit pour animer le corps. Dans les Saintes Écritures, le corps est considéré comme un organe de l'esprit. L'esprit de l'homme vit dans l’église corporel (2 Pierre 1 : 13) et le quitte. Ces deux signes : la connexion organique des membres individuels et le besoin d’un Esprit vivifiant sont révélés par l’apôtre Paul dans son application à l’Église. Dans la Lettre aux Éphésiens, l’apôtre Paul définit qui devient membre de l’Église. Il écrit aux païens : Vous qui étiez autrefois païens selon la chair, qui avez été appelés incirconcis par ce qu'on appelle la circoncision de la chair faite de la main... vous étiez alors sans Christ, étrangers à la république d'Israël, étrangers aux alliances de la promesse, sans espérance et impies dans le monde. Et maintenant, en Jésus-Christ, vous qui étiez autrefois loin, vous êtes devenus proches par le Sang du Christ. Car Il est notre paix, ayant fait tous deux un et détruit la barrière qui se dressait au milieu, abolissant l'inimitié par sa chair et la loi des commandements par l'enseignement, afin de créer des deux en Lui un seul homme nouveau, établissant la paix, et en un seul corps pour les réconcilier avec Dieu par la croix, tuant l'inimitié qui s'y trouve. Et quand il est venu, il a prêché la paix à vous qui étiez loin et près, car par lui nous avons tous deux accès au Père dans un seul Esprit (Eph. 2 : 11-18). Dans ces paroles de l’Apôtre Paul, nous remarquons les pensées suivantes. Avant la venue du Christ dans le monde, les Juifs étaient le peuple élu - πολιτεία τοῦ Ἰσραήλ. Les Juifs jouissaient de grands avantages 60 que n'avaient pas les païens, dont ils avaient été éloignés 61. Les promesses ont été faites dans le peuple juif, qui a reçu une structure théocratique 62, et les païens étaient athées, au service de la création (voir : Rom. 1 : 25) 63. La loi a été donnée aux Juifs seuls (νόμος τῶν ἐντολῶν) ; cette loi était l'objet d'inimitié entre eux et les païens : elle se dressait entre les païens et les Juifs comme un mur (τὸ μεσότοιχον τοῦ φραγμοῦ) 64 . C'était le cas avant la venue du Christ. Mais le Christ abolit avec ses dogmes et ses idéaux l'Ancien Testament νόμος ἐντολῶν, la loi qui déterminait tout et punissait tout, qui révélait seulement la faiblesse humaine et conduisait les gens de l'Ancien Testament seulement à la conscience de la nécessité d'une autre voie de justification. À la place de la loi, dont les commandements étaient inscrits sur des tables de pierre, vient la loi écrite sur les tables du cœur (2 Cor. 3 : 3), la loi de la foi... la loi de l'esprit de vie (Rom. 3 : 27, 8 : 2). La mort du Christ sur la croix a ouvert une nouvelle voie de salut 65. Sur ce chemin, la différence entre juifs et païens est détruite, et juifs et païens ne font qu'un - τὰ ἀμφότερα ἐν ; à partir des Juifs et des Gentils, un nouvel homme est créé (τοῦς δύο εἰς ἕνα καινὸν ἄνθρωπον), de sorte que les Gentils deviennent cohéritiers des Juifs, participants aux promesses et constituent avec eux un seul corps 66 . Nous trouvons une interprétation profonde et tout à fait exhaustive des dernières paroles de l'Apôtre chez saint Jean Chrysostome. " Que voulez-vous dire, les deux sont un ? L'Apôtre ne montre pas par là que Dieu nous a donné, à nous et aux Juifs, la même noblesse ; mais qu'il nous a aussi élevés à un meilleur (état). Les Israélites ont reçu les promesses, mais se sont trouvés indignes d'elles ; rien ne nous a été promis, nous étions étrangers aux promesses ; nous n'avions rien de commun avec eux, et il nous a unis ensemble, mais il ne nous a pas unis à eux, mais il nous a unis, nous et eux, ensemble " 67. " Le païen n'a pas sont devenus juifs, mais tous deux sont arrivés à un nouvel état. Il (le Christ) attire le Juif d'une main, et le Grec de l'autre, et les ayant mélangés et détruit tout ce qui les éloignait les uns des autres, il les transforma d'en haut avec le feu et l'eau, non pas avec l'eau et la terre, mais avec l'eau et le feu. Il transforma à la fois le Juif, circoncis et maudit, et le Grec, qui était hors-la-loi, en un seul homme nouveau, supérieur aux deux – à la fois juif et grec. Si les Juifs restaient juifs et les Grecs restaient Grecs, ils ne se seraient jamais unis ; sans quitter sa propre position, comment chacun d’eux pourrait-il parvenir à un état meilleur ? Un juif ne se rapproche d'un grec que lorsqu'il devient fidèle. C’est comme si deux personnes occupaient deux pièces séparées en bas et avaient une chose en commun au-dessus, belle et vaste : elles ne peuvent se voir qu’en montant les escaliers » 68. L'apôtre Paul répète brièvement la même pensée que dans l'épître aux Éphésiens en d'autres endroits lorsqu'il dit que si quelqu'un est en Christ, il est une nouvelle création (καινὴ κτίσις) (2 Cor. 5:17), ce qui dans le Christ Jésus ne signifie rien (οὔτε ἰσχύει) circoncision, ni incirconcision, mais une nouvelle création (καινὴ κτίσις) (Galates 6 : 15). Il n’y a plus de Juifs et de Gentils ; il n'y a ni esclave ni libre ; il n'y a ni mâle ni femelle : car tous sont un en Christ (Galates 3 :28). Chez l'homme nouveau, il n'y a ni différences nationales ni sociales dans la vie ordinaire du vieil homme 69 . Pour l'Apôtre, l'Église de Dieu est une société unique et nouvelle, à l'extérieur de laquelle Juifs et Grecs se trouvent isolés 70 . Enfin, dans ce même être nouveau, c'est-à-dire dans l'Église, l'Apôtre Paul inclut le concile triomphal de l'Église des premiers-nés, écrit dans le ciel, et les esprits des justes parvenus à la perfection (Hébreux 12 : 23). Le Christ possède les vivants et les morts 71, et par sa croix, il a réconcilié les choses terrestres et célestes (Col. 1 : 20) 72. C'est cette nouvelle existence de l'humanité que l'apôtre appelle l'Église et la caractérise comme Corps 73 . L'apôtre lui-même révèle à plusieurs reprises plus en détail cette comparaison de l'Église avec le corps 74. La multitude, c'est-à-dire tous ceux qui entrent dans l'Église, constituent un seul corps en Christ et sont individuellement membres les uns des autres (Rom. 12 : 5). Le corps est un, mais il a plusieurs membres, et tous les membres d'un même corps, bien qu'ils soient nombreux, constituent un seul corps... Le corps... n'est pas composé d'un seul membre, mais de plusieurs. Si la jambe dit : je n’appartiens pas au corps parce que je ne suis pas une main, alors n’appartient-elle vraiment pas au corps ? Et si l’oreille dit : Je n’appartiens pas au corps, parce que je ne suis pas un œil, alors n’appartient-elle vraiment pas au corps ? Dieu a disposé les membres, chacun dans le corps, comme Il l’a voulu (1 Cor. 12 : 12, 14-16, 18). Dans un seul corps, nous avons plusieurs membres, mais tous les membres n'ont pas le même travail (Rom. 12 : 4) 75. L'œil ne peut pas dire à la main : Je n'ai pas besoin de toi ; ou encore de la tête aux pieds : je n'ai pas besoin de toi... Dieu a proportionné le corps, inculquant un plus grand soin aux moins parfaits, afin qu'il n'y ait pas de division dans le corps et que tous les membres prennent également soin les uns des autres. Par conséquent, si un membre souffre, tous les membres souffrent avec lui ; si un membre est glorifié, tous les membres se réjouissent avec lui... Et Dieu en a nommé d'autres dans l'Église, premièrement, des apôtres, deuxièmement, des prophètes, troisièmement, des enseignants ; de plus, à d'autres, il a donné des pouvoirs miraculeux, ainsi que des dons de guérison, d'aide, de gouvernement et différentes langues (1 Cor. 12 :21, 24-26, 28) 76. Une telle unité étroite des personnes dans un seul Corps de l'Église, selon l'Apôtre, est possible parce qu'un nouveau principe de vie a été donné. Il ne s’agit pas de lois juives, ni de lois civiles qui unissent uniquement de l’extérieur. Pour la vie et la piété, la puissance divine 77 est donnée, c'est le Saint-Esprit. Les Gentils et les Juifs ont accès à Dieu le Père par un seul Esprit (Éph. 2 : 18). Dans l’Épître aux Éphésiens, l’apôtre compare l’Église, entre autres choses, à un édifice. Cet édifice, harmonieusement assemblé, est construit en habitation de Dieu par l'Esprit (Eph. 2 : 21-22) 78, c'est-à-dire par l'action du Saint-Esprit. Tout comme les membres individuels du corps ont chacun leur propre signification particulière et leur propre activité particulière, de même, dans le corps de l’Église, chaque membre a son propre talent. Le nom même de « don » suggère qu’il n’est pas d’origine naturelle, qu’il ne découle pas des pouvoirs et capacités naturels d’une personne, mais qu’il est quelque chose de plus élevé. L'apôtre Paul considère toutes les vertus chrétiennes comme une manifestation d'un seul Esprit Saint. Les dons sont différents, mais l'Esprit est le même... Chacun reçoit la manifestation de l'Esprit pour son bénéfice. A l’un est donnée la parole de sagesse par l’Esprit, à l’autre la parole de connaissance par le même Esprit… aux autres dons de guérisons par le même Esprit ; à un autre l'opération des miracles, à un autre la prophétie, à un autre le discernement des esprits, à un autre les diverses langues, à un autre l'interprétation des langues. Toutes ces choses sont produites par un seul et même Esprit, divisant chacun individuellement comme Il veut (1 Cor. 12 : 4, 7-11). Dans l'Épître aux Romains, l'apôtre appelle le ministère, la direction et la charité 79 les dons de l'Esprit. Selon l'apôtre, il n'y a pas de dons dans l'Église qui serviraient à chacun dans son isolement, mais tous les dons servent au bien commun de toute l'Église 80. Par rapport à la Source, ils sont des dons, par rapport à l'Église ils sont des ministères 81. Chaque ministère est une « manifestation de l'Esprit » (ἡ φανέρωσης τοῦ πνεύματος) (Voir : 1 Cor. 12 : 7) 82. C’est la source de l’unité de tous dans l’Église. Tous... furent baptisés en un seul corps... par un seul Esprit... et tous reçurent à boire un seul Esprit (εἰς ἓν πνεύμα) (1 Cor. 12 :13) 83. L'Apôtre semble vouloir particulièrement attirer l'attention sur l'unité de la Source de toutes les bonnes actions accomplies pour le bien commun de l'Église. En énumérant les dons spirituels, l'apôtre, après chacun d'eux, comme nous l'avons vu, indique la Source du don - le Saint-Esprit. Chaque don est donné précisément par un seul, le même Esprit - ἐν τῷ αὐτῷ πνεύματι. « L'Apôtre a partout ajouté les mots : à propos du même Esprit, par le même Esprit, enseignant ceci que les courants sont différents, mais la Source est sans aucun doute une » 84. Et après avoir fini d'énumérer les dons, l'apôtre répète encore : Tous... ces choses sont produites par un seul et même Esprit - 1 Corinthiens 12 :11) 85. Ailleurs, l'apôtre Paul, définissant l'Église, dit qu'elle n'est pas seulement un seul Corps, mais aussi un seul Esprit. L'apôtre Paul écrit aux Éphésiens pour essayer de maintenir l'unité de l'Esprit, et l'Église l'appelle un seul Corps et un seul Esprit 86 . Ici, les saints Pères ne voient pas l'unanimité ou l'unanimité et l'unité des convictions religieuses, comme certains exégètes occidentaux veulent l'interpréter 87, mais l'unique Esprit de Dieu pénétrant dans le Corps de l'Église, ce qui correspond au texte 88. "Qu'est-ce que l'unité de l'Esprit ? De même que dans le corps l'esprit embrasse tout et donne une sorte d'unité à la diversité qui vient de la diversité des membres corporels, ainsi en est-il ici. Mais l'Esprit a aussi été donné dans afin d'unir des gens qui ne sont pas identiques par leur origine et leur mode de vie » 89. « Par ces paroles (un seul Esprit), l'apôtre a voulu encourager l'accord mutuel, comme s'il disait : puisque vous avez reçu un seul Esprit et bu à une seule Source, il ne devrait y avoir aucune discorde entre vous » 90 . Sous une forme plus claire, la même idée est exprimée par le blj. Théophylacte de Bulgarie : « De même que dans le corps, l'esprit est le commencement qui relie et unit toutes choses, bien que les membres soient différents, de même chez les croyants il y a l'Esprit Saint, qui unit tous, même si nous différons les uns des autres par le sexe, la morale et les occupations » 91. « Vous avez tous reçu la même grâce ; une seule Source déverse différents courants. L'un a reçu l'Esprit, l'autre constitue le Corps » 92. « Un seul corps au sens du Corps du Christ, qui est le l'Église ; et un seul Esprit Saint est précisément le Distributeur et le Sanctificateur de tous » 93 . Cette compréhension de ce lieu est partagée par le professeur D. I. Bogdashevsky : « L'unité de l'Esprit est l'unité qui fait l'Esprit ou le produit. Ἡ ἑνότης τοῦ Πνεύματος - c'est l'unité qui habite dans l'Église, à partir de l'Esprit de Dieu » 94 . L'Esprit de Dieu, pénétrant dans tout le Corps de l'Église, donnant à tous les membres de ce Corps divers dons, rend possible une vie nouvelle à l'humanité. Il œuvre en nous à la fois pour vouloir et pour faire (Phil. 2 : 13). C'est lui qui unit tout le monde en un seul Corps, et unit précisément par le fait qu'il déverse l'amour dans les cœurs, ce qui dans l'état naturel d'une personne ne peut pas être le principe de sa vie et de ses relations avec les autres. L'amour vient de Dieu (1 Jean 4, 7) 95 - cette parole de l'Apôtre Jean peut être le thème de toute une série de pensées apostoliques. Dieu nous a donné l'amour (1 Jean 3 : 1), et c'est pourquoi l'amour est souvent appelé celui de Dieu (ἡ ἀγάπη τοῦ Θεοῦ) 96. L'amour du Christ embrasse les membres de l'Église (2 Cor. 5 : 14), et le Seigneur dirige les cœurs de tous vers l'amour de Dieu ἀγάπην. τοῦ Θεοῦ) (2 Thess. 3:5). Enfin, l'Apôtre Paul dit : le fruit de l'Esprit est l'amour (Gal.5 :22) 97. L'amour de Dieu a été répandu dans nos cœurs par le Saint-Esprit qui nous a été donné (Rom.5 :5) 98. Dieu nous a sauvés par le renouvellement du Saint-Esprit, qu'Il a répandu abondamment sur nous par Jésus-Christ notre Sauveur (Tit.3 :5-6). "De même que personne ne met de support sous une maison pourrie ou ne cloue quoi que ce soit à l'ancien bâtiment, mais, après l'avoir détruit jusqu'au sol, il le reconstruit et le renouvelle, ainsi Il a fait de même : Il ne nous a pas corrigés, mais nous a reconstruits à nouveau. Cela signifie les mots : et le renouvellement du Saint-Esprit. Il nous a rendus complètement nouveaux. Comment ? Par le Saint-Esprit" 100. L'Esprit de Dieu vit dans les chrétiens, c'est pourquoi ils peuvent vivre non selon la chair... mais selon l'Esprit. (Rom. 8:9) 101 ; ils sont conduits par l'Esprit de Dieu (Πνεύματι Θεοῦ ἄγονται) 102 . Par conséquent, dans l’Église, l’Esprit Saint vivant donne à un membre de l’Église la force d’être une nouvelle créature, de se laisser guider par l’amour dans sa vie. L'enseignement de l'apôtre Paul sur l'Église, en tant qu'unité organique d'individus renaissant par le Saint-Esprit, se rapproche dans ce cas de son enseignement sur l'amour, comme principe fondamental de la vie chrétienne. Ce contact est peu remarqué par les exégètes modernes, mais les saints Pères de l'Église le soulignent. Oui chérie. Théodoret dit à propos de la comparaison de l'Église avec le corps : « Cette comparaison convient à l'enseignement de l'amour » 103. Et saint Jean Chrysostome, interprétant les paroles sur « l'unique Corps », dit : « Paul exige de nous un tel amour qui nous lierait les uns aux autres, nous rendant inséparables les uns des autres, et une unité si parfaite, comme si nous étions membres d'un seul Corps, car seul un tel amour produit un grand bien » 104. En effet, en lisant les lettres de l'Apôtre Paul, on peut remarquer que son enseignement sur l'amour est inextricablement lié à son enseignement sur l'Église. Toute la morale chrétienne de l'apôtre repose sur l'enseignement dogmatique de l'Église. Ainsi, dans l'Épître aux Romains, l'apôtre précède ses longs discours sur la morale chrétienne 105 par un bref enseignement sur l'Église en tant que Corps 106. Dans la Première Épître aux Corinthiens, la doctrine de l'Église 107 est suivie du « chant d'amour du Nouveau Testament » 108. Dans les Épîtres aux Éphésiens et aux Colossiens, l'Apôtre Paul combine trois pensées : 1) les païens menaient une vie impie 109 ; 2) dans l'Église, ils deviennent, avec les Juifs, une nouvelle création et 3) dans l'Église, ils vivent déjà de l'amour 110. Ainsi, l’Apôtre Paul appelle l’Église une nouvelle création qui vit selon l’amour du Christ, mais il place cette nouvelle création dans une relation étroite avec le Christ lui-même. L'Apôtre appelle l'Église le Corps, et ce nom même nous rappelle la Tête. Christ est le chef de l'Église (Eph.5 : 23). Dans l'Épître aux Éphésiens, l'apôtre prononce un discours solennel dans lequel il dépeint la grandeur du Christ. Dieu l'a ressuscité des morts et l'a fait asseoir à sa droite dans les cieux, bien au-dessus de toute principauté, autorité, puissance et domination et de tout nom qui est nommé, non seulement dans ce siècle, mais aussi dans celui à venir, et a mis toutes choses sous ses pieds, et l'a placé au-dessus de toutes choses, le chef de l'Église, qui est son corps (Eph. 1 : 20-23) 111. Dieu a donné une telle tête à l'Église ! "Oh, et là où il a bâti l'Église ! L'ayant élevée, comme par une sorte de machine, il l'a élevée à une grande hauteur et l'a assise sur le même trône, car là où est la Tête, là est le Corps" 112. Le nouvel être, constituant pour ainsi dire un seul organisme, est dirigé par le Christ. Ici, dans les enseignements de saint Paul, la sotériologie entre en contact avec l'ecclésiologie. Christ est le Nouvel Adam de l'humanité sauvée 113, constituant l'Église, le Sauveur du corps – Σωτὴρ τοῦ σώματος (Eph.5 : 23). Cette nouvelle humanité, ou Église, est en relation particulièrement étroite avec son Chef, ce que l'Apôtre répète, pour ainsi dire, deux fois de suite. Il dit que le Christ est la Tête de l’Église, mais il ajoute aussi que l’Église est le Corps du Christ. La même idée du lien étroit entre le Christ et l'Église s'exprime sous différentes formes 114 . Cette proximité de l'Église avec le Christ est représentée par l'apôtre dans la même Épître aux Éphésiens : l'apôtre compare non seulement le rapport de l'Église au Christ au rapport du corps à la tête, mais ajoute aussi aux mots : qui est Son Corps - la plénitude de Celui qui remplit tout en tout - τὸ πλήρωμα τοῦ πάντα ἐν πᾶσι πληρουμένου (Éph. 1:23). « Ces paroles constituent pour tous les interprètes une sorte de nœud exégétique » 115. Il est clair qu'avec ces paroles l'apôtre renforce son discours sur la proximité du Christ avec l'Église, mais la question est de savoir comment comprendre πλήρωμα. Juste avant ces paroles, l'apôtre a appelé l'Église, et il est donc naturel de voir dans τὸ πλήρωμα - l'Église. Mais dans quel sens faut-il comprendre le mot τὸ πλήρωμα lui-même ? Cela signifie-t-il ici actif ou passif ? Si l'on donne au mot τὸ πλήρωμα un sens actif, alors nous obtenons l'idée que l'Église complète le Christ, l'Église est l'achèvement du Christ, τοῦ πάντα ἐν πᾶσι πληρουμένου. Cette interprétation de ce passage est acceptée par saint Jean Chrysostome, qui écrit : " L'Église est l'accomplissement du Christ, tout comme la tête est complétée par le corps et le corps est complété par la tête. Nous voyons comment l'apôtre représente que pour le Christ, en tant que Tête, tous les membres sont nécessaires, car si beaucoup d'entre nous ne l'étaient pas - l'un avec une main, l'autre avec un pied, le troisième avec un autre membre, alors Son Corps ne serait pas complet. Ainsi, Son Corps est composé de tous les membres. Et cela signifie : alors seulement la Tête sera accomplie, alors le Corps parfait sera construit, lorsque nous serons tous unis et attachés de la manière la plus durable » 116. L'interprétation de Chrysostome est répétée par Ikuménius 117 et Bl. Théophylacte, qui explique ainsi la pensée de Chrysostome : « Le Christ est complété et comme complété par tous les membres en la personne de tous les croyants : il est reconstitué, pour ainsi dire, par une main en la personne d'une personne miséricordieuse et d'une autre manière aidant les faibles, pour ainsi dire, par un pied en la personne d'une personne qui entreprend un voyage pour prêcher et veille sur ses frères, et par un autre membre est complété en un autre croyant » 118. Au blzh. Jérôme, la même pensée reçoit une expression plus grossière - bien sûr, une augmentation quantitative dans l'Église - le Corps du Christ 119. L'idée de la reconstitution du Christ par l'Église est clairement et distinctement exprimée par le Révérend Théophane : " L'Église est l'accomplissement du Christ, peut-être, tout comme l'arbre est l'accomplissement de la graine. Ce qui est combiné brièvement dans la graine apparaît en plein développement dans l'arbre... En lui-même, il est complet et tout parfait, mais n'a pas encore attiré l'humanité vers lui dans dans son intégralité, elle communique progressivement de plus en plus avec Lui et par là, pour ainsi dire, le reconstitue, permettant ainsi à son œuvre de s'accomplir pleinement »120. Mais les philologues diffèrent dans la détermination du sens de πλήρωμα : certains assument un sens actif 121, d'autres comprennent πλήρωμα exclusivement dans un sens passif 122. Avec le sens passif de πλήρωμα, le sens du lieu sera que l'Église est remplie du Christ. « L'apôtre appelle l'Église l'assemblée des croyants : il l'a appelée Corps du Christ et accomplissement du Père, parce que le Père l'a remplie de tous les dons et en elle, selon la parole prophétique, il vit et marche » 123. « Tout est rempli de Lui, et Il est en tout » 124. « Tous les croyants constituent l'Église et, ayant été remplis de Dieu, ils la rendent remplie de Lui » 125. Cette interprétation, selon le Prof. Bogdashevsky, et c'est le plus simple et le plus naturel. L'Église est complétude, τὸ πεπληρωμένον, ou, selon le sens dérivé d'ici : perfection, perfection inconditionnelle. Au nom de l'Église πλήρωμα il faut voir une indication de son essence : elle est accomplie, ou parfaite ; elle est la plénitude des puissances du Christ 126. Mais si nous acceptons la deuxième compréhension de notre place, alors nous pouvons encore ajouter ici la pensée de Chrysostome, qui ne conclut rien de contradictoire avec l'enseignement de l'Apôtre Paul. Le professeur Bogdashevsky aborde cette question de manière excellente et à juste titre. "L'interprétation (de Chrysostome) est très profonde dans la pensée, et elle ne peut être complètement ignorée car clairement intenable. Elle indique fortement le lien le plus étroit entre le Christ et l'Église, car la tête n'est pas séparée du corps, mais est inextricablement unie à lui, et la vie du corps n'est pas indifférente à la tête. La reconstitution, bien sûr, ne concerne pas l'essence du Christ, qui est complet et tout parfait, mais le corps du Christ, qui ne se réalise pleinement qu'à travers l'Église ; tout comme la tête est concevable seulement avec l'existence du corps, donc le Sauveur, le Rédempteur est concevable avec ceux qui sont sauvés et rachetés »127. L'apôtre Paul dépeint également la relation du Christ avec l'Église sous le couvert de la relation d'un mari avec sa femme. Cette image était déjà familière à Pavel et lui semblait même familière. La relation entre Dieu et le peuple juif dans les livres de l'Ancien Testament était très souvent décrite comme la relation entre mari et femme, et l'alliance de Dieu avec son peuple était comme une union matrimoniale 128. La même image est adoptée dans le Nouveau Testament 129. L'apôtre Paul révèle cette image de manière particulièrement détaillée lorsqu'il parle du mariage. L’union conjugale, selon l’apôtre, est aussi sainte qu’elle reflète l’union du Christ avec l’Église. C’est pourquoi l’apôtre confirme tout conseil concernant le mariage en référence au Christ et à l’Église. Le mari est le chef de la femme, tout comme Christ est le chef de l’Église et il est le Sauveur du corps. Mais tout comme l’Église obéit au Christ, les femmes obéissent en tout à leur mari. Maris, aimez vos femmes, comme le Christ a aimé l'Église et s'est donné pour elle afin de la sanctifier, en la purifiant par le lavage d'eau par la parole ; afin qu'il puisse se la présenter comme une Église glorieuse, sans tache, ni ride, ni rien de semblable, mais afin qu'elle soit sainte et sans défaut... Personne n'a jamais haï sa propre chair, mais il la nourrit et la réchauffe, tout comme le Seigneur Église, parce que nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os... Ce mystère est grand ; Je parle en relation avec le Christ et avec l’Église (Éph. 5 : 27, 29-30, 32). Ici, le Christ est présenté comme le renovateur de la vie de l'humanité ; Il a sanctifié et purifié l'Église, il s'est livré pour elle, afin qu'elle soit pure et immaculée. En interprétant ce passage, les Saints Pères accordent encore plus d'attention à la relation du Christ avec l'Église qu'à celle du mari avec sa femme. Ici l'Apôtre Paul cite Genèse 2 :24 : un homme quitte son père... et sa mère... et s'attache à sa femme ; et les deux deviendront une seule chair. De nombreux interprètes anciens comprennent ces mots de manière allégorique comme appliqués à l'union entre le Christ et l'Église, de sorte que par le mystère du verset 32, ils entendent la relation mystérieuse du Christ et de l'Église 130. « Je dis, dit-il, en Christ, puisque Lui, ayant quitté le Père, est descendu et est venu vers l'épouse et est devenu un seul esprit avec elle » 131. Par homme, on entend donc l’homme-Dieu, et par « l’abandon du père et de la mère », on entend son incarnation. "Le Christ lui-même, quittant le Haut Père, s'est uni à l'Église. Mais il ne l'a quitté qu'en apparence, selon le concept de l'incarnation" 132. "De même que l'Église a laissé les idoles et la dévotion à sa vie antérieure comme son père et sa mère, de même le Christ lui-même a quitté le Père céleste et la Mère sur la terre et est mort pour l'Église, afin que l'Église qu'il aimait soit ravivée par sa mort et, exaltée, l'introduise dans son Royaume" 133. Cette interprétation allégorique de Genèse 2:24 est particulièrement clairement exprimé par le bl. Jérôme, qui considère ce passage comme une prophétie d'Adam 134. Bien entendu, une telle interprétation n'est qu'une allégorie plus ou moins cohérente qui n'a pas de fondement suffisant dans le texte. Certains nouveaux exégètes veulent voir dans ces mêmes paroles une indication de la seule unité attendue du Christ et de l'Église à la Parousie 135. Mais outre le manque de naturel évident de cette interprétation, tout l'enseignement de l'Apôtre Paul sur l'Église s'y oppose, puisque l'apôtre considère l'unité du Christ et de l'Église comme réelle et non seulement attendue. Et dans ce passage de l’Épître aux Éphésiens, la référence à l’unité future du Christ avec l’Église n’aurait aucun pouvoir convaincant à l’égard des maris et des femmes. Ainsi, par le mystère évoqué au verset 32, il est plus naturel de comprendre le mariage du mari et de la femme, qui était tout le discours précédent de l'apôtre 136 ; néanmoins, le mystère du mariage, selon l'apôtre, repose sur le mystère de l'unité entre le Christ et l'Église. À ce que l’apôtre disait plus tôt sur la relation du Christ avec l’Église, en la caractérisant comme la relation de la Tête avec le Corps, l’apôtre ajoute ici une image du souci constant du Christ pour l’Église, afin que ce soin puisse servir d’exemple pour un mari dans sa relation avec sa femme. Jusqu’à présent, nous avons décrit l’enseignement de l’apôtre Paul sur l’Église en tant qu’unité organique humaine universelle d’une nouvelle création rachetée et renaissante, dirigée par le Christ. L'Apôtre indique clairement le but de l'existence de l'Église. Lorsque l’apôtre parle des divers dons et ministères dans l’Église, il définit brièvement le but général de l’existence de l’Église. Les dons et les ministères, selon l'Apôtre, existent pour le perfectionnement des saints... pour l'édification du Corps du Christ - οἰκοδομὴν τοῦ σώματος τοῦ Χριστοῦ (Eph.4:12) 137 La construction du Corps du Christ, qui c'est-à-dire l'Église, est en train de s'achever, et cette construction consiste dans l'achèvement des saints. Par saints, nous devons entendre ici tous les chrétiens qui sont appelés ἅγιοι dans le sens d'être distingués ou sanctifiés. L'Église avec tous ses dons sert à les perfectionner - πρὸς τὸν καταρτισμόν. Le Nouveau Testament ἅπαξ λεγόμενον – καταρτισμός peut avoir deux sens : 1) restaurer à son état propre, corriger 138 et 2) rendre généralement parfait. Le deuxième sens correspond également au sens le plus fréquemment utilisé du verbe καταρτίζω 139. Par conséquent, la pensée est la suivante : les dons qui existent dans l'Église et qui lui servent ont pour but de rendre les chrétiens moralement parfaits. Ici, nous pouvons également ajouter 2 Cor. 13 : 9, où le mot apparenté κατάρτισις est utilisé. L'Apôtre dit qu'il prie pour la perfection des Corinthiens (τὴν ὑμῶν κατάρτισιν). Ici, bien sûr, est leur amélioration morale. Les exégètes comprennent principalement καταρτισμός dans son deuxième sens 140. Mais il semble que les deux sens ne s'excluent pas mutuellement, si l'on prend en compte les vues théologiques générales de saint Pavel. L’amélioration morale de l’homme est en même temps la restauration de l’état primitif de l’homme. Dans le Christ, l'homme reçoit à nouveau ce qu'il a perdu en Adam 141. L'état primitif de l'homme est la seule caractéristique de l'homme pour laquelle il a été créé. Le salut est la libération du péché, qui a déformé la nature humaine, et peut donc être appelé la restauration de l'état de la nature humaine dans lequel elle se trouvait avant la chute d'Adam, et donc le concept de perfection morale (καταρτισμός dans le deuxième sens) doit coïncider avec le concept de restauration de la véritable propriété de la nature humaine (le premier sens καταρτισμός). L'apôtre décrit cela plus en détail en d'autres termes : jusqu'à ce que nous parvenions tous à l'unité de la foi et de la connaissance du Fils de Dieu, à un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ ; afin que... par le véritable amour, tous puissent grandir en Celui qui est le Christ-tête (Eph.4 : 13-15) 142. Nous parlons de l'Église, et donc par « tous » nous devrions entendre les chrétiens, et non tous les hommes en général 143. Tous les chrétiens dans l'Église doivent parvenir à l'unité de foi et de connaissance du Fils de Dieu. Il faut comprendre plus d'un accord théorique ou d'unanimité religieuse et dogmatique 144. « Une seule foi » est une condition nécessaire pour appartenir à l'Église, mais ici la foi et la connaissance (ἐπίγνωσις) du Fils de Dieu sont prises par l'Apôtre dans un sens plus profond, comme le montre l'addition : en un homme parfait, à la mesure de la pleine stature du Christ. Chacun doit devenir ἀνὴρ τέλειος, parfait dans la foi et dans la vie 145, qui est inséparable de la foi 146. Les paroles εἰς μέτρον ἡλικίας τοῦ πληρώματος Χριστοῦ peut être compris de deux manières : ἡλικία peut signifier 1) la taille, la taille et 2) l'âge (aetas). Si nous prenons le premier sens, alors la limite de la perfection est la hauteur de la plénitude du Christ ; dans la seconde compréhension, c'est l'âge auquel la plénitude du Christ peut être perçue. Dans le premier cas, τοῦ πληρώματος τοῦ Χριστοῦ – genetivus possionis, dans le second – genetivus qualitatis. Dans le contexte où nous parlons d’âges, il vaut donc mieux accepter la deuxième interprétation. Dans l’Église, les chrétiens doivent atteindre l’âge où ils perçoivent la plénitude du Christ. Ici, la pensée est la même que dans les paroles de l'Apôtre à propos du Christ imaginé dans Chrétiens 147, afin que chaque personne soit parfaite (τέλειος) en Jésus-Christ (Col. 1 : 28). En Christ demeure... la plénitude de la Divinité (Col. 2:9), et quiconque aime le Christ et garde ses commandements, le Père l'aimera et viendra à lui et fera sa demeure avec lui 148. Les chrétiens peuvent avoir la pensée du Christ (1 Cor. 2:16), ils devraient avoir les mêmes sentiments (τοῦτο φρονείσθω ἐν ἡμῖν) qui étaient en Jésus-Christ (Phil. 2:5). En ce sens, le verset 13 est complété par le verset 15 : ayant le véritable amour (ἀληθεύοντες ἐν ἀγάπῃ) 149 croissons en Lui toutes choses dont Christ est la tête. « Il commande d'avoir le véritable amour et avec lui d'augmenter la richesse de vertu dans le Seigneur lui-même » 150. « Notre Seigneur est devenu notre bannière de perfection » 151, Il est comme un type idéal que nous devons imiter, afin que par Lui la mesure de l'âge de notre homme intérieur soit atteinte 152. Sans Christ nous ne pouvons rien créer 153. Tous les aspects de la vie des croyants (τὰ πάντα) doit être imprégné de Christ, de son esprit ; vers Lui, pour ainsi dire, ils doivent être élevés, animés par Lui 154. Dans l'Église, les chrétiens doivent se perfectionner jusqu'à "avoir imaginé une demeure digne de Dieu, qu'ils l'aient habitant en eux. C'est la mesure de l'âge de l'accomplissement du Christ" 155. L’apôtre Paul décrit également le processus par lequel l’humanité régénérée devient semblable au Christ. Les endroits où ce processus est représenté sont presque les plus incompréhensibles du Nouveau Testament, en particulier dans le texte slave, et nous les présenterons donc en grec : ?? ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἐκάστον μέρους τὴν αὔξησιν τοῦ σώματος (Eph.4:16) 156. Οὐ κρατῶν τὴν κεφαλὴν, ἐξ οὗ πᾶν τὸ σῶμα διὰ ἁφῶν καὶ ????? τοῦ Θεοῦ ( Col. 2:19 ) 157 . Nous pouvons dire dans les paroles de saint Jean Chrysostome : il (l'apôtre) a exprimé ses pensées de manière assez floue - parce qu'il voulait tout exprimer d'un coup 158. Tout d'abord, dans les deux passages cités, l'apôtre note le lien de l'Église avec le Christ (ἐξ οὗ, οὐ κρατῶν). Christ a posé les bases de la vie de l'Église, et tout le processus de cette vie est guidé par Lui 159. Le Corps tout entier est en processus ; il est composé et s'accouple, c'est pourquoi les formes du présent sont définies - συναρμολογούμενον καὶ συμβιβαζόμενον, indiquant une action en cours. Le premier se réfère généralement aux choses, le second aux personnes, et ici il renforce le premier. L’Église est donc une unité parfaite d’individus vivants 160. Cette unité est améliorée par διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας. Parmi les nombreuses interprétations de ces mots, deux sont les plus typiques : la première peut être rattachée à la traduction russe de ces mots 161, l'autre au slave 162. Tout d'abord, il faut établir ce qu'on entend par ἐπιχορηγία 163. Dans le Nouveau Testament, ce mot se retrouve dans les expressions suivantes : par aumône (διὰ ἐπιχορηγίας) de l'Esprit de Jésus-Christ (Phil. 1:19). Celui qui vous donne l'Esprit et accomplit des miracles parmi vous - ἐν ὑμῖν (Gal.3 : 5). Celui qui donne (ἐπιχορηγῶν) la semence au semeur (2 Cor. 9 : 10). Cet usage donne lieu d'entendre par ἐπιχορηγία le don des dons du Saint-Esprit, comme d'ailleurs beaucoup de saints pères 164 et certains exégètes 165 entendent ce lieu. Les mots précédents - διὰ πάσης ἁφῆς - sont traduits par plusieurs : « à travers toutes sortes de connexions » 166, et soit par connexion on entend l'aumône même du Saint-Esprit, soit la connexion est considérée comme une condition de l'aumône. Mais avec une telle traduction des mots διὰ πάσης ἁφῆς, outre ses défauts philologiques 167, le sens établi du terme ἐπιχορηγία est généralement perdu. Ainsi, la traduction russe – à travers toutes sortes de connexions qui se consolident mutuellement – ​​passe complètement à côté de la pensée exprimée par le mot ἐπιχορηγία. Il n’y a aucune mention d’un quelconque don de l’Esprit. Dans le livre de I. Mansvetov, bien que le sens établi de ἐπιχορηγία soit reconnu, l'auteur présente également des excuses pour la traduction russe, de sorte que la nuance de pensée transmise au verset entier par le mot ἐπιχορηγία est complètement perdue 168 . Par conséquent, le mot ἁφή doit être compris dans un sens différent. Ἁφή vient du verbe ἅπτω, et peut donc signifier d'abord contact, toucher, puis ressentir en général. Saint Jean Chrysostome et le remplace par le mot αἴσθησις 169. Les opposants à cette compréhension renvoient à Col. 2 : 19, où, à leur avis, ἁφή ne peut en aucun cas signifier des sentiments, mais indique plutôt une connexion, une cohésion 170. Mais il semble que dans Col. 2 : 19 ἁφαί puisse désigner la perception du Saint-Esprit. (ἐπιχορηγούμενον), à travers lequel, comme par des connexions extérieures (συνδέσμων), le Corps de l'Église grandit 171 . Mais ce qu’il faut noter, c’est le lien étroit dans le discours de l’apôtre entre la croissance de l’Église et les actions gracieuses du Saint-Esprit. Cette pensée imprègne tout le verset en discussion. Dans Eph.4:16, en plus du ἐπιχορηγία démonté, nous trouvons les mots : κατ' ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ, ἑνὸς ἐκάστου μέρους. Il faut voir dans ces paroles une répétition de l'idée déjà connue de la distribution des dons du Saint-Esprit parmi les croyants, 172 d'autant plus que l'apôtre parle de la distribution des dons quelques versets plus haut seulement : à chacun... Parmi nous, la grâce a été donnée selon la mesure du don du Christ (Éph. 4 : 7). Jusqu'à présent, selon les paroles de l'Apôtre Paul, la vie du Corps de l'Église est décrite de cette manière : le Corps tout entier est toujours plus harmonieusement uni par la réception des dons gracieux de l'Esprit Saint 173 . Ces dons remplis de grâce du Saint-Esprit agissent dans chaque membre de l'Église d'une manière ou d'une autre selon ses forces et ses capacités, 174 et ainsi le Corps de l'Église οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ ἐν ἀγάπῃ 175 . La forme ποιεῖται indique le processus interne de croissance 176 . Ἐν ἀγάπῃ ne doit pas être attribué à εἰς οἰκοδομήν, comme certains le font 177, et l'amour est considéré comme le but du développement, mais à αὔξησιν ποιεῖται. L'amour est le nouveau principe de vie de l'humanité renaissante, 178 et toute amélioration et croissance du corps ecclésial est déterminée par la participation de chaque membre à la loi de l'amour. Tout ce processus de croissance est une question de grâce de Dieu 179, mais la perception de cette grâce (ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας), bien sûr, n’est possible qu’avec l’amour. Sans amour, les dons reçus par un certain membre seraient inutiles pour la vie de tout le Corps, car ce membre se replierait sur lui-même, ne connaîtrait pas les autres membres et serait isolé 180 . Oui, sans amour, la réception même des dons du Saint-Esprit serait impossible. "Pourquoi a-t-il ajouté le mot "amoureux"? - demande saint Jean Chrysostome. - Parce que cet esprit ne peut pas communiquer autrement. En effet, si la main se sépare du corps, l'esprit (coulant) du cerveau, cherchant une continuation et ne la trouvant pas là, ne se détache pas du corps et ne se transmet pas à la main retirée, mais s'il ne la trouve pas là, alors il ne lui est pas communiqué. La même chose se produit ici si nous ne sommes pas liés par l'amour" 181. Recevant dans l'amour commun les dons de l'Esprit pour le bien commun, l'Église dans tous ses membres réalise sa création (εἰς οἰκοδομὴν ἑαυτοῦ), c'est-à-dire sa perfection 182 . La compréhension déclarée d'Eph.4:16 est pleinement cohérente avec la structure générale des vues de l'Apôtre Paul, 183 et c'est exactement ainsi que les saints pères comprennent cet endroit. Saint Jean Chrysostome, pour expliquer le verset interprété, écrit : " Puisque nos âmes dépendent de Lui (le Christ) autant que les membres (de l'esprit), sa providence et la distribution des dons, selon la mesure de l'un ou l'autre membre, produisent le retour de chacun. Cet esprit, distribué entre les membres depuis la tête, touche chacun d'eux, produisant ainsi son effet sur eux. On peut dire ceci : le corps, percevant cette influence (de l'esprit) proportionnellement à ses membres, grandit ainsi. Ou en d'autres termes : les membres, recevant une influence (de l'esprit) proportionnée à eux-mêmes, augmentent. Ou encore : l'esprit, se déversant abondamment d'en haut, touchant tous les membres et se répartissant entre eux autant que chacun d'eux peut en prendre en lui, augmente ainsi » 184. Les pensées de Chrysostome sont répétées par le bienheureux. Théophylacte 185. Les chéris disent la même chose. Théodoret 186 et Saint Jean de Damas 187. Ep. Théophane exprime des pensées assez patristiques 188 . En jetant un coup d’œil général sur l’enseignement brièvement esquissé de l’apôtre Paul sur l’Église, on ne peut s’empêcher de remarquer que dans tous les passages analysés de ses épîtres, il pense à l’unique Église du Christ. Il représente l'Église sous les traits du Corps du Christ. Bien sûr, on ne peut pas penser ici que, par Église, l'apôtre entende une communauté chrétienne privée. Les Juifs et les païens ont été recréés par Christ en un seul corps, en un seul homme nouveau. Deux mondes fusionnent en un seul dans l’Église. Il est clair que la pensée ecclésiologique de l’apôtre s’étend au-delà de la communauté individuelle. Le même concept d’une Église unique est également indiqué par la comparaison de l’union matrimoniale du mari et de la femme à l’union du Christ avec l’Église. Par cette image de l'épouse du Christ, on ne peut comprendre que l'Église unie du Christ 189. Il faut penser que l'Apôtre a toujours introduit cette idée d'une Église unique dans la conscience de ces nombreuses communautés chrétiennes, qu'il a fondées en grand nombre, répandant l'Évangile de Dieu depuis Jérusalem... jusqu'à l'Illyrie (Rom. 15, 19). En assimilant les idées ecclésiologiques de l’Apôtre des Langues, un chrétien doit nécessairement se penser comme membre de l’unique Église du Christ 190. L’œil ne peut pas dire à la main : je n’ai pas besoin de toi. Un membre de l’Église de Corinthe ne pourrait pas comprendre ces paroles de l’apôtre dans le sens où seul un membre de son Église locale ne peut pas dire : je n’ai pas besoin de toi. Tout croyant est membre du Corps du Christ, où qu'il soit : [et donc] le Corinthien à tout Éphésien ou Romain, selon l'apôtre, ne pouvait pas dire : Je n'ai pas besoin de toi 191. L'idée de l'unité de l'Église devait prévaloir dans toutes les communautés chrétiennes 192. Mais cette idée de l'unité de l'Église était-elle seulement une idée à laquelle on croyait seulement, ou était-elle exprimée d'une manière ou d'une autre à l'extérieur ? On peut bien sûr être d’accord avec les chercheurs qui affirment que l’idée d’une société religieuse unique n’a pas encore été concrétisée. "Si nous", dit Harnack, "comparons l'Église du milieu du IIIe siècle avec l'état dans lequel se trouvait le christianisme 150 à 200 ans plus tôt, alors nous constaterons qu'il existe désormais réellement une société religieuse, alors qu'auparavant il n'y avait que des communautés qui croyaient en l'Église céleste, dont elles étaient l'image terrestre, cherchaient à lui donner une certaine expression par certains moyens (mit den einfachsten Mitteln) et comment vivaient à l'avenir les vagabonds et les étrangers sur terre." 193. Ni au premier ni même jusqu'à la fin du deuxième siècle, il n'existait aucune forme d'organisation juridique à l'échelle de l'Église, il n'existait pas de conciles ni de primauté qui s'imposeraient aux Églises individuelles. Toutes les Églises privées étaient indépendantes les unes des autres et représentaient des unités juridiques totalement indépendantes 194. Cependant, les opinions ci-dessus, en particulier celles de Harnack, ne peuvent être acceptées qu'avec d'importantes réserves. Il est bien entendu vrai que le christianisme n’a pas commencé avec des normes juridiques. Les apôtres, en fondant une nouvelle communauté chrétienne, n'ont pas proposé d'abord un projet d'organisation et une charte qui définiraient les relations des communautés entre elles. L’œuvre du Christ lui-même était incomparablement plus profonde : il a apporté une nouvelle vie aux hommes, la recréation de la nature humaine. C'est pourquoi il est difficile de trouver dans son enseignement des instructions pour l'organisation pratique de la vie. Dans les épîtres apostoliques, bien qu'il y ait quelques indications sur les affaires quotidiennes des croyants, ces indications sont aléatoires, fragmentaires et ne constituent pas le sujet principal des préoccupations apostoliques. Et les saints apôtres se sont occupés de l'enseignement des croyants, de la renaissance des Juifs et des Grecs en un homme nouveau 195. Mais toute nouvelle vie qui apparaît sur terre, quels que soient les principes qui la sous-tendent, prendra certainement l'une ou l'autre forme extérieure. L’anarchisme n’a toujours été qu’un rêve. Le christianisme est « dans le monde », et ce serait une sorte de miracle complètement incompréhensible s'il apportait immédiatement le Ciel sur terre 196 . Mais comme le christianisme n'a pas commencé avec des formes, mais avec un contenu interne, il est tout à fait compréhensible qu'au début l'organisation externe soit peu perceptible. Ce qui précède s’applique à l’ensemble de l’Église chrétienne. Bien entendu, les différentes communautés devaient dès le début disposer d’une structure externe. Cependant, l’idée d’une Église unique s’exprimait à l’extérieur. Il y avait un manque d’unité juridique externe, mais il y avait une unité morale interne, et l’Église unie n’était pas seulement une idée, mais un fait bien réel. Après tout, lorsque l'Apôtre Paul dit qu'il persécutait l'Église de Dieu (Gal. 1 : 13), il voulait bien entendu parler de l'Église entière, et cette Église unique lui était présentée comme une réalité vivante, de sorte qu'il la mettait sur un pied d'égalité avec des réalités telles que celles des Grecs ou des Juifs 197. Sous certaines formes, cette réalité était exprimée de l'extérieur. Bien entendu, les apôtres eux-mêmes n’avaient aucun pouvoir légal, mais ils avaient une autorité morale en tant qu’apôtres du Seigneur. Ils étaient témoins de la vie terrestre du Seigneur Jésus-Christ 198, qui les appelait lui-même apôtres (Luc 6 : 13). D'où leur autorité dans l'Église. Celui qui rejette les apôtres rejette Christ, et c'est pourquoi les chrétiens devaient rester dans l'enseignement des apôtres (Actes 2 :42). On voit que les apôtres agissent parfois ensemble 199 et maintiennent généralement l'unité entre eux 200 . Les douze apôtres (δώδεκα) jouissaient d'une autorité particulière et furent le premier corps à unir l'Église 201. Et par la suite, les charismatiques, dont nous apprenons l'existence dans « l'Enseignement des douze apôtres », furent aussi, pour ainsi dire, un nerf qui reliait les communautés individuelles 202. L'activité de l'apôtre Paul montre clairement que l'apôtre a non seulement prêché oralement et par écrit l'idée d'une seule Église, mais a également essayé d'unir des communautés distinctes entre elles. Toutes les Églises fondées par l’apôtre Paul étaient unies par le fait qu’elles avaient été fondées par une seule personne. L'Apôtre Paul était, pour ainsi dire, une sorte de centre de liaison entre différentes Églises : au nom d'une Église dans ses épîtres, il envoie généralement des salutations aux autres, en ajoutant les salutations de particuliers 203. Nous trouvons des salutations similaires dans les messages conciliaires 204. Les lettres de l'Apôtre Paul fournissent également des informations selon lesquelles il y a eu un échange de lettres apostoliques entre les communautés ; dans certains cas, l'apôtre semblait légitimer cet échange 205, de sorte que chacun de ses messages était pour ainsi dire circulaire et était connu dans différentes Églises 206. La même chose est démontrée par la lettre de l'apôtre Pierre, écrite à des étrangers dispersés dans le Pont, en Galatie, en Cappadoce, en Asie et en Bithynie (1 Pierre 1, 1). Dans les lettres de l'Apôtre Paul, nous trouvons les expressions suivantes : ainsi je commande dans toutes les églises (1 Cor. 7 :17), ainsi cela arrive dans toutes les églises des saints (1 Cor. 14 :33). Il envoie Timothée aux Corinthiens pour leur rappeler les voies du Christ, comme il (Paul) l'enseigne partout, dans chaque église (1 Cor. 4 : 17). L'apôtre appelle les Phésunites les imitateurs des églises de Dieu en Jésus-Christ situées en Judée (1 Thess. 2 : 14), et à propos des Romains, il écrit que leur foi est proclamée dans le monde entier (Rom. 1 : 8). Toute l’histoire de l’apôtre Paul montre avec quelle persévérance il s’est efforcé d’unir les différentes Églises dispersées à travers l’univers. Il est toujours inspiré par l’idée d’une Église unique, qu’il souhaite voir se réaliser 207. L’apôtre considère les Églises nouvellement fondées comme étant étroitement liées non seulement les unes aux autres, mais aussi, avant tout, à l’ancienne Église de Jérusalem. Si les païens se sont unis aux Juifs dans le spirituel, alors ils doivent... les servir dans le physique (Rom. 15, 27) 208. Mais particulièrement remarquables sont ces passages des lettres de l'Apôtre Paul où ils parlent même de l'existence d'une assistance matérielle entre les communautés chrétiennes. Une telle communication matérielle (κοινωνία) était, pour ainsi dire, une sorte d'établissement ; la question de ο κοινωνία s'est posée dès la fondation même de nouvelles communautés, comme le montre (Gal. 2 : 9-10) : Jacques, Céphas et Jean, vénérés comme des colonnes, nous ont donné, à moi et à Barnabas, la main de la communion, afin que nous puissions aller vers les païens, et eux vers la circoncision, uniquement pour que nous nous souvenions des pauvres, ce que j'ai essayé de faire exactement. Et en effet, nous rencontrons à plusieurs reprises le fait de la charité et de l'entraide entre les Églises 209. Dans l'Apôtre, nous trouvons même des instructions sur l'ordre de la collecte de l'aumône : il établit les mêmes règles pour la collecte de l'aumône dans les différentes Églises 210. L'apôtre Paul désire constamment la reconnaissance de son activité missionnaire de la part de l'Église de Jérusalem 211 et essaie de collecter des dons pour cela dans divers lieux de son évangélisation, et l'apôtre considère même comme un devoir les dons au profit de la communauté de Jérusalem de la part des chrétiens païens (ὀφειλέται εἰσὶν αὐτῶν) 212 . Enfin, il faut noter que dès les premières étapes de la vie chrétienne, a lieu ce qu'on appelle le Concile Apostolique. Paul et Barnabas, accompagnés de quelques autres, se rendent d'Antioche vers les apôtres et les anciens de Jérusalem pour résoudre les perplexités soulevées par certains venus de Judée. Les apôtres et les anciens avec toute l'Église décidèrent, après avoir choisi des hommes parmi eux, d'envoyer à Antioche avec Paul et Barnabas, à savoir : Judas, appelé Barsabas, et Silas, chefs parmi les frères, écrivant et leur remettant ce qui suit : « Apôtres, anciens et frères, aux frères qui sont à Antioche, en Syrie et en Cilicie, païens » (Actes 15 : 22-23). Comment considérer ce fait ? Le Conseil Apostolique avait-il une autorité légale ? S'est-il réuni selon une charte préalablement établie ? Évidemment non. Cependant, le Concile résout le problème qui s'est posé à Antioche et envoie un message aux chrétiens d'Antioche, de Syrie et de Cilicie. Les relations entre les Églises n'étaient pas réglementées, mais ces relations existaient et exprimaient l'idée de l'unité conciliaire de l'Église du Christ. Il est tout à fait compréhensible que les relations soient particulièrement fréquentes et même régulières dans les Églises voisines, de sorte que des groupes d'Églises se dessinent pour ainsi dire. Cela ressort déjà des salutations de l’apôtre Paul. Dans les épîtres aux Corinthiens, il envoie ses salutations et ses bénédictions à tous les saints de toute l'Achaïe (2 Cor. 1 : 1) et de toutes les Églises d'Asie 213. L'apôtre parle des frères dans toute la Macédoine (1 Thess. 4 : 10) et des églises de Galatie (1 Cor. 16 : 1) 214. Les chercheurs-chercheurs protestants soulignent particulièrement l'isolement et l'indépendance totale des communautés chrétiennes individuelles, mais est-il nécessaire de parler d'indépendance là où personne n'a mis cette indépendance au premier plan de ses espoirs religieux. L'espérance religieuse était l'idée d'une seule Église catholique du Christ, d'un seul Corps d'Église. Lors de la fondation de la communauté, la question de l'indépendance de la communauté, de ses relations avec les autres communautés, de l'ordre de gouvernance, etc. était à peine posée. Au contraire, dès le début, chaque nouvelle communauté chrétienne a noué des relations les plus étroites avec d'autres communautés précédemment fondées. L'Apôtre des Langues ne se souciait pas de l'indépendance des communautés, mais de leur lien inextricable avec l'Église de Jérusalem. L'apôtre considérait le fossé entre les chrétiens païens et les chrétiens juifs comme le plus grand malheur, qu'il essayait par tous les moyens d'éviter 215. Ce n'était pas une organisation qui entra dans la vie, mais un nouveau principe de vie spirituelle, le principe de l'amour. Et avec ce principe, chacun se considère comme supérieur. C’est ainsi qu’il faut imaginer les relations mutuelles entre communautés chrétiennes. Selon nous, les chercheurs universitaires protestants se soucient beaucoup plus de l’indépendance des communautés chrétiennes qu’eux-mêmes. Et dans la période initiale des hommes apostoliques, la communication entre les Églises n'a jamais cessé. Notons quelques faits. Clément, évêque de Rome, écrit au nom de toute l'Église romaine à Corinthe, où il y a eu des troubles. Bien sûr, il n’avait aucune base légale pour cela, mais la vie chrétienne ne suit jamais la voie légale. L'épître de Clément, comme le rapporte Eusèbe, était tenue en grande estime non seulement à Corinthe, mais aussi dans les Églises voisines ; il fut même lu publiquement 216. Polycarpe, évêque de Smyrne, écrit une lettre à Philippes. Ignace d'Antioche, sur le chemin de la Syrie à Rome, avec ses conversations et ses instructions orales, renforça la foi et protégea les chrétiens des villes qu'il traversa des hérétiques 217. Il faudrait recopier une partie importante des lettres de saint Ignace si l'on voulait caractériser les relations des communautés chrétiennes de cette époque. Dans sa lettre aux Philadelphiens, aux Smyrnéens et à Polycarpe, saint Ignace leur conseille d'envoyer, par exemple, un ambassadeur à Antioche concernant la fin de la persécution, afin de se réjouir de l'assemblée générale 218, afin qu'il y glorifie l'amour indéfectible pour la gloire de Dieu 219 et les félicite avec la joie que la paix s'est établie entre eux, que leur grandeur est revenue et que leur petit corps a été restauré (τὸ ἴδιον σωματεῖον) 220 . Et Ignace écrit à Polycarpe : "Puisque je... ne peux pas écrire à toutes les Églises, alors tu écriras aux Églises les plus proches, comme quelqu'un qui connaît la volonté de Dieu, afin qu'elles fassent de même. Ceux qui le peuvent enverraient des messagers (πεζούς), et d'autres enverraient des lettres par l'intermédiaire de ceux que tu as envoyés" 221. Et l'échange d'écritures est clairement mis en évidence par le message de Polycarpe. « Vous et Ignace, dit Polycarpe, m'avez écrit pour que si quelqu'un se rend en Syrie, il porte vos messages, ce que je ferai si le moment est opportun, soit moi-même, soit par quelqu'un que j'enverrai. Les lettres d'Ignace qui nous ont été envoyées, et d'autres en notre possession, nous vous les avons envoyées, comme vous l'avez demandé : elles sont jointes à ce message ; Vous pouvez en retirer beaucoup de bénéfice, car ils contiennent la foi, la patience et toute l'édification concernant notre Seigneur" 222. Il est bien clair que les faits de tous ces messages étaient déterminés par l’autorité morale que possédaient leurs auteurs, mais, évidemment, des liens moraux communs suffisaient si l’Église n’avait pas besoin de normes juridiques artificielles pour exprimer l’idée de son unité. Ce n’est pas parce qu’il n’y avait pas d’unité de l’organisation externe que cela serait contraire à l’idée chrétienne de l’Église, comme ont tendance à présenter le sujet dans les savants protestants,223 mais seulement parce qu’en réalité il y avait une unité plus profonde et plus étroite. Les formes de communication entre les Églises que l'on peut noter dans les premiers temps de l'existence de l'Église témoignent davantage de l'imprégnation des chrétiens de l'idée d'une Église unique que les formes ultérieures de communication, purement formelles, juridiques, papier. Ce n'est pas pour rien que Tertullien, même à son époque, lorsqu'il existait une organisation ecclésiale complète, disait : « L'unité de l'Église est prouvée par la communication du monde, le nom de fraternité et la fourniture (contesseratio) de l'hospitalité » 224. De toute évidence, à ses yeux, l'unité de l'Église était plus prouvée par l'unité réelle des Églises que par différentes organisations 225. L'unité de la « fraternité » chrétienne n'était pas une sorte d'idéal 226 , mais bien réelle. Des croyances communes et des espérances communes ont poussé les chrétiens à l'unité extérieure, comme l'exprime le Διδαχή 227. Dans le même Διδαχή se trouve une prière eucharistique, dans laquelle la prière est exprimée à deux reprises sous forme poétique pour que le Seigneur Dieu rassemble son Église de tous les coins du monde, des quatre vents, dans son Royaume 228. Ce lieu de la prière eucharistique dans Διδαχή est généralement surfait. C'est précisément la conclusion qui est tirée que, selon la pensée des chrétiens de cette époque, l'essence de l'Église n'exige l'unité que dans βασιλεία τοῦ Θεοῦ 229. Mais si l'on tient compte du fait qu'à cette époque le christianisme était en réalité dispersé en petites communautés d'un bout à l'autre, alors cette forme de prière sera tout à fait compréhensible. Les chrétiens de cette époque ne pouvaient même pas imaginer que le temps viendrait où la foi chrétienne conquérirait le monde et où il y aurait une Église unique, organisée extérieurement. Cette unité était évidemment très désirable : autant qu’ils le pouvaient, les chrétiens s’efforçaient de l’obtenir. Mais la réalisation complète d’une unité organisée extérieurement semblait quelque chose de très lointain. Dans cette même prière, l'attention est attirée sur le fait que, bien qu'elle parle de la dispersion de l'Église, elle parle spécifiquement de l'Église, et non des Églises. Il est clair que l’auteur représente toutes les communautés dispersées jusqu’aux extrémités de l’univers comme une seule Église. Enfin, il faut prêter attention au fait que dans la même prière, à côté des paroles ci-dessus, l'aspiration caractéristique du christianisme primitif à la venue rapide du Christ et à la fin du monde est clairement exprimée 230. Si la fin du monde devait arriver si tôt, alors, bien sûr, l'idée d'organiser une seule Église aurait dû être reléguée au second plan dans l'esprit des chrétiens. D'une manière générale, la prière Διδαχή témoigne, à notre avis, seulement du fait que les chrétiens du Ier siècle ne pouvaient pas encore imaginer toute la mission historique mondiale du christianisme, mais selon leurs croyances, l'Église, bien que dispersée, était unie 231. L'unité de l'Église en tant que « fraternité » s'exprime également dans un autre monument de la fin du Ier siècle, dans l'« Épître de Clément de Rome aux Corinthiens ». Cette lettre se termine par une prière non seulement pour les Corinthiens, mais pour tous ceux qui sont appelés partout par Dieu. Clément demande de rendre compte de la paix et de l'harmonie souhaitées et souhaitées, afin que l'Église romaine puisse se réjouir de l'amélioration de l'Église corinthienne 232. Tous ces témoignages et faits brièvement évoqués des temps anciens prouvent, à notre avis, pour l’histoire du dogme de l’Église, la vérité selon laquelle, dès le début, l’idée d’une Église unique en tant que société visible et historiquement existante des disciples du Christ n’était pas étrangère aux chrétiens. Dès le début, l'Église unique pour les chrétiens n'était pas un objet de foi intelligible, mais un fait bien réel 233. Les saints apôtres prêchaient sur l'Église unique visible, ils fondaient eux-mêmes l'Église unique et, dès le début, la même Église unique existait. Voir : Jean 15 :10 : Vous resterez dans mon amour, tout comme moi... demeure dans son amour. Vgl.: Paul Wolff. Die Entwickelung der einen christlichen Kirche par Athanase, Augustin, Luther. Eine Kirchen-und dogmengeschichtliche Studie. Berlin, 1889. S. 2–6. Voir : Actes 1 :8 : « Λήψεσθε δύναμιν ἐπελθόντος τοῦ ἁγίου Πνεύματος ἐφ’ ὑμᾶς ». Voir : Jean 14 :27, 15 :19, 17 :14, 16. Voir : Matthieu 21 :5-7 ; Marc 11:2, 7 ; Luc 19 :30, 35. Voir : Luc 4:6 ; Matthieu 4 :6, 9. Voir : Jean 15 :16, 18-21, 16 :2-4, 20, 33, 17 :14, 16. Voir : Matthieu 26 :13 : « Ἐν ὅλῳ τῷ κόσμῳ. » Voir : IV. Mansvetov. Enseignement du Nouveau Testament sur l'Église. pp. 6, 74-75. En général, voir : Ch. 1 : « La vie de l’Église sur terre, vue de l’extérieur. » pp. 74-124. Cfr. : Alfred Loisy. L'évangile et l'église. 4-moi éd. Ceffonds, 1908, p. 153 : D'après l'opinion que l'Évangile de Jésus avait déjà un rudiment d'organisation sociale, et que le royaume devait aussi avoir forme de société. Vgl. : P. Wolff, op. cit., p. 3-4. Voir : Luc 14 :21 et Matthieu 22 :10. « En matière d’Église, il est important de comprendre le plus clairement possible ce que l’Évangile enseigne et ce qu’il n’enseigne pas. » Professeur M. M. Tareev. Fondements du christianisme. T. 2. Sergiev Posad, 1908. P. 345, env. Voir : Luc 24 :49 et Actes 1 :8, 12. Le nom même « ἐκκλησία » définit également certaines propriétés de la société nommée. Toutes les « sociétés », toutes les « assemblées » ne peuvent pas être appelées ἐκκλησία, mais seulement un ensemble de personnes unies par quelque chose. Dans l'usage classique, ἐκκλησία désignait une réunion de citoyens : ἐκκλησία = οἱ ἔκκλητοι, qui étaient rassemblés par un κῆρυξ spécial. Ἐκκλησία - une assemblée constituée conformément à la loi. Par conséquent, Ἐκκλησία contient deux caractéristiques : l’unité ordonnée et la vocation (κλῆσις, ἐκκαλεῖν). Une analyse philologique du mot ἐκκλησία est donnée par le Dr Hermann Cremer (Biblisch-theologisches Wörterbuch der Neutestamentlichen Gräcität, 9-te Auflage. Gotha, 1902. S. 548-551), ainsi que par Smirnov S. K. (Remarques philologiques sur la langue du Nouveau Testament par rapport à la langue classique lors de la lecture l'Épître de l'apôtre Paul aux Éphésiens M., 1873. pp. 83-85), Rud. Zom. (Structure de l'Église dans les premiers siècles du christianisme. Traduit par A. Petrovsky et P. Florensky. M., 1906. P. 33-38). Il est très remarquable que le mot ἐκκλησία n'ait pas été traduit en latin, mais seulement transcrit - ecclesia, bien qu'en latin il existe plusieurs mots pour désigner la société. De toute évidence, aucun des mots latins n’a été reconnu comme transmettant complètement et précisément le sens du grec ἐκκλησία, qui exprime l’idée que Dieu a choisi sa partie du peuple et l’a appelé dans une société spéciale. Voir : Professeur Adolf Deissmann. Lumière d'Osten. Das Neue Testament und die neuentdeckte Texte du monde hellenistisch-römischen. 2-te et 3-te Aufl. Tübingen, 1909. P. 79-80. Vgl. : Prof. Dr. Schanz. Der Begriff der Kirche. Quarterschrift théologique. 1893. Art. 535 ; Carl Weizsäcker. Das apostolische Zeitalter der christlichen Kirche. 3-te Aufl. Tübingen et Leipzig, 1902. S. 597 ; Pierre Batiffol. L'église naissante et le catholicisme. 3-moi éd., Paris, 1909, p. 90-91. Vgl. : A. Loisy. L'évangile et l'église4, p. 134-138. Parfois קׇהׇל est traduit par le mot συναγωγή, mais rarement, généralement le mot συναγωγή est traduit par le mot hébreu עֵדׇה, signifiant une réunion ordinaire, עֵדׇה est toujours traduit συναγωγή et jamais ἐκκλησία. (Cremer. Bibl. theol. Wörterbuch9. S. 548-549. Vgl. : Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts in den 2wei ersten Jahrhunderten. Leipzig, 1910. S. 12.) Cp. : Jean 9 : 2. Voir : Prof. M.M. Tarev. Fondements du christianisme. T. 2. pp. 346-347. Friedrich Loofs. Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte, 4-te Aufl. Halle, 1906. § 6, 2 b. article 38 ; Gustav Hoennicke. Das Judenchristentum im ersten und zweiten Jahrhundert. Berlin, 1908. S. 346-347, 248-249. Cependant, Cremer, en choisissant le terme ἐκκλησία, outre le lien avec la terminologie de l'Ancien Testament, note l'opposition de la synagogue juive. Voir : Bibl.-Théol. Livre de travail. Article 549. Actes 20:28. Rom.16 : 16 ; 1 Cor.1:2, 10, 32, 11:16, 22, 15:9 ; Gal.1:22 ; 1 Thessaloniciens 2:14 ; 1 Timothée 3:5, 15, etc. Nombres 16 : 3, 20 : 4 ; Deut.23 : 2-4, 9 ; 1 Chroniques 28:2 ; Michée 2:5. Voir : הׇאְׇלֺהׇים קְהׇל. 13, 1. Vgl. : J. Meritan. L'ecclésiologie de l'épitre aux Éphésiens Revue biblique internationale. 1898. T. 7. P. 346-347. Joseph Knabenbauer. Cursus Scripturae Sacrae 1, 2. Evangelium secundum s. Matthaeum, pars altera. Parisiis, 1893. p. 54. Crémer. Bibl.-théol. Wörterbuch9. Article 550. "Le fait que le Christ ait appelé la société qu'Il a fondée ἐκκλησία a une signification polémique particulière contre les protestants. Les protestants courent partout avec l'Église "invisible". Mais le concept de ἐκκλησία contient un fort moment de visibilité. Par conséquent, l'expression "Église invisible" contient une contradiction in adjecto. Il ne peut y avoir d'Église invisible. On ne peut participer qu'à l'invisible. spirituellement, dans le ἐκκλησία seulement avec le corps. Professeur V.V. Bolotov. Conférences sur l'histoire de l'Église antique, vol. 1. Introduction. Saint-Pétersbourg, 1907. P. 13. Ἐκκλησία en unités. numéro et avec un membre signifie généralement : 1) l'Église originelle de Jérusalem et de Judée, quand il n'y avait pas d'autres Églises - Actes 5, 8 : 1, 3 ; Gal.1:13 ; 1 Corinthiens 15:9 ; Phil.3:6 ; 2) la somme des Églises de Judée, Samarie et Galilée - Actes 9 :31 ; 3) l'Église locale à Jérusalem – Actes 11 :22, 12 :1, 5, 15 :4. À Thessalonique - 1 Thessaloniciens 1:1 ; 2 Thessaloniciens 1:1. À Corinthe – 1 Cor. 1:2, 6:4, 14:12, 23 ; 2 Cor.1:1 ; Rom.16:23. À Cenchrea - Rom.16 ch. Dans Laodicée - Col.4:16. À Antioche - Actes 13 :1, 15 :2. Sept Églises en Asie – Rév. 2-3 ch. À Éphèse - Actes 11 :21, 14 :27, 20 :17 ; 1 Timothée 5:16. À Césarée - Actes 18 :22, dans un sens similaire Jacques 5 :14 ; 3 Jean 1 :9-10 ; 4) réunion de l'Église locale - Actes 15:22 ; 1 Corinthiens 14:33 ; 5) église de maison à Éphèse - 1 Cor. 16h19. À Rome - Rom.16:9. Dans Colosses - Col.4:15 ; Philm.1:2. Le mot ἐκκλησία au singulier. un numéro sans membre signifie : 1) chaque église locale dans un district connu - Actes 12 :23 ; 2) en général, chaque Église locale - 1 Cor. 14:4, 4:17 ; Phil.4:15 ; 3) réunion de l'Église locale - 1 Cor. 14h29, 36, 11h18 ; 3 Jean 1:3, 6, 9. Ἐκκλησία au pluriel signifie : 1) la somme des Églises locales d'un certain district avec des noms indiqués ou implicites : en Judée - 1 Thess. 2:14 ; Gal.1:22. Dans Galatie 1 Corinthiens 16 : 1 ; Gal.1:2. En Syrie et en Cilicie Actes 15 :41. À Derbe et Lystre - Actes 16:5. En Macédoine - 2 Cor.8:1, 19. En Asie - 1 Cor. 16h19 ; Apocalypse 1:4, 11, 20, 2:7, 11, 17, 29, 3:6, 13, 22, 22:16 ; 2) un nombre indéfini d'Églises locales – 2 Cor. 11:8, 28, 8:23, 24 ; Rom.16 :4, 10 ; 3) la somme de toutes les Églises locales – 2 Thess. 1:4 ; 2 Cor.7:17, 11:16, 14:32 ; 2 Corinthiens 12 :13 ; 4) une réunion de toutes les Églises locales - 1 Cor. 15h24. Ἐκκλησία en unités. le nombre signifie : 1) une Église universelle, qui est une Église individuelle locale - 1 Cor. 10 :32, 11 :22 et, probablement, 1 Cor. 12h28. Actes 20 :28 ; 1 Timothée 3:5, 15 ; 2) une Église universelle absolument – ​​Col. 1:18, 24 ; Éph.1:22, 3:10, 21, 5:23-25, 27, 29, 42 ; Matthieu 16:18. V. N. Myshtsyn. La structure de l'Église chrétienne au cours des deux premiers siècles. Serguiev Possad, 1909. P. 432, env. Vgl. : Une concordance du Testament grec, édité par le révérend W. F. Moulton et le révérend A. S. Geden. 2 éd. Édimbourg, 1899, pp. 316-317. Dans ce cas, l’opinion de Cremer est très remarquable et nous pensons qu’elle mérite d’être citée. "Que ἐκκλησία signifie initialement la société entière (die Gesammtgemeinde) et ensuite seulement - une communauté distincte, cela ressort clairement de la base de l'Ancien Testament, ainsi que de la parole fondamentale du Christ (Matthieu 16 : 18), qui est affirmée sur la base du concept de l'Ancien Testament de יהֺרׇה קהַל. Il existe une opinion opposée bien connue. que ἐκκλησία désignait à l'origine une communauté séparée et à partir de là seule la désignation ultérieure de la société entière a été formée, par laquelle plus tard la parole du Christ (Matthieu 16 : 18) devrait être déclarée inauthentique ; cette opinion est basée sur l'ignorance ou la négligence de la base de l'usage des mots de l'Ancien Testament et est caractéristique de la valeur de cette opération « historico-critique » » (Bibl.-theol. Wörterbuch 9. S. 550). Rude. Zom soutient que dans le Nouveau Testament, ἐκκλησία signifie uniquement l'Église universelle et que la communauté privée est appelée ἐκκλησία uniquement comme le reflet de l'unique communauté universelle. « Il n’y a qu’une seule ecclesia, l’ensemble de tout le christianisme dans son ensemble, mais cette unique ecclesia a d’innombrables formes de phénomènes… There is no local or home congregation meeting as such. Ce que nous pouvons effectivement appeler une réunion d’une communauté locale, à savoir une assemblée générale des chrétiens dans une certaine ville, est ce qu’elle est, non pas comme une réunion d’une communauté locale, mais comme une forme du phénomène d’ecclesia, une réunion de tout le peuple chrétien. Un rassemblement de chrétiens dans une localité est appelé ecclesia, car il représente un rassemblement non pas de cette communauté locale, mais de tout le christianisme » (« Le système ecclésial dans les premiers siècles du christianisme. » pp. 40-41). Mais, bien sûr, Zom procède dans ce cas de ses vues dogmatiques biaisées. Selon Zom, le mot ἐκκλησία dans le Nouveau Testament ne signifie pas un phénomène, mais seulement un concept abstrait. To designate Christians it is used ἅγιοι· Acts 9:13, 32; 1 Pierre 2 : 1 ; Rom.1:7 ; 15 : 25-27 ; 1 Cor.6:2, 7:14 ; 2 Cor.1:1, 2:13, 12, 8:4, 9:1, 16:15 ; Col. 1:2, 4, 26, 3:12 ; Eph.1:1, 4, 15, 2:29, 3:18, 5:3 ; Phil.4:21, 22 ; 1 Thessaloniciens 5:27 ; 1 Timothée 5:10 ; Tite 2:3 ; Phil.1:5 ; Hébreux 3 :1, 6 :10. Crémer. Bibl.-théologie. Wörterbuch9. Art. 44 et suiv. en particulier. Article 54. Deut.7:6, 14:2, 21 ; Exode 19 :6. Deut.26:19, 28:9, etc. Deut.33:3 ; Ps.15:3, 33:10 ; Jér.2:3, etc. Col. 3:12 ; Rom.1:7 ; 2 Cor.1:2 ; 1 Pierre 1:1. "Puisque les croyants sont retirés du monde pécheur et mis en communion avec Dieu le Rédempteur par le Saint-Esprit, l'épithète ἅγιοι leur est également attachée." (S. M. Zarin. L'ascétisme selon l'enseignement chrétien orthodoxe. T. 1. Livre 2. Saint-Pétersbourg, 1907. P. 19, note) « L'apôtre Paul donne le sens originel de « consacré » aux mots ἅγιοι et κλητοί ἅγιοι et séparé, sans que la perfection de la vie soit en parfaite harmonie avec la hauteur. de l’appel. C’est le sens dans lequel la plupart des écrivains de l’Ancien Testament utilisent l’hébreu קׇדוֹשׁ. J. Meritan Revue biblique. 1898. T. 7. P. 348. Voir aussi : Schanz. Der Begriff der Kirche. – Quaterschrift théologique. 1893. Art. 547-548. Cependant, Cremer nie le sens du choix derrière l'hébreu קׇדוֹשׁ. L'idée d'élu, à son avis, est principalement ombragée par le terme de l'Ancien Testament חִסידים (hasidim. Ed.), que la LXX est généralement véhiculée par le mot ὅσιοι, mais cette traduction n'est pas passée dans le Nouveau Testament, et donc le Nouveau Testament ἅγιοι, remplaçant קׇדוֹשׁ et חִסידים, retient l'idée d'élection dans son sens. Voir Bibl.-théol. Wb9. Article 57. Voir : 2 Pierre 1:10 : « Ὑμῶν τῆν κλῆσιν καὶ ἐκλογὴν. » Ésaïe 43 : 20, 21 ; Exode 19 : 5. Deut.32:9 ; Ex.19 : 5 ; Deut.4:20, 9:26, 29. Le mot hébreu תֵבל désigne une corde (Jos. 2:15), en particulier une corde d'arpentage (חֶבֶל מִדָּה Mic. 2:5 ; Zacharie 2:5). Par conséquent, la signification est une partie mesurée de la terre, une terre entourée de certaines limites (Jos. 19 :9 ; Deut. 3 :4 ; Jos. 18 :5 ; Nombres 18 :20, 24, 32 :19 ; Ruth. 4, 6 ; Zeph. 2 :5 et bien d’autres). Expressions individuelles. Paul, pour leur bonne compréhension, ils ont besoin d'une interprétation plus détaillée, et donc de leur présentation des enseignements de saint Paul. Nous accompagnerons Paul sur l'Église avec quelques remarques exégétiques. Cfr. : arrêts de J. Meritan. Revue biblique 1898. Vol. 7. p. 343-344, 353. Rom.12 : 4, 5 ; 1 Cor.6:15, 10:17, 12:13, 27 ; Eph.1:23, 4:4, 12, 16, 25, 5:23, 30 ; Col. 1:18, 21, 2:19, 3:15. "Χωρὶς Χριστοῦ." « Χωρίς » indique la privation de quelque chose par retrait de l'objet. L'Apôtre ne désigne pas seulement les lecteurs païens des épîtres, mais le paganisme en général dans son ensemble. Professeur D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kiev, 1904. P. 383. Voir : Bogdashevsky, op. op. P. 385. Professeur D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kyiv, 1904. pp. 388-389. Voir l'interprétation d'Eph.2 : 14-15 par le professeur Bogdashevsky, cit. op. pp. 391-404. Voir : Mgr Théophane. Interprétation de l'épître de saint Apôtre Paul aux Éphésiens. 2e éd. M., 1893. P. 173 : "La clôture du peuple de Dieu était la loi, selon laquelle ils servaient et traitaient Dieu et par laquelle ils étaient justifiés devant Lui dans leurs péchés et s'approchaient de Lui. Mais cette même loi servait de mur qui séparait le peuple de Dieu de toutes les autres nations, de sorte que ni l'un ni l'autre ne pouvaient se mélanger d'aucune manière." Voir : Rom.10:4 ; Col.2:14. Prof. Bogdashevsky, cit. op. pp. 402-407. Ép. Théophane, op. op. pp. 173-174, 178. Voir : Rom.9 : 21-26. Dans Eph.2 :16, il y a une expression : en un seul corps, il réconciliera les deux – « καὶ ἀποκαταλλάξη τοὺς ἀμφοτέρους ἐν ἐνὶ σώματι. » Certains exégètes par ἐν σῶμα désignent l'Église, reliant ainsi ἐν σῶμα du verset 16 avec εἰς καινὸς ἄνθρωπος du verset 15. Voir à ce sujet dans Prof. Bogdashevsky, cit. op. P. 407 pp. Mais dans l'usage du Nouveau Testament, les noms avec la préposition ἐν sont très souvent mis dans le sens dativus instrumentalis (Voir : Friedrich Blass. Grammatik des Neutestamentliche Griechisch. Göttingen 1896. § 38, 1. t. g. 41, 1. S. 114-115 :127). Basé sur Col. 1:20, 22 et 1 Pet. 2 :24, il faut comprendre par ἐν σῶμα le Corps du Christ, qui servait à réconcilier les païens et les juifs. Les interprètes de l'église antique comprenaient cette expression de cette façon. (Voir, par exemple : Saint Jean Chrysostome. Dans l'Épître aux Éphésiens, conversation 5, 3 : « En un seul corps, dit-il, Son Dieu. Comment a-t-il fait cela ? Lui-même, dit-il, ayant subi le châtiment dû sur la Croix. » - Créations, éd. SPbDA T. 11. P. 46 ; Saint Éphraïm le Syrien : « Et il se fit des amis tous deux dans un seul corps (un seul corps), qui fut tué pour les deux. " MDA Ch. 7, 1895. Saint Jean de Damas. Mais, bien entendu, l’idée selon laquelle Juifs et païens étaient unis en un seul Corps, au sens d’une seule Église, n’est pas du tout étrangère à l’apôtre. Dans Éphésiens 3 :6, l’apôtre appelle les Gentils σύσσωμα. «Parce que», dit le bienheureux. Théodoret, qui a appelé les fidèles un Corps, dit alors que les païens sont devenus des intendants. - Créations. Partie 7, M., 1861. P. 430. Voir : et prof. Bogdashevsky, cit. op. pp. 441-442. Blzh. Théodoret, en interprétant Eph. 2 : 16, combine les deux pensées : « Il a réconcilié les deux, c'est-à-dire ceux qui croyaient d'origine païenne et d'origine juive, en un seul Corps, offert à tous, de sorte qu'ils constituaient un seul Corps. Et l’apôtre a appelé tous les croyants une seule personne parce que chacun a un seul Chef – le Seigneur Christ, tandis que le Corps est composé de ceux qui ont été dignes du salut. Créations. Partie 7. pp. 427-428. Ikuménius déclare également la même chose : « Ἐν τῇ σαρκί· τουτέστι, διὰ τῆς σαρκὸς αὐτοῦ. P.G. Τ. 118. Col. 1197Α. ἐν ἑνὶ σώματι τῷ Θεῷ. "(PG. Τ. 118. Col. 1197C). Les deux pensées sont également combinées dans Mansvetov (Enseignement du Nouveau Testament sur l'Église. pp. 70-71), bien que l'auteur ne fournisse aucune exégèse. Blzh. Théophylacte suit Chrysostome, mais cite l'opinion de certains [autres interprètes] : « Tous deux, devenus pour ainsi dire un seul Corps, dont Il est la Tête, réconciliés avec Dieu. » Parcelle. le dernier à Gal., Eph. et Phil. Kazan, 1884. P. 107. Le dernier à Eph. conversation 5, 2. Créations. Τ. 11. P. 43. Et plus loin : " Imaginons un exemple : imaginez deux statues - l'une en argent, l'autre en étain ; ces deux statues ont été fondues, et d'elles ont été formées deux statues en or : ces deux statues sont devenues identiques. Ou un autre exemple : que l'une soit un esclave, l'autre un enfant adopté ; les deux étaient censées le servir (c'est-à-dire Dieu) ; mais l'une a été déclarée déshéritée, l'autre s'est enfuie et n'a pas connu le Père, et alors les deux ont été créées. héritiers et enfants légitimes. Tous deux reçurent le même honneur, tous deux ne firent qu'un, avec la seule différence que l'un venait de loin, l'autre de près, et que le plus proche venait le premier du Père. p. 43-44. Le dernier à Eph. conversation 5, 3. Créations. Τ. 11. p. 45-46. Voir : Col. 3 :9-11. Parlant de la catholicité de l'Église selon les enseignements de saint Paul, J. Meritan note : "Il est clair que Paul ne considère pas la catholicité comme une simple égalité entre juifs et païens convertis dans les entrailles de la société chrétienne. L'égalité parfaite commence à être valable après la mort du Christ, et les anciennes promesses, puisqu'elles contenaient l'inégalité des conditions, n'ont désormais aucun sens d'existence. Dans le plan divin, l'apôtre voit toutes les nations également appelées et une seule humanité en Christ et à travers Christ.» Revue biblique. T.7.1893. R. 357. Cfr. : r. 355-356. Mais saint Jean Chrysostome, parlant de l'élévation de toute l'humanité à un nouvel état supérieur, pénètre plus profondément dans la pensée de l'apôtre. 1 Corinthiens 10 :32 : Ne faites aucune offense ni aux Juifs, ni aux Grecs, ni à l’Église de Dieu. "Qu'est-ce qu'un seul Corps ? Fidèle en tous lieux de l'univers, vivant, ayant vécu et devant vivre." Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph. conversation 10, 1. Créations. T. 11. P. 90. Pour une divulgation détaillée du concept de Corps, voir Aquilonov (« Église ». pp. 229-239), mais cette divulgation est faite ici indépendamment du texte des Épîtres de saint Pavel. À ap. Paul compare l'Église à un arbre, voir : Rom.11 : 17-24. « Tout comme les fonctions des membres du corps sont divisées, de même les dons de l’Esprit remplis de grâce sont différents et divisés. » – Saint Éphraïm le Syrien. Créations. Partie 7. P. 50. «L'exemple du corps et des membres fait tomber la grande exaltation de l'arrogance.» - Blzh. Théophylacte. Parcelle. sur Le Dernier à Rome Kazan, 1866. P. 168. Voir : Rom.12:6 : Par cette... grâce nous avons des dons diversifiés... selon la mesure de la foi. "Pour humilier ceux qui se vantent, il dit que cela est donné par Dieu et appelle cela des dons ; et pour exciter les paresseux, il montre, d'autre part, que pour recevoir des dons, nous apportons aussi quelque chose, et dit : s'il y a une prophétie, selon la mesure de la foi. Bien que ceci soit la grâce, elle n'est pas simplement répandue, mais elle répand autant que le vase de la foi qui lui est présenté peut contenir." Blzh. Théophylacte. Parcelle. sur Dernier à Rome P. 169. Théophylacte répète Jean Chrysostome. Voir : Créations. T. 9. pp. 754-755, 758. Sur la répartition des dons spirituels entre les ap. Paul [plus] dans 1 Corinthiens 12 :1-11. Voir : 2 Pierre 1 : 3 : « Πάντα ἡμῖν τῆς θεῖας δυνάμεως αὐτοῦ τὰ πρὸς ζωὶν καὶ εὐσέβειαν δεδωρημένης. Professeur D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kyiv, 1904. P. 425. "Bien que nous ayons la grâce de divers dons, ils sont tous donnés pour le service de l'Église." – Saint Éphraïm le Syrien. Créations. Partie 7. P. 50. "Pourquoi l'un a-t-il reçu plus et l'autre moins ? Cela, dit-il, n'a aucun sens, mais la question est indifférente : chacun de ceux qui reçoivent contribue à la création. Et cela montre donc que ce n'est pas pour sa propre dignité que l'un a reçu plus et l'autre moins, mais pour le bien des autres." – Saint Jean Chrysostome. Le dernier à Eph. conversation 11, 2. T. 11. P. 97. Voir : Blzh. Théodorite. Créations. Partie 7. P. 256. Cette idée a été particulièrement joliment exprimée par l'ap. Pierre : « Ἕκαστος καθὸς ἔλαβε χάρισμα, εἰς ἑαυτοὺς αὐτὸ διακονούντες, ὡς καλοὶ οἰκονόμοι ποικίλης χάριτος » (1 Pierre 4 :10). Voir : Rom.12:7. Ici, le ministère est pris dans un sens général : l'apostolat est appelé ministère, et toute bonne œuvre spirituelle est appelée ministère. Bien entendu, ce nom est également utilisé pour désigner une activité privée, mais il est ici dit de manière générale. (Voir : Saint Jean Chrysostome. Sur l'Épître aux Romains, conversation 21. Vol. 9. P. 758.) "Il n'appelle pas des vertus, mais des dons. Ce que vous avez reçu, dit-il, est un don de Dieu, et non votre œuvre ; Cela vous a été donné par grâce... Sous le nom de service, entendez toute œuvre spirituelle en général." - Blzh. Théophylacte. Parcelle. sur Dernier à Rome pp. 169-170. "Il a parlé de services afin de réconforter davantage la personne en deuil. Car, ayant entendu le nom du don et reçu moins, il pouvait s'affliger d'avoir été privé du don. Mais entendre parler de service n'est pas le cas, car cela indique du travail et de la sueur. Pourquoi êtes-vous en deuil alors qu'Il a ordonné aux autres de travailler plus dur, mais vous a épargné ?" Blzh. Théophylacte. Parcelle. sur Dernier à Cor. P. 153. "Donner, agir et servir ne font qu'un ; la différence n'est que dans les mots, mais les choses sont les mêmes. Comme le don, le service est pareil, et tel le service, telle est l'action." Saint Jean de Damas. Dans l'épître. à Corinthe. I.PG. T. 95. Col. 664D-665A. « Il enseigne pourquoi nous qui croyons sommes tous appelés un seul Corps. » - Blzh. Théodorite. Créations. Partie 7. P. 257. Blzh. Théodorite. Créations. Partie 7. P. 256. « Il n’a pas simplement dit : Esprit, mais : un seul et même Esprit, enseignant que non pas l’un a l’un, mais que l’autre a des dons différents, mais que tous deux sont issus d’un seul Esprit. » - Blzh. Théodorite. Créations. Partie 7. pp. 256-257. Professeur D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kyiv, 1904. P. 504, env. 5. Cfr. : J. Meritan : nous ne parlons probablement pas ici de l'âme de chaque membre individuellement, mais plutôt de l'esprit vital de l'Église, ο πνεύμα, qui est la source de la vie commune. Chez qui cet esprit existe et opère, il s'unira certainement à ses frères, au moins en esprit. « Ἓν σῶμα καὶ ἓν πνεύμα », selon la pensée de Paul, sont deux choses corrélatives. C'est qu'un seul πνεύμα anime tous les membres, de sorte que le Corps est un. - Revue biblique. T. 7. R. 363. Texte grec : « Σπουδάζοντες τηρεῖν τῆν ἐνότητα τοῦ πνεύματος » – texte, recette. lit précisément Πνεύματος, avec une lettre majuscule. L'apôtre Paul n'utilise pas πνεύμα pour désigner l'unanimité ; il dénote l'unanimité avec des mots dérivés de ψυχή. Les σύμψυχοι sont unanimes (Phil.2 :2), les μιᾷ ψυχή sont unanimes (Phil.1 :27). Mer : une âme – ψυχῇ μιᾷ (Actes 4 :34). Le mot ὁμοθυμαδόν est souvent utilisé dans le Nouveau Testament : Actes 1:14, 2:46, 4:24, 5:12, 7:57, 8:6, 12:20, 15:25, 18:19 ; Rom.15:6. Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph., conversation 9, 3. T. 11. P. 86. Dans la traduction russe, « esprit » est remplacé par « âme », bien que dans le texte grec il soit πνεύμα. P.G. T. 62, col. 72. Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph., conversation 11, 1. T. 11. P. 96. Comme on peut le voir, Chrysostome combine les deux interprétations, mais selon son interprétation, l'unanimité est basée sur l'unique Esprit de Dieu. Le patriarche Photius exprime clairement cette pensée de Chrysostome lorsqu'il écrit : καὶ ἓν πνεῦμα κατὰ τῆν ἐνότητα τοῦ πνεύματος, καθῶς. ἡμᾶς τὸ ἅγιον ἥνωσε πνεῦμα, καθὼς καὶ ἐκκλήτητε.» P.G. Τ. 118. Col. 1213 C. Β le même lien est établi par la même pensée avec l'unité du Saint-Esprit et des bienheureux. Jérôme : « On dit avec raison aux Éphésiens, qui ont déjà suivi l'unité du Saint-Esprit : en prenant soin de maintenir l'unité de l'Esprit dans le lien de la paix ; après tout, celui qui a quelque chose reçoit des instructions pour veiller à conserver quelque chose. Créations. Livre 17. P. 296. Le révérend Théophane combine également les deux interprétations. (Commentaire sur l'épître à Eph. pp. 266-269.) Mais à la p. 270, il écrit : « Telle est l’essence du christianisme, que ceux qui le professent sont un, que tous les croyants constituent un seul corps vivant et vivant, dans lequel habite un seul Esprit. » Blzh. Théophylacte. Interprétation sur le Dernier. aux Éphésiens. Kazan, 1881. P. 123. Presque littéralement la même chose [que nous trouvons] dans Photius (PG. T. 118. Col. 1213). Blzh. Théodorite. Créations. Partie 7. P. 431. Blzh. Jérôme. Créations. Livre 17. P. 297. Professeur D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kiev, 1904. P. 505. Voir : 1 Jean 5:1, 19, 4:4 : « Ὑμεῖς ἐκ τοῦ Θεοῦ ἐστε. » 3 Jean 1:11 : Celui qui fait le bien est de Dieu. Jean 5:42 ; 1 Jean 2:5, 3:17, 5:3 ; Jude 21 ; Rom.5:5. Voir : 2 Cor.13:13 ; 2 Thessaloniciens 3:5. Ici, bien sûr, il ne s’agit pas de l’amour de Dieu pour les hommes, mais de l’amour des hommes les uns envers les autres, et cet amour est appelé l’amour de Dieu. Voir : Rom.15:30 : « Διὰ τῆς ἀγάπης τοῦ πνεύματος. » Col.1 : 8 : « Τὴν ὑμῶν ἀγάπην ἐν πνεύματι. » "Ἡ ἁγάπη τοῦ Θεοῦ ἐκκέχυται ἐν ταῖς καρδίαις ἡμῶν διὰ πνεύματος ἁγίου τοῦ δοθέντος ἡμῖν.» Voir : 1 Thessaloniciens 4:8. Cp. : 1 Jean 3:24, 4:13 ; Rom.8 : 11 : « Ζοποιήσει καὶ τὰ θνητά σώματα ὑμῶν διὰ τοῦ ἐνοικοῦντος αὐτοῦ πνεύματος ἐν ὑμῖν. Saint Jean Chrysostome. Ha Last à Titus, conversation 5, 3. – Créations. T. 11. P. 872. Voir : Bienheureux Théodoret. Créations. Partie 7. P. 742. Voir : 2 Thessaloniciens 2:13 : « Εἰς σωτηρίαν ἐν ἀγιασμῷ πνεύματος. » Voir : Rom.8:14. Voir : Jean 16 :13. Ha Last à Eph. conversation 11, 1. – Créations. T. 11. P. 96. Voir : Éph.4 : 17-19, 5 :8, 11-14 ; Col.2 :13, 3 :5-7. Voir : 1 Pierre 4 : 3-5. Voir : Eph.4:20–6:8 ; Col. 3 : 1-5, 7-17. Voir notamment Colossiens 3:14 : « Colossiens 3:14 σύνδεσμος τῆς τελειότητος. » Mer. aussi : 1 Pierre 4 : 8-11. L'apôtre Pierre a également une vie chrétienne, basée sur l'amour, contrairement à la vie païenne, mais il n'a pas d'enseignement intermédiaire sur l'Église. Pour une analyse philologique du verset 22 (« καὶ αὐτὸν ἔδωκε κεφαλήν ὐπὲρ πάντα τῇ ἐκκλησίᾳ ») voir : Prof. D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kyiv, 1904. pp. 325-326. Voir : Eph.5 :30 : nous sommes membres de son corps, de sa chair et de ses os. Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph. conversation 3, 2. T. 11. P. 26. "Qu'est-ce que cela signifie - avant tout ? - demande plus loin Zlatoust. "Ou - que le Christ est au-dessus de tout ce qui est visible et contemplé par l'esprit, ou que le plus grand de tous les bienfaits montrés par Lui est qu'Il a fait de Son Fils la Tête." Saint Isidore Pélusiot : « En plus de tous les autres dons (ὑπὲρ τὰ ἀλλα πάντα χαρίσματα), il lui a également accordé que le Christ soit sa Tête. » (Lib. 3, épist. 195. PG. T. 78. Col. 880D. Traduction russe, éd. MDA M., 1860. Partie 2. Pis. 185. P. 228.) Le révérend Théophane dit également : « Dieu a exalté l'humanité dans la personne du Sauveur ; mais surtout, qu'il l'a donné pour être le chef de l'Église" (Commentaire sur l'épître à Eph. p. 122). Le révérend Théophane présente également une autre interprétation des mots ὑπὲρ πάντα. "Par πάντα nous entendons toutes les classes d'êtres, on peut [dire] que tout lui est soumis, mais il n'est que le chef de l'Église. En contournant toutes les autres créatures, Dieu a fait de Lui le seul chef de l’Église, et l’a amené dans une union vivante uniquement avec l’Église. (Ibid.) Mais, note le professeur Bogdashevsky, la préposition ὑπὲρ ne peut pas avoir une telle signification. Citation op. P. 326, env. 5. Voir : 1 Cor. 15 :22, 45. Voir : Rom.5 :14, 17-19, 21. « Dieu nous a honorés non seulement de l’avantage qu’il a élevé loin de nous une montagne, mais aussi du fait qu’il a préparé la race humaine tout entière à le suivre, à avoir la même chose que lui et à hériter de sa gloire. » – Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph. conversation 3, 2. Créations. Τ. 11. P. 26. De même avec le Révérend Feofana : "Nous sommes tombés. Dieu le Verbe acceptera l'humanité pour la réunir à nouveau avec Dieu." Citation op. C.123. Saint Jean Chrysostome note à ce sujet : "Afin que vous, ayant entendu le mot "Tête", ne l'acceptiez pas dans le sens de puissance seulement, mais dans le sens propre, ne le considériez pas seulement comme un chef, mais voyiez en Lui comme s'il s'agissait d'un (vrai) Chef corporel, (l'apôtre) ajoute : l'accomplissement de toutes choses en chacun. Il considère (le titre du "Chapitre" insuffisant) pour montrer la parenté et la proximité (de l'Église avec le Christ)." - Sur la poste. à Eph. conversation 3, 2. Créations. Τ. 11. P. 26. Ikuménius répète également ceci avec l'ajout : « σωματικῶς, φησίν, ἡμῶν ἐστι κεφαλή. » P.G. Τ. 118. Col. 1185C. Prof. DI. Bogdachevski. Citation op. C.33. Ha Last à Eph. conversation 3, 2. – Créations. Τ. 11. p. 26-27. Parcelle. sur le dernier à Eph. pp. 93-94. « Il n’a pas dit : « Qui accomplit tout en tous », mais a dit : « Qui accomplit tout en tous ». Après tout, une chose signifie accomplir, et une autre signifie être accompli, car dans un cas, cela désigne l'acteur, et dans l'autre, celui sur lequel l'on agit. En effet, de même qu'un général s'achève lorsque ses troupes se multiplient chaque jour, de nouvelles régions apparaissent et la population augmente, de même notre Seigneur Jésus-Christ lui-même s'accomplit en chacun dans le sens où chacun croit en Lui et vient chaque jour à la foi en Lui ; mais de telle sorte qu'il soit accompli par tous en tous, c'est-à-dire que tous ceux qui croient en lui soient remplis de toutes les vertus et, selon la parole de l'Évangile, lui permettent (faciunt eum) de se perfectionner en âge, en sagesse et en grâce, non seulement auprès de Dieu, mais aussi auprès des hommes. Créations. Partie 17. P. 250. Terrain. sur le dernier à Eph. pages 126,127. À propos, cette pensée s’insinue également dans l’esprit de Mansvetov. Citation op. P. 245. Garless, Oltramar et autres. Voir le prof. Bogdachevski. Citation op. pp. 333-334, env. 4. Voir : Dr S.Ch. Schirlitz. Griechisch-Deutsches Wörterbuch zum Neuen Testamente. 5-te Auflage, neu Bearbeitet von Dr. Th. Éger. Giessen, 1893. P. 339-340 : 1) car, womit etwas erfüllt wird. 2) das, was erfüllt, voll, ganz ist. Crémer. Bibl.-théol. Worterb9. S. 878 : « Stets im passiven Sinne, nur verschieden, je nachdem es auf das relatif oder auf das absolu πληροῦν zurückzuführen ist. » Franciscus Zorell. Novi Testamenti lexique graecum. Parisiis, 1911. P. 464 : « Πλήρωμα sec. etymologiam significat « id quod τῷ πληροῦν producitur », c'est-à-dire τὸ πληρωμένον. Le professeur exprime également la même chose. Bogdashevsky : « Comme tous les mots se terminant par μα et signifiant des concepts abstraits ou concrets, il a un sens passif. » - Citation op. P. 333. Blzh. Théodorite. Partie 7. P. 422. Ainsi, blzh. Théodoret par « τὰ τοῦ πάντα πληρωμένου » signifie Dieu le Père. Une interprétation similaire d'Erasmus, Wetstein et Meir est réfutée par le professeur Bogdashevsky. Citation op. P. 330 et env. 3. Saint Éphraïm le Syrien. Créations. Partie 7. P. 182. Ép. Théophane. Citation op. P. 124. Ép. Théophane admet la possibilité d'une troisième interprétation du mot « πλήρωμα », le rapportant non à l'Église, mais au Seigneur. Le résultat est une pensée qui a un parallèle dans Col. 2 : 9 : en Lui vit tout l’accomplissement (πλήρωμα) de la Divinité corporelle. « Dieu a donné un tel Chef à l'Église qui est au-dessus de tout ; car elle est elle-même la plénitude du Divin, la plénitude de Celui qui remplit tout de Lui-même » (ibid.). Avec « τὰ τοῦ πάντα πληρωμένου », le sujet ici est Dieu le Père. Citation op. P. 336. Le sens passif de « πλήρωμα », cependant, sans aucune analyse du texte, est également accepté par I. Mansvetov (« New Novoz. Enseignement sur l'Église. » pp. 90-91) : « L'Apôtre veut, pour ainsi dire, renforcer sa pensée sur la communion intérieure la plus étroite du Christ avec l'Église, la présentant sous l'image de remplir (πλήρωμα) cette dernière avec la première. » Il convient de noter que la pensée du remplissage de l'Église par le Christ est très proche de la première pensée de l'apôtre sur le remplissage de l'Église par le Saint-Esprit, comme cela est particulièrement clairement exprimé dans les paroles de l'apôtre Jean : Que nous demeurons (μένομεν) en Lui et Lui en nous, nous apprenons de ce qu'Il nous a donné de Son Esprit (ὅτι ἐκ τοῦ πνεύματος αὐτοῦ δέδωκεν ἡμῖν) . – 1 Jean 4:13. Cp. : 1 Jean 3:24. Citation op. P. 333. Voir les paroles ci-dessus du révérend Feofan. La première compréhension d'Eph. 1:23 permet au Fr. Zorell (Novi Testamenti lexicon graecum. P. 464). Deut.32:19 ; Jérémie 2 : 2, 3 : 20 ; Ézéchiel 16 : 32 ; Os.2:2 ; Mal.2:14. Voir : Ex.20:5, 34:14 ; 1 Samuel 10:6, 19:31 ; Ps.77:58, 78:5 ; Ésaïe 9 : 7, etc. Voir : 2 Cor.11:2. L'image de la mariée est particulièrement souvent attachée à l'Église dans l'Apocalypse : Apocalypse 19 : 7, 8, 21 : 2, etc. Cette interprétation était particulièrement répandue là où dominait la méthode allégorique d'interprétation des Saintes Écritures, c'est-à-dire principalement à Alexandrie. Selon le témoignage d'Anastase Sinaita (PG. T. 89. Col. 860), bon nombre des exégètes les plus anciens ont interprété toute l'histoire de la création du monde en six jours comme étant appliquée au Christ et à l'Église. Voir le fragment 6 de Papias dans Die apostolischen Väter, herausgeg. von F. X. Funk, 2-te, verbesserte Aufl. Tübingen, 1906. S. 130. Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph. conversation 20, 4. T. 11. P. 172. Voir : dans Ikuménius : « Τῷ Χριστῷ ἐξὸν μένειν ἐπὶ τῆς ἰδίας δόξης, " P.G. Τ. 118. Col.1245Α Blzh. Théodorite. Créations. Partie 7. P. 447. Saint Éphraïm le Syrien. Créations. Partie 7. P. 196. "Ce n'est pas la totalité, comme beaucoup le croient, de l'histoire d'Adam et Ève, écrite dans le livre de la Genèse, qui peut être facilement attribuée au Christ et à l'Église, mais seulement ce qui est mis à la place actuelle... En effet, le premier homme et premier prophète Adam a prédit ceci à propos du Christ et de l'Église, à savoir que notre Seigneur et Sauveur quitterait son Père, Dieu, et sa mère, la Jérusalem céleste, et viendrait sur terre pour l'amour de son Corps, l'Église. Il l'a créée de son côté et pour elle le Verbe s'est fait chair." - Créations. Livre 17. P. 360. Voir le prof. Bogdachevski. Citation op. pp. 640-641. Nous relions ces deux expressions comme deux pensées parallèles, et les « εἰς ἔργον διακονίας » qui se trouvent entre elles, ainsi que la majorité des exégètes, sont attribués au « ἐδωκεν » du verset 11. Voir : Crémer. Bibl.-théol. Wörterbuch9. article 187 ; Bogdachevski. Citation op. pp. 541-543. Voir : Gal.6 :1, où le verbe « καταρτίζετε » est utilisé. 1 Corinthiens 1:10 ; 2 Corinthiens 13 :11. Pour la signification du verbe « καταρτίζω » et des mots associés, voir Cremer (Biblisch-theolog. Wörterbuch9. S. 185-187) ; Le P. Zorell. Novi Testamenti lexique graecum. P. 293. Ce verbe a une application dans le domaine moral, et donc par l'accomplissement des saints on ne peut pas entendre leur augmentation numérique, comme le fait Mansvetov (voir : « L'enseignement du Nouveau Testament sur l'Église. » P. 102). L'idée de la croissance numérique de l'Église se voit plutôt dans les paroles pour la création du Corps du Christ, où apparaît le mot οἰκοδομή. Voir : Révérend Théofan. Parcelle. sur le dernier à Eph. pp. 295-296, qui parle également de la société missionnaire. Crémer. Bibl.-théol. Wb. 9. Article 187 ; Professeur D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kiev, 1904. P. 540. Nous considérons qu'il n'est pas nécessaire de faire une analyse philologique détaillée des paroles citées de l'apôtre dans l'Épître aux Éphésiens, car cela a été fait dans le travail du professeur D. I. Bogdashevsky. "Il me semble qu'il parle de tout le monde." - Blzh. Jérôme. Créations. Livre 17. P. 307. "Appliquez-les de plus en plus jusqu'à ce qu'il ne reste plus un seul incroyant... Une seule foi - pour qu'il n'y ait plus de chrétiens." Ép. Théophane. Citation op. P. 297. « Une seule connaissance du Fils de Dieu, afin qu’il n’y ait pas de divergence d’opinions parmi les chrétiens, mais que chacun comprenne également qu’il existe le Fils de Dieu et que l’œuvre de salut accomplie par Lui sur terre, et comment chacun peut et doit l’assimiler. » - Ép. Théophane. Citation op. P. 297. Mansvetov voit dans les paroles de l'apôtre Paul une indication du but de l'Église dans le domaine de la connaissance. - Citation op. pp. 234-239. Cremer ici "τέλειος" traduit ausgewachsen. – Bibl.-théol. Wörterbuch 9, p. 990. « L’unité de foi signifie que nous serons tous un, que nous comprendrons tous cette union de la même manière. » – Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph. conversation 11, 3. – Créations. T. 11. P. 99. « Afin que nous soyons unis ensemble dans la foi et la souveraineté de Dieu. » Saint Éphraïm le Syrien. Créations. Partie 7. P. 191. Voir : Gal.4:19. Comparez : Eph.3:19. Voir : Jean 14 :23. Mer : Apocalypse 3 : 20-21. Bogdashevsky, cit. op. pp. 553-556. Blzh. Théodorite. Créations. Partie 7. P. 437. Saint Éphraïm le Syrien. Créations. Partie 7. P. 192. Bogdachevski. Citation op. pages 556 à 557 ; « nous augmenterons (αὐξήσωμεν) » est ici compris dans un sens transitionnel. Ép. Théophane. Citation op. P. 298. Pour l'interprétation de ce verset, voir Mansvetov, op. op. pp. 143-160 et dans Bogdashevsky, op. op. pp. 557-565. Sur la poste. à Eph. conversation 11, 3. – Créations. T. 11. P. 100. "Seul un esprit illuminé par le don de sagesse et la révélation du Saint-Esprit, ravi dans la contemplation des affaires divines et humaines, dans des sphères privilégiées, seul un esprit aussi lumineux de l'apôtre pouvait voir le mystère de la merveilleuse structure de l'Église. Mais ensuite, lorsque cet esprit, qui s'est envolé dans les cieux, a voulu mettre ses contemplations envolées sous forme verbale afin de les raconter aux siècles, le mot s'est avéré être impuissants à contenir toute la richesse et l’exhaustivité de leur contenu. - Mansvetov. Enseignement du Nouveau Testament sur l'Église. P. 161. L’apôtre exprime notamment cette pensée dans l’Épître. à Col. 2:18. Bogdachevski. Citation op. P. 560. « Avec l'un (συναρμολογούμενον) l'apôtre caractérise l'image actuelle du corps comme un organisme articulé, avec l'autre (συμβιβάζειν) il exprime que les membres qui composent cet organisme sont des individus libres et indépendants. » - Mansvetov, cit. op. P. 145. De qui le corps tout entier, composé et uni par toutes sortes de liens mutuellement unissants, avec l'action de chaque membre dans sa propre mesure, reçoit la croissance pour se construire dans l'amour (Eph. 4:16). De Lui, le Corps tout entier est composé et assemblé décemment par chaque touche d'aumône selon l'action dans la mesure d'une seule partie, le retour du Corps crée dans la création de lui-même par l'amour (Eph. 4:16). En grec classique, le mot χορηγεῖν (=χόρος + ἄγειν) signifie fournir une chorale pour les festivals. "Distribuer des cadeaux" - "ἡ χορηγία τῶν χαρισμάτων." Saint Jean Chrysostome. Ha Last à Eph. conversation 11, 3. – PG. T. 62. Col. 84. Créations. T. 11. P. 100. « Dons de l'Esprit » : Saint Éphraïm le Syrien. Créations. Partie 7. P. 192. « Partage des dons spirituels » : Bl. Théodorite. Créations. Partie 7. P. 438. Blzh. Théophylacte : « Les paroles : l’aumône par toutes les touches montrent que l’Esprit répandu par la Tête touche chacun de manière tangible. » - Citation op. P. 132. « L'aumône est l'octroi de la grâce du Saint-Esprit. » - Ép. Théophane. Citation op. P. 308. « Subjugens diversa dona dedisse sanctis suis Filium Dei, scilicet in aedificationem Ecclesiae ». – M. Aurel. Cassiodori. Teints en épistules apostolorum. P.L. T. 70. Col. 1347B. Professeur D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kyiv, 1904. P. 560. Voir : 561, note. 3 et 4 ; Mansvetov. Citation op. P. 152. Cette compréhension de ἐπιχορηγία exclut l'interprétation de certains, selon laquelle cela signifie assistance mutuelle, soutien. Voir Bogdashevsky, op. op. P. 560, env. 3. Et dans l'éd. créativité Éphraïm le Syrien. Partie 7. P. 192. Remarque. 3. Voir : le P. Zorell. Novi Testamenti lexique graecum. P. 85.216. sous w. ἁφή, ἐπιχορηγία. Pour les lacunes philologiques, voir prof. Bogdashevsky, cit. op. pp. 561-562. "Enseignement du Nouveau Testament sur l'Église." pp. 152-153. Cp. : De 150 à 151, où la traduction littérale suivante est donnée : « par toute connexion d'approvisionnement ou de communication », alors la paraphrase suivante est donnée : « par toute connexion d'approvisionnement ou de communication de force vitale, ou : par toute connexion qui fournit ou communique la force vitale ». Et puis l'auteur raisonne ainsi : « Mais puisque la force vitale est fournie par les nerfs par lesquels tous les organes et parties du corps individuels et les plus petits sont reliés les uns aux autres et à l'organe central, alors ces nerfs peuvent être appelés connexions qui maintiennent le corps ensemble à la fois par la méthode même de connexion, et aussi en fournissant des éléments vitaux à toutes ses parties. Ainsi, nous arrivons à une nouvelle définition des connexions - comme celles qui se lient mutuellement - et nous pouvons donc retenir la traduction suivante de l'expression : « διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας » - « par toute connexion se fixant mutuellement (ou entre elles). Il est clairement visible comment dans ces raisonnements plutôt incohérents, le mot τῆς ἐπιχορηγίας se déplace de plus en plus, jusqu'à ce que l'auteur arrive au texte de la traduction russe, où il n'y a pas la moindre allusion à ce mot. Sur la poste. à Eph. conversation 11, 3. – Créations. T. 11. P. 100 : "Mais qu'est-ce que le contact de l'aumône ? C'est-à-dire par la sensation (διὰ τῆς αἰσθήσεως)." P.G. Τ. 62. Col. 84. « L’apôtre a appelé les sens toucher, parce que c’est l’un des cinq sens, et il a appelé la partie entière. » Blzh. Théodorite. Créations. Partie 7. P. 438. « À travers toute perception. » – Saint Éphraïm le Syrien. Créations. Partie 7. P. 192. Mansvetov. Enseignement du Nouveau Testament sur l'Église. P. 147. De Wette appelle cette interprétation : « die einseitige Erklärung » et la réfute également en référence à Col. 2 : 19. "Kurze Erklärung der Briefe". 2-te Aufl. Leipzig, 1847. S. 144. C'est ainsi que le saint interprète Col. 2:19. Théodoret : "Le corps de l'Église reçoit du Seigneur Christ à la fois les sources de l'enseignement et les commencements du salut. Et ce qui est dans le corps des articulations, alors dans la composition de l'Église sont les apôtres, les prophètes et les docteurs." - Créations. Partie 7. pp. 503-504. Épouser. chez le professeur Bogdashevsky, cit. op. P. 563. Voir : Rom.12:6 ; 1 Corinthiens 12 :4-11. Ces mêmes paroles, à notre avis, confirment la compréhension que nous avons acceptée plus haut du mot « ἐπιχορηγία » dans le sens des dons du Saint-Esprit. Ainsi, la traduction slave « διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας » avec toute la touche d'aumône - malgré toute son incompréhensibilité, transmet plus précisément le sens de l'original grec. De nombreuses traductions en vieux slave de διὰ πάσης ἁφῆς τῆς ἐπιχορηγίας transmettent ceci : « avec tous les reproches de donner » (Tolstovsky, Alex., Pogodinsky n° 27, etc. voir : Prof. G. A. Voskresensky . Ancien Apôtre slave, numéro 5, Sergiev Posad, 1908. pp. 288-289). Cette traduction, à notre avis, met en évidence avec beaucoup de succès l'idée que la perception des dons du Saint-Esprit est en même temps la découverte de ce don dans le service ecclésial. La traduction d’Eph.4 :16 par A. S. Khomyakov est totalement infructueuse : « à partir duquel le Corps tout entier, s’accordant et s’harmonisant dans toutes les connexions constantes, par l’activité d’une force proportionnelle à chaque membre, produit la croissance d’un corps auto-créé dans l’amour. » Peu de choses correspondent au texte grec, bien qu'il exprime en partie la pensée qu'il contient, la traduction de K. P. Pobedonostsev : « Et le Corps tout entier, dans la composition et l'union de membres agissant mutuellement, chacun dans sa propre mesure, en reçoit le pouvoir de croître, de se créer dans l'amour. » Les mots : « κατ’ ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους » sont plus souvent attribués à l’autre « τὴν αὔξησιν ». ποιεῖται", mais la perception des dons du Saint-Esprit et la croissance morale sont étroitement liées l'une à l'autre, et donc la pensée ne changera pas du tout en substance si les mots "κατ' ἐνέργειαν ἐν μέτρῳ ἑνὸς ἑκάστου μέρους" fait également référence au précédent "διὰ πάσης ἁφῆ τῆς ἐπιχορηγίας", tout comme le blzh. Théophylacte : « Le Christ distribue ses dons de grâce à nos âmes, qui sont ses membres, non pas simplement, mais dans la mesure d'une seule partie, c'est-à-dire autant que chacune est capable de contenir. » - Citation op. P. 131. Comparez : Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph. conversation 11, 3. – Créations. T. 11. P. 100. Ici, « τοῦ σώματος » est placé à la place du nécessaire « ἕαυτοῦ » étant donné que le sujet « πᾶν τὸ σῶμα » est considérablement supprimé. Néanmoins, Mansvetov parle aussi de la croissance externe comme de l'entrée constante et incessante dans l'Église de nouveaux membres de plus en plus nombreux, de l'extension de ses frontières d'une région à l'autre, d'un pays à l'autre, de l'acquisition de plus en plus de fidèles. - Citation op. P. 158. Professeur D. I. Bogdashevsky. Message de St. ap. Paul aux Éphésiens. Kyiv, 1904. P. 564, env. 2. Cp. : De Wette, op. cit., S. 150. Apparemment, le Bienheureux est enclin à cette compréhension. Jérôme, qui écrit : « Tout cet édifice, à travers lequel le Corps de l’Église s’accroît par parties, sera rempli d’amour mutuel. » - Créations. Partie 17. P. 310. Voir Eph.3:18 : enraciné et fondé dans l'amour. Voir Eph.3:16 : pour être fortifié par Son Esprit dans l'homme intérieur. Bogdachevski. Citation op. P. 564. Saint Jean Chrysostome. Sur la poste. à Eph. conversation 11, 3. Créations. T. 11. P. 101. "L'amour recrée, unit, nous rassemble et nous relie les uns aux autres. Ainsi, si nous voulons recevoir l'Esprit de la Tête, nous serons en union les uns avec les autres. Il y a deux sortes de séparation de l'Église : l'une est lorsque nous nous refroidissons dans l'amour, et l'autre est lorsque nous osons faire quelque chose d'indigne par rapport à ce Corps de l'Église. Dans les deux cas, nous sommes séparés du tout." - Juste là. P. 102. Mer. Icuménius. "Ἄνευ γὰρ ταύτης (ἀγάπης) οὐκ ἄν εἰς τινα καταβαίῃ τὸ πνεῦμα τὸ ἅγιον". –PG. Τ. 118. Col. 1224D. Saint Éphraïm le Syrien exprime la pensée suivante : « Le besoin mutuel des membres de l’Église les uns des autres suscite entre eux un grand amour. » - Créations. Partie 7. P. 192. Le processus d'amélioration de l'Église des Bienheureux. Jérôme compare la croissance du corps d'un enfant, dans laquelle « tous les membres grandissent dans leurs parties, mais de telle manière qu'ils semblent grandir non pour eux-mêmes, mais pour le corps ». La perfection est blzh. Jérôme comprend que chaque membre sera parfait selon sa mesure et son service ; par exemple, un ange apostat sera ce pour quoi il a été créé, et un homme expulsé du Paradis sera rétabli en tant que cultivateur du Paradis. - Créations. Partie 17. pp. 310, 311. Voir : prof. N. N. Glubokovski. L'Évangile du Saint Apôtre Paul selon son origine et son essence. Livre 2. Saint-Pétersbourg, 1910. P. 670 et suiv. Sur la poste. à Eph. conversation 11, 3. – Créations. T. 11. pp. 100-101. « Le corps grandit et se construit par le fait que le don de l'Esprit touche les membres et qu'Il agit en eux, ou qu'il leur donne le pouvoir d'agir. » Parcelle. sur le dernier à Eph. P. 132. « Le Seigneur Christ, constituant la Tête, divise les dons spirituels, combinant les membres du Corps en un seul tout harmonieux. » Créations. Partie 7. P. 438. Dans l'épître. ad Ephesios. « Σῶμα αὐτοῦ ἡ ἐκκλησία κατὰ τῆν μετάληψιν τοῦ ἀγίου Πνεύματος. Ἡ ἐκκλησία ἐστίν, ἡ δεκτική, φησί, τοῦ διήκοντος, τῶν οὐρανίων μὲν πάλαι, νῦν δὲ καὶ ἐπιγείων. P.G. Τ. 95. Col. 828D, 829Α. « Ὥσπερ ἐν σώματος αὐξήσει, φθάσωμεν εἰς τοσοῦτον ὕψος ἅπαντες, C'est pourquoi vous avez besoin d'aide. Tous droits réservés. λλήλοις, καθ’ ἥν ἔχομεν πρὸς ἀλλὴλους ὥσπερ ἐν οἰκοδομῇ συναρμογὴν, καὶ καθὸ τὴν ἐπιχορηγίαν τοῦ πνεύματος ἕκαστος δύναται δέχεσθαι, τῆς ἐπὶ τῇ αὐξήσει τελειώσεως εἰς ἀγάπην συνκεφαλαιουμένης. P.G. Τ. 95. Col. 844Α. Parcelle. sur le dernier à Eph. P. 307 : "La foi chrétienne unit les fidèles au Christ et ainsi de toutes formes un Corps harmonieux. Le Christ crée ce Corps, se communiquant à tous et lui donnant l'Esprit de grâce de manière efficace et tangible, afin que cet Esprit de grâce, descendant sur chacun, fasse de lui ce qu'il doit être dans le Corps de l'Église du Christ. Le Corps du Christ, harmonieusement combiné avec un tel don de l'Esprit, grandit alors en lui-même dans la mesure où chaque membre atteint son but ou agit pour le bien de l'Église avec le plénitude du don de grâce reçu. Concernant Eph.5:32 : εἰς Χριστὸν καὶ εἰς τὴν ἐκκλησίαν - J. Meritan observe : « Il est très difficile d'entendre une Église privée par ce que l'apôtre semble faire référence à la société chrétienne considérée dans sa totalité. » Revue biblique internationale. Τ. 7, 1898. P. 354. Voir aussi : P. 356, 357, 361-362, 368. En concluant son analyse des vues ecclésiologiques de l’apôtre Paul dans l’épître aux Éphésiens, Meritan dit : « La catholicité et l’unité sont les deux grands principes ecclésiologiques de l’épître aux Éphésiens. » – Ibidem. R. 369. G. Hoennicke soutient que la théologie de Paul était compréhensible pour peu de personnes. Souvent, ils n’acceptaient que servilement les paroles de l’apôtre, qu’ils ne comprenaient pas correctement. Par conséquent, les idées de l’apôtre Paul dans les époques ultérieures ont eu peu d’influence sur la conscience religieuse des communautés chrétiennes. (« Das Judenchristentum. » S. 242.) Mais pour les vues ecclésiologiques, en tout cas, une exception devrait être faite : au moins l'idée d'une seule Église universelle pourrait être tout à fait accessible à tous. Saint Isidore Pélusiot [ainsi] interprète 1 Cor. 12 : 27 : (καὶ μέλη ἐκ μέρους) « L'Église que vous avez est membre de l'Église partout, et il serait donc juste que vous ayez les mêmes idées non seulement entre vous (ils avaient des désaccords, après tout), mais aussi avec tous ceux qui, dans tout l'univers, ont la même foi, éliminant ainsi toutes les divergences d'opinion. » – Lib. 4, épître. 103.PG. Τ. 89. Col. 1169C – D. Créations. Partie 3, écriture. 6. P. 8. « L’Église Unique était l’un des premiers concepts fondamentaux du christianisme. » – V.N. Mychtsyn. La structure de l'Église chrétienne. P. 429. "Lehrbuch der Dogmengeschichte". 4-te Aufl. 1er Bd. Tübingen, 1909. S. 52. Le docteur dit presque la même chose. Julius Köstlin : « Chaque communauté individuelle devait s'imaginer spirituellement unie à tout le christianisme et s'efforcer de présenter cette unité exprimée extérieurement. » – « Das Wesen der Kirche nach Lehre und Geschichte des Neuen Testamentes mit vornehmlicher Rücksicht auf die Streitfrage zwischen Protestantismus and Katholizismus. » 2-te Afl. Gotha, 1872. S. 90. "L'union qui unissait les différentes communautés chrétiennes entre elles n'était, après la mort des apôtres, qu'une union d'une foi commune, une conscience d'unité commune (des Zusammengefasst seins) sous un seul chef et une communication libre et vivante entre elles ; il n'y avait aucune organisation naturelle qui les relierait et les unirait extérieurement." – D. Thomasius. Die Dogmengeschichte der Alten Kirche. 2-te Aufl Erlangen, 1886. S. 28. Vgl. Article 103. B.N. Mychtsyn. Citation op. P. 430. Harnack A. Entstehung und Entwickelung der Kirchenverfassung und des Kirchenrechts. article 35 ; Friedrich Loofs Leitfaden zum Studium der Dogmengeschichte4. § 12.1. Articles 79-80. Voir Actes 6 : 2 : Il n'est pas bon pour nous de laisser la parole de Dieu et de nous soucier des tables. "Les protestants extrêmes ont toujours voulu et veulent voir un christianisme étranger à toutes les formes. Mais ce type de christianisme existe-t-il, et peut-il même exister ? Ce sera sans aucun doute le christianisme du paradis céleste." – Professeur A.P. Lebedev. "L'essence du christianisme" telle que décrite par l'historien de l'Église Adolf Harnack. Bulletin théologique. 1901. T. 3. P. 437. Cfr. : A. Loisy. L'évangile et l'église. P. 136-137, 146. 1 Corinthiens 11 :32. Cfr. : P. Batiffol : L'église naissante et le catholicisme3. P. 90-91. "L'unité des Églises individuelles s'exprimait encore plus clairement dans l'obéissance inconditionnelle de tous à un mentor commun - les apôtres. Cependant, cela n'était pas le résultat d'une quelconque violence ou coercition, mais l'action d'un esprit doux et leur confiance incontestable dans le but divin de leur ministère. Qu'y avait-il pour forcer lorsqu'il se punissait, le rendait malheureux et digne de regret et de larmes, quiconque se détournait de cette unité ou était excommunié en guise de punition pour péchés. » – Gorsky A.V. Histoire de l'Évangile et de l'Église apostolique. 2e éd. Laure de la Sainte Trinité de Serge, 1902. P. 438. "Dans le magistère œcuménique, les communautés chrétiennes fragmentées [et dispersées] sur un vaste espace avaient le seul lien fort et la seule base d'union. Ces apôtres et prophètes, qui se déplaçaient d'un endroit à l'autre et étaient reçus partout avec un profond honneur, sont les seuls qui peuvent nous expliquer pourquoi le développement des communautés dans les différentes provinces, malgré les particularités locales des conditions, révèle encore un certain degré de monotonie dans son processus." – Harnack A. Die Mission et Ausbreitung des Christentums in den ersten trois Jahrhunderten. 2-te Aufl. Leipzig, 1906. S. 286. Thomasius voit aussi dans les apôtres (au sens large du terme) la fonction de toute l'Église. Op. cit., p. 28. Vgl. "Prolegomena" de Harnack pour l'édition de Διδαχή dans le texte "Untersuchungen zur Geschichte der altchristlichen Literatur", herausgegeben von Oscar von Gebhardt et Adolf Harnack. II, 1. Leipzig, 1884. « Les apôtres, les prophètes et les docteurs étaient le lien du christianisme dispersé » (S. 103-105 : 112). Voir : Rom.16 :16, 21-23 ; 1 Corinthiens 16 :19-20 ; 2 Corinthiens 13 :12 ; Phil.4:22 ; Col. 4 : 10-12, 14-15. Voir : 1 Pierre 5:13 ; 3 Jean 1:15. « Sein Gedanke ist die eine Kirche, welcher gerade die Einteilung der Gemeinden in Provinzen zum Bewusstsein der Einheit und zum gemeinsamen Handeln verhelfen muss. » Weizsäcker C. Das apostolische Zeitalter. S. 598. Vgl. : Hoennicke G. Das Judenchristentum. Article 251. La traduction russe « ἐκοινώνησαν » – devenus participants – ne rend pas exactement l'idée de l'original. Voir : 2 Cor.8 :1-4, 19-21, 9 :1-5, 12 ; Phil.4 : 10-12, 18 ; Romains 15 : 25-28 ; Actes 11 : 27-30. Voir : 1 Cor.16 : 1-4 ; 2 Corinthiens 8 : 11-19. Mer : Apocalypse, qui est écrite aux sept Églises situées en Asie (Apocalypse 1 : 4). Vgl.: Weizsäcker. Das apostolische Zeitalter. 3 articles 597-599. Eusèbe. Histoire Ecclésias. III. 16, 2. Grch. Sch. 9.1. Art. 230.1–5. Idem. Annonce Polyc. 7, 2 : « Toi, bienheureux Polycarpe, tu dois convoquer le conseil le plus divin et choisir une personne particulièrement gentille et zélée qui pourrait être appelée l’ambassadeur de Dieu. » Cfr. : Ad Smyrn. 11:2 : « pour choisir l’homme le plus glorieux à Dieu ». Idem. Annonce Smyrn. 11, 2. Cfr. : 11, 3. Ép. Polyc. annonce Philipp. 13, 1-2. "Die apostolischen Väter", herausgeg. par F. X. Funk. 114-115. En même temps il est ajouté : « Et de ipso Ignatio et de his qui cum eo sunt, quod certius agnoventis, signifient ». Nous considérons qu'il est peu utile d'écrire en détail sur les relations mutuelles des Églises chrétiennes à l'époque des hommes apostoliques. Tertullien. De praescr. c. 20.PL. T. 2. Col. 37B. Cfr. : "κοινὸν ὄνομα καὶ ἐλπίς". Ignat. Ad Ephès. 1, 2. Vgl. : Harnack. Prolegomena zu Διδαχή, TU II, 1. S. 103-110. Vgl. : Loofs. Leitfaden der Dogmengeschichte4, § 14, 2. S. 88-89. « Εἰ γὰρ ἐν τῷ ἀθανάτῳ κοινωνοί ἐστε, πόσῳ μᾶλλον ἐν τοῖς θνητοῖς" ; IV, 8. "Ὥσπερ ἧν τοῦτο τὸ κλάσμα διεσκορπισμένον ἐπάνω τῶν ὀρέων καὶ συναχθὲν ἐγένετο ἕν, οὕτω συναχθήτω σου ἡ ἐκκλησία ἀπὸ "" IX, 4. « Μνήσθητι, κύριε, τῆς ἐκκλησίας σου τοῦ ῥύσασθαι αὐτὴν ἀπὸ παντὸς πονηροῦ καὶ τελειῶσαι αὐτην ἐν τῇ ἀγάπῃ σοῦ, καὶ σύναξον αὐτὴν ἀπὸ τεσσάρων ἀνέμων τῆν ἀγιασθεῖσαν εἰς τὴν σὴν αὐτῇ IX, 5. Harnack. Prolégomènes. TU II, 1, art. 88. " Ἐλθέτω χάρις καὶ παρελθέτω ό κόσμος οὗτος. Ὡσαννὰ τῷ Θεῷ Δαυίδ, εἴ τις ἅγιός ἐστιν, ἐρχέσθω εἴ τις οὐκ ἔστι, μετανοείτω μαρὰν ἀθά. X, 6. Pour plus de détails sur l'unité de l'Église (ou du christianisme) selon Διδαχή, voir Harnack dans les prolégomènes de l'édition de Διδαχή. TU II, 1. 65, 1-2. Vgl.: Harnack A. Der erste Klemensbrief. Berlin, 1909. S. 53. Dr Schanz. Der Begriff der Kirche. Quarterschrift théologique. 1893. S. 552 : « Un homme abstrait, idéal, unsichtbare Kirche dachte man in Altertum überhaupt nicht. » Cp. Opinion opposée de Loofs. Leitfaden der Dogmengeschichte, 3-te Aufl. Halle, 1893, § 12, 5, 55 : « L'unité de toute l'Église, à laquelle ils croyaient, n'avait ni signes extérieurs ni garanties visibles » (cette phrase ne figure pas dans la 4e édition. Voir S. 79-80). Vgl. § 19, 1. Art. 130.