Беседа 9

Chinul păcătoșilor nu are sfârșit. – Reprezentarea păcatului în general și a lăcomiei în special. 1 Corinteni 3:12–15. Fie că va zidi cineva pe această temelie cu aur, argint, pietre scumpe, lemn, fân, paie, lucrarea fiecăruia va fi descoperită; căci ziua o va arăta, căci se va descoperi prin foc, și focul va încerca lucrarea fiecăruia, ce fel este. Lucrarea oricui a construit-o supraviețuiește va primi o recompensă. Și oricui va fi ars lucrarea, va suferi pierderi; cu toate acestea, el însuși va fi mântuit, dar ca din foc. 1. Aici ni se pune o întrebare care nu este lipsită de importanță, ci privește subiectul celor mai necesare și este investigată de toți oamenii: va avea sfârșit focul iadului? Hristos ne-a descoperit că acest foc nu are sfârșit: „viermele lor nu moare și focul nu se stinge” (Marcu 9:46). Văd că te înfiori când auzi asta; dar ce sa fac? Dumnezeu poruncește să proclame în mod constant acest lucru: „arătați”, spune el, „poporul Meu” (Is. 58:1). Suntem încredințați slujirii cuvântului și, prin urmare, trebuie să vorbim lucruri neplăcute ascultătorilor; deși împotriva dorinței, este necesar. Totuși, dacă vrei, nu va fi neplăcut pentru tine. Dacă faci bine, spune (apostolul), nu te teme (Rom. 13:3). Prin urmare, ne puteți asculta nu numai fără teamă, ci și cu plăcere. Deci, Hristos a descoperit că focul iadului nu are sfârșit; iar Pavel afirmă că chinul va fi nesfârșit când spune că păcătoșii „vor fi supuși pedepsei distrugerii veșnice” ( 2 Tes. 1:9 ); și încă ceva: să nu vă înșelați: „nici desfrânații,... nici preacurvii, nici răi... nu vor moșteni Împărăția lui Dumnezeu” (1 Cor. 6:9-10). Adam, după ce a săvârșit un păcat, a adus moartea asupra lui; și facem mii de păcate în fiecare zi. Dacă, făcând un păcat, a adus asupra lui atât de mult rău și a introdus moartea în lume, atunci la ce nu ne vom supune noi, care trăim neîncetat în păcate, deși așteptăm raiul în loc de paradis? Acest cuvânt este greu și trist pentru ascultător. Știu asta din sentimentul pe care eu însumi îl experimentez: inima mea este confuză și tremură și, cu cât sunt mai convins de certitudinea Gheenei, cu atât tremur mai mult și mă umplu de frică. Dar trebuie să vorbim despre asta ca să nu cădem în gheenă. Nu ai primit paradisul, nu copacii și plantele, ci raiul și binecuvântările cerești. Dacă cel care a primit mai puțin a fost osândit și nimic nu l-ar putea îndreptăți, atunci cu mult mai mult vom fi supuși la un chin insuportabil, cei chemați la cel mai înalt și păcătuiți mai mult decât el. Imaginează-ți cât de mult rămâne neamul nostru sub stăpânirea morții pentru un singur păcat. Au trecut cinci mii sau mai mulți ani și moartea nu a încetat încă pentru un singur păcat. Mai mult, nu putem spune că Adam i-a ascultat pe profeți, că a văzut pedepsele care s-au abătut pe alții pentru păcatele lor, că a putut deci să intre în frică și să fie adus la fire prin aceste exemple; A fost atunci primul și singurul, dar a fost pedepsit. Nu vă puteți imagina așa ceva, cine devine mai rău după asemenea exemple, care a fost răsplătit cu asemenea daruri ale Duhului și nu săvârșiți nici unul, nici două, nici trei, ci nenumărate păcate. Nu vă uitați la faptul că păcatul este săvârșit într-un timp scurt și nu vă gândiți că de aceea pedeapsa va fi de scurtă durată. Nu vezi cum oamenii care comit furt sau adulter o dată într-un minut își petrec deseori întreaga viață în închisori și mine, supuși foametei constante și a nenumărate tipuri de moarte? Și totuși nimeni nu i-a justificat și nici nu a spus că, din moment ce au comis păcatul în scurt timp, pedeapsa trebuie să continue pe o perioadă corespunzătoare păcatului. Dacă el nu este vinovat, iar ucenicii au devenit astfel din propria lor stricăciune, atunci cel care a zidit bine nu merită deloc pedeapsă sau vreun rău: cum se spune că va suferi? Asta arată că aici vorbim despre afaceri. Intenționând să vorbească despre incestuos, apostolul face o introducere în acest sens din timp și pentru o lungă perioadă de timp. El, de regulă, atunci când discută orice subiect, chiar în acest raționament sugerează în prealabil un alt subiect la care intenționează să treacă mai departe. De exemplu, reproșându-le corintenilor că nu s-au așteptat unii pe alții la cine, a introdus un discurs despre sacramente. Tot aici, intenționând să vorbească despre incest și vorbind despre temelie, a adăugat: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? Dacă va nimici cineva biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi” (1 Cor. 3:16-17). Cu aceste cuvinte a îngrozit și a șocat deja sufletul incestuos. „Zădește cineva pe această temelie cu aur, argint, pietre prețioase, lemn, fân, paie?” După credință este nevoie de edificare; de aceea, într-un alt loc el spune: „Mângâiaţi-vă unii pe alţii cu aceste cuvinte” (1 Tes. 4:18). Atât artistul, cât și studentul participă împreună la edificare; De aceea spune: „Dar fiecare să fie atent cum construiește”. 3. Dacă s-ar spune aceasta despre credință, s-ar spune neîntemeiat. În credință toți trebuie să fie egali, pentru că credința este una; dar în treburile vieții, nu toți sunt la fel. Credința nu este nici mai rea, nici mai bună, ci este aceeași pentru toți credincioșii adevărați; Dar în viață, unii sunt mai zeloși, alții sunt mai neglijenți, unii sunt mai eficienți, alții sunt mai neglijenți, unii fac mai mult, alții mai puțin, unii păcătuiesc mai grav, alții mai ușor. De aceea apostolul a spus: „aur, argint, pietre prețioase, lemn, fân, paie. Treburile fiecăruia vor fi descoperite”. Aici El vorbește despre fapte. "Oricine supraviețuiește lucrarea pe care a construit-o, va primi o recompensă. Și oricui va arde afacerea, va suferi pierderi." Dacă s-ar spune asta despre elevi și profesori, atunci profesorii nu ar trebui să sufere pedepse dacă elevii nu i-ar asculta. De aceea El spune: „fiecare își va primi răsplata după lucrarea lui”, nu după sfârșitul sarcinii, ci după lucrare. Ce nevoie avea dacă ascultătorii nu ascultau? Și de aici se vede și că se vorbește despre lucrări. Iar sensul cuvintelor este următorul: oricine duce o viață proastă cu credința dreaptă, credința nu-l va apăra de pedeapsă când treaba arde. Nu vă mirați că apostolul numește un asemenea chin mântuire; El folosește adesea expresii bune despre obiectele neplăcute, iar pe cele rele despre obiectele plăcute. De exemplu, cuvântul captivitate înseamnă un obiect rău; dar Pavel o folosește bine, spunând: „Tot gândul îl luăm în robie în ascultarea lui Hristos” (2 Cor. 10:5). De asemenea, vorbind despre lucruri rele, el folosește o expresie bună în următoarele cuvinte: „păcatul a domnit” (Rom. 5:21); Între timp, cuvântul reign sună mai degrabă bine. Deci iată, zicând: el va fi mântuit, el nu exprimă altceva decât o continuare a pedepsei și, parcă spune: el însuși va suferi neîncetat. Apoi spune: „Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu?” . După ce a vorbit mai înainte despre cei care au împărțit Biserica, el atinge acum omul incestuos, sugerând, deși vag și vag, viața lui depravată și arătând măreția păcatului său din harul care i-a fost dat. El îi instruiește și pe alții prin ceea ce au primit deja. Astfel, el îndreaptă atât viitorul, cât și prezentul, atât pe cel întristat cât și pe cel plăcut, spre un singur scop; viitor: „căci ziua se va arăta, pentru că se descoperă în foc”; prezent: "Nu știți că sunteți biserica lui Dumnezeu și că Duhul lui Dumnezeu locuiește în voi? Dacă cineva distruge biserica lui Dumnezeu, Dumnezeu îl va pedepsi." Vedeți puterea vorbirii? Totuși, atâta timp cât fața (a celui expus) nu este dezvăluită, mustrarea nu este atât de grea, pentru că toată lumea împărtășește teama de reproș. Dumnezeu îl va pedepsi, adică va fi supus distrugerii. Aici apostolul nu blestemă, ci prezice. „Biserica lui Dumnezeu”, spune el, „este sfânt” și adaugă: „și biserica acesta ești tu”. Nimeni nu trebuie să se înșele singur. Și aceasta (se aplică) pentru el, întrucât se considera ceva important și se lăuda cu înțelepciune. Și pentru a nu-l lovi prea mult, apostolul, după ce l-a adus în frică și cutremur, oferă din nou o mustrare generală și spune: „Dacă cineva dintre voi crede că este înțelept în veacul acesta, să fie nebun ca să fie înțelept” (1 Cor. 3, 18). El denunta cu mare putere, de parca i-ar fi luminat deja suficient. Chiar dacă cineva ar fi bogat, chiar nobil, ar fi mai disprețuitor decât cel disprețuitor dacă ar cădea în puterea păcatului. Așa cum un rege, dacă devine sclav al barbarilor, devine cel mai nefericit dintre toți, la fel și păcatul. Păcatul este un barbar care, după ce a cucerit odată un suflet, nu îl cruță, ci îl chinuiește spre distrugerea celor care cad sub puterea lui. 4. Cu adevărat, nimic nu este atât de nesăbuit, nimic nu este atât de nesimțit, prost și arogant ca păcatul. Oriunde invadează, subviere, supără și distruge totul; este urât la înfățișare, intolerabil și dezgustător. Dacă vreun pictor ar fi vrut să-l înfățișeze, atunci, mi se pare, nu ar fi greșit înfățișându-l ca pe o femeie, bestială, barbară, care sufla foc, urât și negru, așa cum o înfățișează poeții externi (păgâni) pe Scylla. Păcatul își înfășoară miile de brațe în jurul gândurilor noastre, invadează pe neașteptate și chinuiește totul, ca niște câini care mușcă brusc. Totuși, de ce avem nevoie de o imagine picturală când ne putem imagina (oamenii înșiși) ca el? Pe cine ar trebui să-ți imaginezi mai întâi? Nu este un om lacom și un tâlhar? Într-adevăr, ce poate fi mai nerușinat decât ochii lui? Ce este mai lipsit de scrupule decât el și mai mult ca câinii? Câinele nu se comportă la fel de neclar ca atunci când fură proprietatea altora. Ce este mai rău decât mâinile lui? Ce este mai josnic decât gura lui, care devorează totul și nu se mulțumește? Nu-i confunda fața și ochii cu cei umani: nu așa arată ochii oamenilor. El nu priveste oamenii ca pe oameni, nu priveste cerul ca pe cer, nu isi indrepta privirea catre Domnul, ci vede bani in toate. Ochii oamenilor, văzându-i pe cei abătuți de sărăcie, de obicei vărsă lacrimi; iar ochii tâlharului, văzând pe săraci, exprimă brutalitate. Ochii omului nu privesc la ceea ce aparține altora, nu își doresc ceea ce aparține altora, ci le dăruiesc celor din jur; iar ochii unui om lacom nu se odihnesc până nu au furat totul de la alții, pentru că nu arată ca o ființă umană, ci ca o fiară. Ochii omului nu-și pot vedea propriul corp gol - la urma urmei, pentru ei este al lor chiar și atunci când în aparență aparține altora -, iar ochii unei persoane care își caută sine nu sunt mulțumiți până când dezvăluie complet pe cineva și ascund totul acasă sau, mai bine spus, nu sunt niciodată mulțumiți. Prin urmare, mâinile unor astfel de oameni pot fi numite nu numai brutale, ci și mult mai feroce și periculoase decât cele ale animalelor. Urșii și lupii, după ce s-au săturat, se retrag de mâncare, dar nu se satură niciodată. Între timp, Dumnezeu ne-a dat mâini ca să putem ajuta pe alții și să nu le facem rău. Dacă începem să le folosim ca ultimă soluție, atunci ar fi mai bine să le tăiem și să rămânem fără ele. Te întristezi când o fiară sălbatică sfâșie o oaie; și când tu însuți faci același lucru cu tovarășii tăi de trib, nu consideri acest lucru groaznic? Ce fel de persoană ești? Nu știți că numim o faptă umană care este plină de milă și dragoste pentru omenire, dar numim o faptă nepolitică și crudă inumană? Astfel, înfățișăm caracterul unei persoane prin fapte de milă și caracterul unei fiare prin fapte contrare acesteia și spunem adesea: este el cu adevărat un om, și nu o fiară sau un câine? Oamenii tind să atenueze sărăcia mai degrabă decât să o sporească. Oamenii care sunt egoişti au guri care sunt brutale, sau chiar mai rău; ei rostesc cuvinte care, cu otrăvirea lor, provoacă moartea mult mai repede decât dinții animalelor. Și dacă ar fi să numărăm totul, s-ar vedea clar cum inumanitatea transformă oamenii în fiare. Și oricine va pune la încercare sufletul unor astfel de oameni le va numi nu numai fiare, ci chiar și demoni. Sunt plini de cruzime și ostilitate extremă față de aproapele lor: nu există în ei nici dorința de împărăție, nici frica de Gheenă, nici rușine înaintea oamenilor, nici milă, nici compasiune, ci nerușinare, trufie și dispreț pentru întreg viitorul; Emisiunile lui Dumnezeu despre chinul (viitor) li se par o fabulă, amenințări – un ridicol. Acesta este sufletul unui om care se caută pe sine! Dacă înăuntru sunt demoni, iar afară sunt fiare și chiar mai rele decât fiare, atunci cine, spune-mi, îi vom considera a fi? Că sunt mai rele decât animalele este evident din următoarele: animalele sunt astfel prin natură și ele, după ce au primit blândețe de la natură, contrar naturii, încearcă să asimileze proprietățile animalelor. Demonii înșiși fac din oamenii rău intenționați complicii lor, deoarece dacă aceștia din urmă nu ar fi complicii lor, atunci majoritatea intrigilor lor împotriva noastră ar rămâne fără succes; și încearcă să-i asuprească pe cei care îi ajută în faptele lor nedrepte. Mai mult, demonul este vrăjmaș împotriva omului și nu împotriva demonilor ca el; iar omul care se caută de sine încearcă în toate modurile posibile să facă rău aproapelui și rudelor sale, fără să se rușineze de natura însăși. Știu că mulți sunt indignați pe mine pentru aceste cuvinte; dar nu sunt supărat pe ei, dar regret și plâng că sunt într-o asemenea stare. Dacă ar fi vrut să mă bată, aș fi suportat asta cu plăcere, dacă ar fi oprit atrocitățile lor. Și nu numai eu, ci și proorocul împreună cu mine îi exclud din numărul oamenilor: „omul”, spune el, „care este cinstit și nebun, este ca animalele” (Ps. 49:21). Să încercăm să fim oameni: să privim spre cer, „îmbrăcă-te... chipul Celui ce ne-a creat” (Col. 3:10) și să nu ne umilim pe noi înșine, ca să fim vrednici de binecuvântări viitoare, prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slava, puterea, cinstea, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: