Беседа 9

Мукама грешника нема краја. – Приказ греха уопште и похлепе посебно. 1. Коринћанима 3:12–15. Да ли ко гради на овом темељу златом, сребром, драгим камењем, дрветом, сеном, сламом, свачије дело ће се открити; јер ће то дан показати, јер ће се открити огњем, и огањ ће свачије окушати, какав је. Ко преживи дело које је изградио добиће награду. И коме је дело спаљено, претрпеће губитак; међутим, и сам ће се спасти, али као од огња. Ко увреди особу која му није нанела никакву штету, кажњава се по закону истине; Ако је неко дужан своме добротвору, који му ништа не дугује, али му је показао небројене користи, једини кривац његовог постојања и, штавише, Бог, који му је удахнуо душу, даровао је хиљаде благослова и хтео да га узме на небо, ако је такав (доброчинитељ), после оваквих користи, не само да га вређа, него и да га вређа сваким даном, него и вређањем. хоће ли бити достојан? Зар не видите како је (Бог) казнио Адама за један грех? Он му је, кажете, дао рај и почастио га својом великом милошћу? Али није исто грешити док уживате у благостању или проводити живот у великој тузи. Тешко је да грешиш док ниси у рају, већ међу безбројним недаћама стварног живота, а недаће те не опомињу; исто је као да неко чини зло док је везан. (Бог) ти је обећао благослове веће од раја; Још их нисам дао, да не постанеш лењ у својим подвизима, али и о њима ниси прећутао, да не ослабиш у трудовима. Адам је, починивши један грех, нанео смрт на себе; и сваког дана чинимо хиљаде грехова. Ако је, починивши један грех, на себе навукао толико зла и унео у свет смрт, чему онда нећемо бити подвргнути ми, који непрестано живимо у гресима, иако уместо раја чекамо небо? Ова реч је тешка и тужна за слушаоца. Знам то по осећању које и сам доживљавам: срце ми се збуни и дрхти, и што сам више уверен у извесност геене, то више дрхтим и испуњавам страх. Али о овоме треба да разговарамо да не бисмо упали у геену. Ниси примио рај, не дрвеће и биљке, него небо и небеске благослове. Ако је осуђен онај који је мање примио и ништа га није могло оправдати, онда ћемо много више ми, који смо позвани на највише и грешимо више од њега, бити подвргнути неподношљивим мукама. Замислите колико дуго наша раса остаје под влашћу смрти због једног греха. Прошло је пет хиљада или више година, а смрт још није престала за један грех. Штавише, не можемо рећи да је Адам слушао пророке, да је видео казне које су задесиле друге за своје грехе, да је због тога могао да се уплаши и да се овим примерима уразуми; Он је тада био први и једини, али је кажњен. Не можете замислити овако нешто, ко постаје гори после оваквих примера, ко је награђен таквим даровима Духа, а чините не један, не два, не три, него безброј греха. Не гледајте на то да је грех учињен за кратко време и немојте мислити да ће стога казна бити кратког века. Зар не видите како људи који једном иу једном минуту почине крађу или прељубу често проводе цео живот у затворима и рудницима, изложени сталној глади и безбројним врстама смрти? Па ипак, нико их није оправдао нити рекао да, пошто су починили грех за кратко време, казна треба да траје у периоду који одговара греху. 2. Али, кажете, људи се тако понашају, али Бог воли човечанство? Прво, људи то не чине из суровости, већ из љубави према човечанству; а Бог кажњава на овај начин јер воли човечанство; По величини Његове милости, велика је и казна Његова. Дакле, када кажете да Бог воли човечанство, онда утолико више доказујете праведност казне ако грешимо против таквог (Бића). Зато је Павле рекао: „Страшно је пасти у руке Бога живога“ (Јевр. 10:31). Размотрите, молим вас, моћ ових речи; можда можете добити неку утеху од овога. Ко од људи може да казни онако како је казнио Бог, који је изазвао потоп и уништење људског рода, а мало касније, засуо огањ са неба и уништио све (становнике Содоме) до темеља? Која људска казна може да се упореди са таквом казном? Зар и овде не видите скоро бескрајну казну? Прошло је четири хиљаде година, а казна Содомаца и даље је на снази. Као што је Божја љубав према човечанству велика, тако је и Његова казна. Штавише, да је Бог заповедио нешто тешко и немогуће, онда би се други могао позвати на тежину Његових заповести; ако Он заповеда нешто врло лако, шта онда можемо рећи без бриге о овоме? Зар не можете да постите и сачувате невиност? Можете, ако хоћете, као што нас оптужују они који су ово урадили; али Бог није употребио сву строгост против нас, није ово заповедио нити заповедио, већ је то оставио на вољу слушалаца; Можеш бити чедан у браку, а можеш се уздржати од пијанства. Зар не можете дати сву своју имовину? Можете, као што показују они који су то урадили; али Бог није заповедио ни ово, него је заповедио да се туђе имање не краде и да се од свог имања даје онима који су у невољи. Ако неко каже да не може бити задовољан једном женом, он се заводи и вара, као што га оптужују они који остају целомудрени и без жене. Зар не можете а да не клеветате, не можете а да не псујете? Напротив, теже је то учинити него не учинити. Какав изговор имамо када не урадимо нешто тако лако и згодно? Не можемо да замислимо ниједну. Из свега реченог, очигледно је да ће мука бити вечна. Али неки људи мисле да је Павлова изрека у супротности са овим; Зато се окренимо његовом објашњењу. Рекавши: „Коме стоји дело које је саградио, добиће награду. А коме је посао изгорео, претрпеће губитак“, додао је: „Међутим, и сам ће се спасти, али као из ватре“. Шта да кажем о овоме? Размотримо прво шта је темељ, шта је злато, шта је драго камење, шта је сено и стрњика. Он сам је јасно назвао Христа темељом: „нико не може поставити другог темеља,“ каже, „осим онога што је постављено, а то је Исус Христос“ (1. Кор. 3:11, 14–15); а зграда, чини ми се, значи посао. Истина, неки тврде да говори о учитељима и ученицима, и о безбожним јересима; али смисао говора то не дозвољава. Уосталом, ако је тако, како ће онда дело пропасти, а онај који изграђује биће спасен као од огња? Кривац је утолико више требало да погине, али овде ће онај који је назидан бити подвргнут већој казни. Ако је учитељ био аутор зла, онда заслужује већу казну: како се може спасити? Ако он није крив, а ученици су то постали својом поквареношћу, онда онај који је добро изграђивао не заслужује ни казну ни било какву штету: како се каже да ће претрпити штету? То показује да је овде реч о бизнису. Намеравајући да говори о инцестуозу, апостол унапред и дуго уводи у то. Он, по правилу, када расправља о било којој теми, управо у овом расуђивању унапред наговештава другу тему на коју намерава да пређе. На пример, замерајући Коринћанима што не чекају једни друге на вечерама, он је увео говор о светим тајнама. Тако је и овде, намеравајући да говори о родоскврнућу и говорећи о оснивању, додао: „Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији живи у вама? Ако ко разори храм Божији, казниће га Бог“ (1. Кор. 3, 16–17). Овим речима он је већ ужаснуо и шокирао инцестуозну душу. „Да ли неко гради на овом темељу златом, сребром, драгим камењем, дрветом, сеном, сламом?“ После вере постоји потреба за изградњом; стога, на другом месту каже: „Тешите једни друге овим речима“ (1. Сол. 4:18). У поучавању заједно учествују и уметник и ученик; Зато каже: „Али свако пази како гради. 3. Кад би се ово рекло о вери, рекло би се неосновано. У вери сви морају бити једнаки, јер вера је једна; али у животним пословима нису сви исти. Вера није ни гора ни боља, него је иста за све праве вернике; Али у животу су једни ревноснији, други немарнији, једни ефикаснији, други немарнији, једни раде више, други мање, једни теже греше, трећи лакше. Зато је апостол рекао: „злато, сребро, драго камење, дрво, сено, слама. Свима ће се открити посао“. Овде Он говори о делима. "Ко преживи рад који је изградио, добиће награду. А коме је посао спаљен, претрпеће губитак." Када би се ово говорило о ученицима и наставницима, онда наставници не би морали да трпе казну ако их ученици не слушају. Зато Он каже: „свако ће примити своју награду по свом послу“, не по завршетку задатка, него према делу. Шта је он имао ако слушаоци нису слушали? А из овога је такође јасно да је реч о делима. А значење речи је следеће: ко води лош живот са правом вером, вера га неће заштитити од казне када ствар гори. Гореће, што значи да неће преживети моћ ватре. Ако би неко са златним оружјем прешао огњену реку, прешао би је са славом; али ако га, напротив, неко пређе са сеном, не само да неће имати успеха, него ће и себе уништити: тако се дешава са делима. Говорећи ово, апостол не мисли на стварно спаљивање људи, већ жели да унесе најјачи страх и покаже да је у опасности онај ко живи безбожно. Зато каже: „оштећиће“: ово је прва казна. „Он ће се сам спасити, али као из ватре“: то је друга ствар. Ове речи значе следеће: он сам неће пропасти као материја, неће се претворити у ништа, него ће остати у огњу. То је оно што апостол назива спасењем; Зато није само рекао: биће спасен, већ је додао: „као из ватре“. Тако обично кажемо: они се чувају у ватри – о таквим стварима које не горе и не претварају се изненада у пепео. Зато, када чујете за ватру, немојте мислити да ће се они који су спаљени претворити у ништа. Немојте се чудити што апостол такве муке назива спасењем; Често користи добре изразе о непријатним предметима, а лоше о пријатним предметима. На пример, реч заточеништво значи лош објекат; али Павле то добро користи, говорећи: „Сваку мисао заробљавамо у послушност Христовој“ (2. Кор. 10:5). Такође, говорећи о лошим стварима, он користи добар израз у следећим речима: „зацари грех“ (Рим. 5:21); У међувремену, реч владавина звучи прилично добро. Дакле, овде, рекавши: биће спасен, он не исказује ништа друго до наставак казне, и, такорећи, каже: он сам ће непрестано страдати. Затим каже: „Зар не знаш да си ти храм Божији?“ . Говорећи раније о онима који су поделили Цркву, он се сада дотиче инцестуозног човека, наговештавајући, мада нејасно и нејасно, његов развратни живот и показујући величину његовог греха из дате му благодати. Он и друге поучава оним што су већ примили. Тако он и будућност и садашњост, и жалосна и пријатна, усмерава ка једном циљу; будућност: „јер ће дан показати, јер се открива у огњу“; присутни: "Зар не знате да сте храм Божији и да Дух Божији пребива у вама? Ако ко разори храм Божији, казниће га Бог." Видите ли моћ говора? Међутим, све док се не открије лице (оног разоткривеног), укор није тако тежак, јер сви деле страх од прекора. Бог ће га казнити, односно биће предан уништењу. Овде апостол не проклиње, него предвиђа. „Храм Божији“, каже он, „је свет“ и додаје: „а овај храм си ти. Нико не треба да се заварава. И то (важи) за њега, пошто је себе сматрао нечим важним и хвалио се мудрошћу. А да га не би превише ударио, апостол, доводећи га у страх и трепет, опет нуди општи укор и каже: „Ако ко међу вама мисли да је мудар у овоме веку, нека буде безуман да би био мудар“ (1. Кор. 3, 18). Он с великом снагом осуђује, као да их је већ довољно просветио. Чак и да је неко богат, чак и племенит, био би презривији од презира ако би пао у власт греха. Као што краљ, ако постане роб варвара, постаје најнесрећнији од свих, тако постаје и грех. Грех је варварин који, једном заробивши душу, не штеди је, већ је мучи до уништења оних који потпадају под његову власт. 4. Заиста, ништа није тако безобзирно, ништа није тако бесмислено, глупо и охоло као грех. Где год да упадне, он све подмеће, узнемирава и уништава; ружан је по изгледу, неподношљив и одвратан. Да је који сликар хтео да га прикаже, онда, чини ми се, не би погрешио што га је приказао као жену, зверску, варварску, која дише ватру, ружну и црну, као што спољашњи (пагански) песници приказују Сцилу. Грех обавија својих хиљаду руку око наших мисли, упада неочекивано и све мучи, као пси који уједају изненада. Међутим, зашто нам је потребна сликовита слика када можемо да замислимо (саме људе) попут њега? Кога би прво требало да сликаш? Није ли похлепан човек и разбојник? Заиста, шта може бити бестидније од његових очију? Шта је бескрупулозније од њега и више налик псима? Пас се не понаша тако дрско као када краде имовину других. Шта је горе од његових руку? Шта је подло од његових уста, која све прождиру и не насити се? Немојте заменити његово лице и очи за људске: не изгледају тако људске очи. Он на људе не гледа као на људе, не гледа у небо као у небо, не усмерава свој поглед ка Господу, већ у свему види новац. Људске очи, гледајући оне утучене сиромаштвом, обично лију сузе; а очи разбојника, видећи сиротињу, изражавају бруталност. Људске очи не гледају оно што припада другима, не желе оно што припада другима, већ дају своје другима; а очи похлепног човека не мирују док не покраду све од других, јер не личе на човека, него на звер. Људске очи не могу да виде сопствено тело голо – уосталом, за њих је оно њихово чак и када је по изгледу туђе – а очи себичне особе нису задовољне све док некога потпуно не разоткрију и све сакрију код куће, или, боље речено, никада нису задовољне. Стога се руке таквих људи могу назвати не само бруталним, већ и много суровијим и опаснијим од оних код животиња. Медведи и вукови, кад су се наситили, повлаче се од хране, али им никад није доста. У међувремену, Бог нам је дао руке да помогнемо другима, а не да им наудимо. Ако почнемо да их користимо као крајње средство, онда би било боље да их одсечемо и останемо без њих. Тугујете кад дивља звер растргне овцу; а када и сами радите исто са својим саплемеником, зар не сматрате ово страшном? Каква си ти особа? Зар не знате да дело које је пуно милосрђа и човекољубља називамо људским, а грубо и сурово дело називамо нехуманим? Тако лик човека осликавамо делима милосрђа, а лик звери делима супротним овоме, и често кажемо: да ли је он заиста човек, а не звер или пас? Људи теже да ублаже сиромаштво, а не да га повећају. Људи који су себични имају уста која су брутална, или још горе; изговарају речи које својом отровношћу изазивају смрт много брже од зуба животиња. А кад бисмо све побројали, јасно би се видело како нечовечност претвара људе у звери. А ко искушава душу таквих људи, назваће их не само зверима, него чак и демонима. Они су испуњени крајњом суровошћу и непријатељством према ближњима: у њима нема ни жеље за царством, ни страха од геене, ни стида пред људима, ни милосрђа, ни саосећања, већ бестидности, охолости и презира за читаву будућност; Божији преноси о (будућим) мукама им се чине басном, претње – подсмехом. Таква је душа себичног човека! Ако су изнутра демони, а споља звери и још гори од звери, за кога ћемо онда, реци ми, да их сматрамо? Да су гори од животиња, види се из следећег: животиње су такве по природи, и оне, добивши од природе кротост, супротно природи, покушавају да присвоје својства животиња. Сами демони чине недобронамерне људе својим саучесницима, јер да ови нису њихови саучесници, онда би већина њихових интрига против нас остала неуспешна; и покушавају да тлаче оне који им помажу у њиховим неправедним делима. Штавише, демон је у непријатељству против човека, а не против демона сличних њему; а себични човек на све могуће начине покушава да нанесе штету ближњему и ближњима, не стидећи се саме природе. Знам да су многи огорчени на мене због ових речи; али не љутим се на њих, него се кајем и плачем што су у таквом стању. Да су и хтели да ме туку, ја бих то са задовољством поднео, само да су престали са својим зверством. И не само ја, него и пророк са мном такве искључује из броја људи: „човек је, каже он, честит и безуман, као животиње“ (Пс. 49,21). Покушајмо да будемо људи: погледајмо у небо, „обуцимо се...