Беседа 9

Хто ображає людину, яка не завдала йому жодного зла, той за законом правди підлягає покаранню; якщо ж хто свого благодійника, не зобов'язаного йому нічим, але що надав йому незліченні благодіяння, єдиного винуватця його буття і притому Бога, що вдихнув у нього душу, що дарував тисячі благ і хотів звести його на небо, якщо такого (благодія), після таких благодіянь, не тільки ображає, але й кожен він ображає, але й кожен гідний? Чи не бачиш, як (Бог) покарав Адама за один гріх? Він, скажеш, дав йому рай і удостоїв його свого великого вподобання? Але не те саме – грішити, насолоджуючись благоденством, або – проводячи життя у великій скорботі. Те й тяжко, що ти грішиш, перебуваючи не в раю, а серед незліченних лих справжнього життя, і не зрозумієш нещастя; це подібно до того, якби хтось робив зло, будучи пов'язаним. (Бог) обіцяв тобі блага більше раю; ще не дав їх, щоб ти не полінувався під час подвигів, але й не промовчав про них, щоб ти не слабшав у працях своїх. Притому ми не можемо сказати, що Адам слухав пророків, що він бачив покарання, що спіткали інших за гріхи, що він міг через це прийти в страх і навчитися цими прикладами; він був тоді перший і єдиний, однак покараний. Нічого такого не можеш уявити ти, який робишся гіршим після таких прикладів, який удостоївся таких дарів Духа, і допускаєш не один, не два і не три, а безліч гріхів. Не дивись на те, що гріх відбувається в короткий час і не думай, що тому кара буде короткочасною. Чи не бачиш, як люди, які вчинили злодійство чи перелюб один раз і в одну хвилину, часто проводять ціле життя в темницях і рудокопнях, піддаючись невпинному голоду і незліченним родам смерті? І проте ніхто не виправдовував їх і не говорив, що оскільки гріх скоєний ними в короткий час, то і покарання має продовжуватися відповідний гріх час. Притому, якби Бог наказав щось важке і неможливе, то інший міг би послатися на труднощі Його заповідей; якщо ж Він заповідає дуже легке, то що ми можемо сказати, не переймаючись і цим? Хіба ти не можеш постити та зберігати цноту? Можеш, якщо захочеш, у чому викривають нас ті, хто виконував це; але Бог не вжив проти нас всієї суворості, не наказав і не наказав цього, а надав волі слухачів; ти можеш бути цнотливим і у шлюбі, можеш утримуватись і від пияцтва. Хіба ти не можеш роздати все майно? Можеш, як показують ті, що зробили це; але Бог не наказав і цього, а наказав не викрадати чужого і з майна свого приділяти нужденним. Якщо хтось скаже, що він не може задовольнятися однією дружиною, той спокушає і обманює себе, в чому викривають його ті, які зберігають цнотливість і без дружини. Хіба ти не можеш не лихословити, не можеш не клястись? Навпаки, важче робити це, ніж робити. Яке ж ми маємо виправдання, коли не виконуємо так легкого та зручного? Не можемо уявити жодного. З усього сказаного очевидно, що мука буде вічною. Але декому здається, що вислів Павла суперечить цьому; тому звернемося до його пояснення. Сказавши: «у кого діло, яке він будував, встоїть, той отримає нагороду. А в кого справа згорить, той зазнає шкоди», він додав: «втім сам врятується, але так, ніби з вогню». Що сказати про це? Розглянемо, по-перше, що така основа, що золото, що коштовне каміння, що сіно та солома. Підставою він сам ясно назвав Христа: «підстави іншого, – каже, – ніхто не може покласти, крім належного, яке є Ісус Христос» (1Кор.3:11, 14–15); а будівля, як на мене, означає справи. Щоправда, дехто стверджує, що тут йдеться про вчителів та учнів, і про безбожних єресей; але сенс промови не допускає цього. Адже, якщо так, то як же справа загине, а той, хто навчає, врятується ніби з вогню? Винуватцеві тим більше належало б загинути, а тут більшому покаранню виявиться той, хто був почати. Якщо вчитель був винуватцем зла, то він гідний більшого покарання: як же він врятується? Якщо ж він не винен, а учні стали такими за власним розбещенням, то той, хто добре навчав, зовсім не заслуговує на покарання чи якусь шкоду: як же говориться, що він зазнає шкоди? Звідси видно, що тут мова йде про справи. Маючи намір говорити про кровосумісник, апостол заздалегідь і ще задовго робить до того вступ. Він, зазвичай, розмірковуючи про якийсь предмет, у тому самому міркуванні наперед натякає на інший предмет, якого має намір перейти. Наприклад, докоряючи коринтян за те, що вони не чекають один одного на вечерях, він зробив вступ до промови про обряди. Так і тут, маючи намір говорити про кровосумісника і сказавши про заснування, додав: «Хіба не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог» (1Кор.3:16–17). Цими словами він вже лякав і потряс душу кровосуміша. «Чи будує хто на цій основі із золота, срібла, дорогоцінного каміння, дерева, сіна, соломи» . Після віри потрібне повчання; тому, і в іншому місці він говорить: «Втішайте один одного цими словами» (1Фес.4:18). Таким чином він спрямовує до однієї мети і майбутнє і сьогодення, і сумне та приємне; майбутнє: «бо день покаже, бо відкривається у вогні» ; справжнє: «Хіба ви не знаєте, що ви храм Божий, і Дух Божий живе у вас? Якщо хтось розорить храм Божий, того покарає Бог» . Чи бачиш, яка сила мови? Втім доки не відкрита особа (викривається), доти викриття не таке тяжке, тому що всі поділяють страх докору. Того покарає Бог, тобто. зрадить смерті. Тут апостол не проклинає, а пророкує. «Храм бо Божий, – каже, – святий є», і додає: «а цей храм – ви». Ніхто не спокушуй самого себе. І це (ставиться) до нього, тому що він вважав себе чимось важливим і хвалився мудрістю. А щоб не вразити його надто багато, апостол, привівши його в страх і трепет, знову пропонує загальне викриття і каже: «якщо хтось із вас думає бути мудрим у віці цьому, то будь божевільним, щоб бути мудрим» (1Кор.3:18). Викриває з великою силою, як той, що вже досить зрозумів їх. Хоч би хто був багатий, хоча б благородний, він буде ганебнішим за ганебних, якщо впаде у владу гріха. Як цар, коли робиться рабом варварів, буває найнещаснішим, так діє і гріх. Гріх є варвар, який, якось полонивши душу, не щадить її, але мучить її на смерть його влади. 4. Справді, ніщо так не безрозсудно, ніщо так не безглуздо, безглуздо і нахабно, як гріх. Куди він не вторгнеться, все скидає, засмучує і губить; він потворний на вигляд, нестерпний і огидний. Якби якийсь живописець захотів зобразити його, то, мені здається, не погрішив би, зобразивши його у вигляді жінки звіроподібної, варварської, що дихає вогнем, потворної і чорної, як зовнішні (поганські) поети зображують Сцилл. Гріх тисячами рук охоплює наші думки, вторгається несподівано і терзає все, подібно до псів, що кусають раптово. Втім, навіщо нам мальовниче зображення, коли ми можемо уявити (самих людей), подібних до нього? Кого ж наперед зобразити вам? Чи не користолюбця і грабіжника? Справді, що може бути безсоромнішим за око його? Що безсовісніше за нього і більше схоже на псів? Не так зухвало приступає пес, як він, коли викрадає майно інших. Що гірше рук його? Що мерзотніше за уста його, що пожирають усі і не насичуються? Не приймай обличчя та очей його за людські: не так дивляться людські очі. Він не дивиться на людей, як на людей, не дивиться на небо, як на небо, не дивиться на Господа, але в усьому бачить гроші. Людські очі, бачачи пригнічених бідністю, зазвичай проливають сльози; а очі грабіжника, бачачи бідних, виражають звірство. Людські очі не дивляться на чуже, не бажають того, що належить іншим, але ще іншим роздають своє; а очі користолюбця не заспокоюються доти, доки не викрадуть в інших всього, бо дивляться не по-людськи, а по-звірячому. Людські очі не можуть бачити свого тіла оголеним, - адже для них воно своє і тоді, коли на вигляд належить іншим, - а очі користолюбця не насичуються доти, доки не оголять когось зовсім і не приховують всього в себе вдома, або, краще сказати, не насичуються ніколи. Тому руки таких людей можна назвати не тільки звірячими, але ще набагато лютішими та небезпечнішими, ніж у звірів. Ведмеді та вовки, наситившись, відступають від їжі, а ті не насичуються ніколи. Тим часом Бог дав нам руки, щоб ми допомагали іншим, а не шкодили їм. Якщо ж ми вживатимемо їх на останнє, то краще було б відсікнути їх і залишатися без них. Ти сумуєш, коли дикий звір роздере вівцю; а коли сам робиш теж зі своїм одноплемінником, то й не вважаєш цієї справи жахливою? Що ж ти за людина? Хіба ти не знаєш, що людським ми називаємо ту справу, яку сповнено милосердя і людинолюбство, а справу грубу і жорстоку називаємо нелюдською? Таким чином, характер людини ми зображаємо справами милосердя, а характер звіра – справами неприємними тому, і часто говоримо: невже він людина, а не звір і не пес? Людям властиво полегшувати бідність, а чи не збільшувати її. У людей корисливих і уста – уста звірячі, або ще гірші за них; вони вимовляють слова, які своєю отруйністю набагато швидше, ніж зуби звірів, завдають смерті. І якби рахувати все, то ясно було б, як нелюдські робить людей звірами. А хто відчуває душу таких людей, той назве їх не лише звірами, а й навіть демонами. Вони сповнені крайньої жорстокості та ворожнечі до ближніх: немає в них ні бажання царства, ні страху геєни, ні сорому перед людьми, ні милосердя, ні співчуття, але безсоромність, нахабство та зневага до всього майбутнього; мовлення Божі про (майбутні) муки здаються їм байкою, погрози – посміховиськом. Така душа користолюбця! Якщо ж вони всередині демони, а ззовні звірі і навіть гірші за звірів, то за кого, скажи мені, ми вважатимемо їх? Що вони гірші за звірів, це видно з наступного: звірі такі за природою, а вони, отримавши від природи лагідність, всупереч природі намагаються засвоїти собі властивості звірів. Самі демони роблять своїми поспішниками людей неблагонамірних, оскільки якби останні не були їх поспішниками, то більшість їх підступів проти нас залишалася б без успіху; а ті намагаються утискати й тих, що їм сприяють у неправедних справах їх. До того ж демон ворогує проти людини, а не проти подібних до нього демонів; а користолюбець намагається всіляко заподіяти зло і ближньому і рідному, не соромлячись самої природи. Знаю, що багато хто обурюється на мене за ці слова; але я не гніваюсь на них, а шкодую і плачу, що вони перебувають у такому стані. Якби вони захотіли навіть бити мене, і це я б із задоволенням переніс, аби вони залишили своє звірство. І не я тільки, але й пророк разом зі мною виключає таких із людей: «людина, – каже, – яка в честі і нерозумна, подібна до тварин» (Пс.48:21). Постараємося ж бути людьми: дивитимемося на небо, «наділятися в... образ Створив нас» (Кол.3:10) і не принижувати себе самих, щоб нам сподобитися і майбутніх благ, благодаттю та людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Вам може бути цікаво: