Беседа 9

Męki grzeszników nie mają końca. – Przedstawienie grzechu w ogóle, a chciwości w szczególności. 1 Koryntian 3:12–15. Czy ktoś na tym fundamencie buduje ze złota, srebra, drogich kamieni, drewna, siana, słomy, dzieło każdego zostanie ujawnione; bo dzień to pokaże, bo ogień się objawi i ogień wypróbuje dzieło każdego, jakie ono jest. Ktokolwiek stworzy dzieło, które przetrwa, otrzyma nagrodę. A kogokolwiek dzieło spłonie, poniesie stratę; jednakże on sam zostanie ocalony, ale jak z ognia. 1. Stajemy tu przed pytaniem, które nie jest nieważne, ale dotyczy tematu najpotrzebniejszego i jest przedmiotem zainteresowania wszystkich ludzi: czy ogień piekielny się skończy? Chrystus objawił nam, że ten ogień nie ma końca: „ich robak nie umiera i ogień nie gaśnie” (Mk 9,46). Widzę, że wzdrygasz się, gdy to słyszysz; ale co zrobić? Bóg nakazuje to nieustannie głosić: „pokażcie”, mówi, „lud mój” (Iz 58,1). Jesteśmy wyznaczeni do posługi słowa i dlatego musimy mówić słuchaczom nieprzyjemne rzeczy; choć wbrew pragnieniom, jest to konieczne. Jeśli jednak chcesz, nie będzie to dla Ciebie nieprzyjemne. Jeśli dobrze czynicie, mówi (apostoł), nie bójcie się (Rzym. 13:3). Dlatego można nas słuchać nie tylko bez strachu, ale i z przyjemnością. Zatem Chrystus objawił, że ogień piekielny nie ma końca; i Paweł stwierdza, że ​​męki będą nieskończone, gdy mówi, że grzesznicy „poniosą karę wiecznej zagłady” (2 Tes. 1:9); i jeszcze jedno: nie dajcie się zwieść: „ani rozpustnicy… ani cudzołożnicy, ani niegodziwcy… królestwa Bożego nie odziedziczą” (1 Kor. 6:9-10). A do Żydów mówi: „Starajcie się o pokój ze wszystkimi i świętość, bez której nikt nie ujrzy Pana” (Hbr 12,14). Również Chrystus, odpowiadając na słowa: „W imieniu twoim dokonaliśmy wielu cudów”, powie: „Odejdźcie ode mnie wy, którzy czynicie nieprawość, nie znam was” (Mt 7,22-23). A dziewice, dla których drzwi były zamknięte, nie mogły już wejść; a o tych, którzy Go nie karmili, mówi: „pójdą... na wieczne męki” (Mt 25,46). Nie mów mi: gdzie jest sprawiedliwość, jeśli męka nie ma końca? Kiedy Bóg coś czyni, bądź posłuszny Jego postanowieniom i nie poddawaj ich ludzkim spekulacjom. Poza tym, czy jest niesprawiedliwe, że karze się osobę, która najpierw otrzymała tysiące świadczeń, a potem dopuściła się czegoś godnego kary i nie poprawiła się ani groźbami, ani korzyściami? Jeśli domagacie się sprawiedliwości, to zgodnie z prawem prawdy powinniśmy byli zginąć od razu na początku; ale byłoby lepiej i wtedy nie byłoby to zgodne z samym prawem prawdy, ale byłoby aktem miłości do ludzkości, gdybyśmy i to tolerowali. Kto znieważa osobę, która nie wyrządziła mu żadnej szkody, podlega karze zgodnie z prawem prawdy; Jeśli ktoś jest winien swojemu dobroczyńcy, który nic mu nie jest winien, a okazał mu niezliczone dobrodziejstwa, jedynego sprawcę jego istnienia, a w dodatku Boga, który tchnął w niego duszę, obdarzył go tysiącami błogosławieństw i chciał go zabrać do nieba, jeśli taki (dobroczyńca) po takich dobrodziejstwach nie tylko znieważa go, ale i każdego dnia swoimi uczynkami denerwuje, to jakie będzie mu przebaczenie? Czy nie widzisz, jak (Bóg) ukarał Adama za jeden grzech? Powiedziałbyś, że dał mu raj i zaszczycił go swoją wielką łaską? Ale to nie to samo, grzeszyć ciesząc się dobrobytem lub spędzać życie w wielkim smutku. Trudno jest grzeszyć, gdy nie jesteś w raju, ale wśród niezliczonych nieszczęść prawdziwego życia i nieszczęścia cię nie napominają; to tak samo, jakby ktoś czynił zło, będąc związanym. (Bóg) obiecał wam błogosławieństwa większe niż raj; Jeszcze ich nie dałem, abyście nie stali się leniwi w swoich wyczynach, ale też nie przemilczeliście ich, abyście nie osłabli w swoich trudach. Adam, popełniwszy jeden grzech, sprowadził na siebie śmierć; i każdego dnia popełniamy tysiące grzechów. Jeśli popełniwszy jeden grzech, sprowadził na siebie tyle zła i wprowadził na świat śmierć, to czemu nie ulegniemy my, którzy ciągle żyjemy w grzechach, choć zamiast raju czekamy na niebo? To słowo jest dla słuchacza trudne i smutne. Wiem to z uczucia, którego sama doświadczam: serce moje jest zamętne i drży, a im bardziej jestem przekonany o pewności Gehenny, tym bardziej drżę i napełnia mnie strach. Ale musimy o tym porozmawiać, abyśmy nie wpadli do Gehenny. Nie otrzymaliście raju, nie drzew i roślin, ale niebo i niebiańskie błogosławieństwa. Jeśli ten, który otrzymał mniej, został potępiony i nic nie mogło go usprawiedliwić, to o wiele bardziej my, powołani do najwyższego i grzeszący więcej od niego, będziemy poddani mękom nieznośnym. Wyobraź sobie, jak długo nasz rodzaj ludzki pozostaje pod panowaniem śmierci z powodu jednego grzechu. Minęło pięć tysięcy lat lub więcej, a śmierć nie ustała jeszcze z powodu jednego grzechu. Co więcej, nie możemy powiedzieć, że Adam słuchał proroków, że widział kary, jakie spadały na innych za ich grzechy, że dlatego te przykłady mogły go przestraszyć i opamiętać; Był wtedy pierwszy i jedyny, ale został ukarany. Nie możesz sobie wyobrazić kogoś takiego, kto po takich przykładach staje się gorszy, kto został nagrodzony takimi darami Ducha, a ty popełniasz nie jeden, nie dwa, nie trzy, ale niezliczone grzechy. Nie patrz na to, że grzech został popełniony w krótkim czasie i nie myśl, że w związku z tym kara będzie krótkotrwała. Czy nie widzisz, jak ludzie, którzy raz i w ciągu jednej minuty dopuszczają się kradzieży lub cudzołóstwa, często spędzają całe życie w więzieniach i kopalniach, narażeni na ciągły głód i niezliczone rodzaje śmierci? A jednak nikt ich nie usprawiedliwiał ani nie powiedział, że skoro popełnili grzech w krótkim czasie, kara powinna trwać przez okres odpowiadający grzechowi. 2. Ale mówisz, że ludzie tak postępują, ale Bóg kocha ludzkość? Po pierwsze, ludzie nie robią tego z okrucieństwa, ale z miłości do ludzkości; i Bóg karze w ten sposób, ponieważ kocha ludzkość; Według wielkości Jego miłosierdzia, wielka jest Jego kara. Dlatego też, gdy mówisz, że Bóg kocha ludzkość, tym bardziej udowadniasz słuszność kary, jeśli zgrzeszymy przeciwko takiej (Istocie). Dlatego Paweł powiedział: „Straszna jest rzecz wpaść w ręce Boga żywego” (Hbr 10,31). Rozważcie, napominam was, moc tych słów; może znajdziesz w tym jakąś pociechę. Który z ludzi może ukarać tak, jak ukarał Bóg, który spowodował potop i zagładę rodzaju ludzkiego, a nieco później spuścił ogień z nieba i zrównał wszystkich (mieszkańców Sodomy) z ziemią? Jaka ludzka kara może się równać z taką karą? Czy i tutaj nie widzisz niemal nieskończonej kary? Minęło cztery tysiące lat, a kara Sodomitów nadal obowiązuje. Tak jak wielka jest miłość Boga do ludzkości, tak wielka jest Jego kara. Co więcej, gdyby Bóg nakazał coś trudnego i niemożliwego, wówczas ktoś inny mógłby powoływać się na trudność Jego przykazań; jeśli On nakazuje coś bardzo łatwego, to co możemy powiedzieć, nie martwiąc się o to? Nie możesz pościć i zachować dziewictwo? Możesz, jeśli chcesz, o co oskarżają nas ci, którzy to zrobili; ale Bóg nie użył wobec nas całej surowości, nie nakazał ani nie nakazał tego, ale pozostawił to woli słuchaczy; Możesz zachować czystość w małżeństwie i możesz powstrzymać się od pijaństwa. Nie możesz oddać całego swojego majątku? Można, jak pokazują ci, którzy tego dokonali; ale Bóg i tego nie nakazał, lecz przykazał, aby nie kraść cudzej własności, a swoją własność rozdawać potrzebującym. Jeśli ktoś twierdzi, że nie może poprzestać na jednej żonie, ten sam siebie zwodzi i oszukuje, jak zarzucają mu ci, którzy zachowują czystość nawet bez żony. Nie możesz powstrzymać się od oszczerstw, nie możesz powstrzymać się od przeklinania? Wręcz przeciwnie, trudniej jest to zrobić, niż nie zrobić. Jaką mamy wymówkę, jeśli nie zrobimy czegoś tak łatwego i wygodnego? Nie możemy sobie żadnego wyobrazić. Z tego, co zostało powiedziane, jasno wynika, że ​​męki będą wieczne. Niektórzy jednak uważają, że wypowiedź Pawła temu przeczy; Przejdźmy zatem do jego wyjaśnień. Powiedziawszy: „Ktokolwiek dzieło, które zbudował, ostoi się, otrzyma nagrodę. A kogokolwiek przedsiębiorstwo spłonie, poniesie stratę” – dodał: „jednak on sam zostanie ocalony, ale jakby z ognia”. Co mogę o tym powiedzieć? Zastanówmy się najpierw, czym jest fundament, czym jest złoto, czym są kamienie szlachetne, czym jest siano i ściernisko. On sam wyraźnie nazwał Chrystusa fundamentem: „fundamentu innego nikt nie może założyć” – mówi – „oprócz tego, który jest założony, a którym jest Jezus Chrystus” (1 Kor. 3:11, 14–15); a budynek, jak mi się wydaje, oznacza biznes. To prawda, niektórzy twierdzą, że mówi o nauczycielach i uczniach oraz o bezbożnych herezjach; ale sens mowy na to nie pozwala. W końcu, jeśli tak, to jak zginie dzieło, a kto buduje, zostanie ocalony jak z ognia? Tym bardziej winny powinien był zginąć, ale tutaj ten, który się zbudował, zostanie poddany większej karze. Jeśli nauczyciel był sprawcą zła, to zasługuje na większą karę: jak można go zbawić? Jeśli nie jest winny, a uczniowie stali się takimi z powodu własnego zepsucia, to ten, który dobrze budował, nie zasługuje na karę ani na jakąkolwiek krzywdę: jak można powiedzieć, że poniesie szkodę? To pokazuje, że mówimy tu o biznesie. Zamierzając mówić o kazirodztwie, apostoł czyni do tego wprowadzenie z wyprzedzeniem i przez długi czas. Z reguły omawiając jakikolwiek temat, w tym rozumowaniu z góry wskazuje na inny temat, do którego zamierza przejść dalej. Na przykład, zarzucając Koryntianom, że nie czekają na siebie przy kolacjach, wprowadził przemówienie na temat sakramentów. Tak i tutaj, zamierzając mówić o kazirodztwie i mówiąc o fundamencie, dodał: "Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Bożą i Duch Boży mieszka w was? Jeśli ktoś zniszczy cerkiew Bożą, Bóg go ukarze" (1 Kor. 3:16-17). Tymi słowami już przeraził i zszokował kazirodczą duszę. „Czy ktoś buduje na tym fundamencie ze złota, srebra, drogich kamieni, drewna, siana, słomy?” Po wierze potrzebne jest zbudowanie; dlatego w innym miejscu mówi: „Pocieszajcie się wzajemnie tymi słowami” (1 Tes 4,18). Zarówno artysta, jak i uczeń wspólnie uczestniczą w budowaniu; Dlatego mówi: „Ale niech każdy uważa, jak buduje”. 3. Gdyby to zostało powiedziane o wierze, byłoby to powiedziane bezpodstawnie. W wierze wszyscy muszą być równi, bo wiara jest jedna; ale w sprawach życia nie wszyscy są tacy sami. Wiara nie jest ani gorsza, ani lepsza, ale jest taka sama dla wszystkich prawdziwie wierzących; Ale w życiu jedni są bardziej gorliwi, inni bardziej nieostrożni, jedni bardziej skuteczni, inni bardziej nieostrożni, jedni robią więcej, inni mniej, jedni grzeszą ciężej, inni łatwiej. Dlatego apostoł powiedział: „złoto, srebro, drogie kamienie, drewno, siano, słoma. Sprawy wszystkich zostaną ujawnione”. Tutaj mówi o uczynkach. „Ten, kto przetrwa dzieło, które zbudował, otrzyma nagrodę. A kogokolwiek przedsiębiorstwo spłonie, poniesie stratę”. Gdyby to powiedziano o uczniach i nauczycielach, to nauczyciele nie musieliby ponosić kary, gdyby uczniowie ich nie słuchali. Dlatego mówi: „każdy otrzyma nagrodę według swojej pracy”, nie według zakończenia zadania, ale według pracy. Jaką miał potrzebę, skoro słuchacze nie słuchali? Z tego też jasno wynika, że ​​chodzi o dzieła. A znaczenie tych słów jest następujące: kto prowadzi złe życie z właściwą wiarą, wiara go nie uchroni przed karą, gdy sprawa się spali. Będzie się palić, co oznacza, że ​​nie przetrwa mocy ognia. Jeśli ktoś przekroczył ognistą rzekę ze złotą bronią, przekroczyłby ją w chwale; lecz jeśli, przeciwnie, ktoś przejdzie ją sianem, nie tylko nie odniesie sukcesu, ale i siebie zniszczy: tak się dzieje z czynami. Mówiąc to, apostoł nie miał na myśli faktycznego palenia ludzi, ale chciał wzbudzić jak największy strach i pokazać, że temu, kto żyje niegodziwie, grozi niebezpieczeństwo. Dlatego mówi: „poniesie szkodę”: to jest pierwsza kara. „On sam będzie ocalony, ale jakby z ognia” – to inna sprawa. Te słowa znaczą co następuje: on sam nie zginie jak materia, nie zamieni się w nic, lecz pozostanie w ogniu. To właśnie apostoł nazywa zbawieniem; Dlatego nie tylko powiedział: będzie zbawiony, ale dodał: „jak z ognia”. Dlatego zwykle mówimy: utrwalają się w ogniu - o takich rzeczach, które nie palą się i nie zamieniają nagle w popiół. Dlatego też, gdy słyszycie o ogniu, nie myślcie, że spaleni ludzie zamienią się w nicość. Nie dziw się, że apostoł nazywa taką mękę zbawieniem; Często używa dobrych wyrażeń na temat nieprzyjemnych przedmiotów, a złych na temat przyjemnych obiektów. Na przykład słowo niewola oznacza zły przedmiot; ale Paweł dobrze tego używa, mówiąc: „Każdą myśl poddajemy w posłuszeństwo Chrystusowi” (2 Kor. 10:5). Również mówiąc o złych rzeczach, używa dobrego wyrażenia w następujących słowach: „grzech królował” (Rz 5,21); Tymczasem słowo panowanie brzmi raczej nieźle. Zatem tutaj, powiedziawszy: zostanie zbawiony, nie wyraża nic innego jak kontynuację kary i niejako mówi: on sam będzie cierpiał nieustannie. Następnie mówi: „Czy nie wiecie, że jesteście cerkwią Boga?” . Mówiąc wcześniej o tych, którzy podzielili Kościół, teraz dotyka kazirodczego człowieka, nawiązując, choć niejasno i niejasno, do jego zdeprawowanego życia i ukazując wielkość jego grzechu z otrzymanej łaski. Poucza także innych na podstawie tego, co już otrzymali. W ten sposób kieruje zarówno przyszłość, jak i teraźniejszość, zarówno smutną, jak i przyjemną, do jednego celu; przyszłość: „bo dzień pokaże, bo w ogniu się objawi”; obecny: "Czy nie wiecie, że cerkwią Bożą jesteście i Duch Boży mieszka w was? Jeśli ktoś zniszczy cerkiew Bożą, Bóg go ukarze." Czy widzisz siłę mowy? Dopóki jednak nie zostanie ujawniona twarz (obnażonego), nagana nie jest taka trudna, ponieważ wszyscy podzielają strach przed wyrzutem. Bóg go ukarze, czyli zostanie wydany na zagładę. Tutaj apostoł nie przeklina, ale przepowiada. „Cerkiew Boga” – mówi – „jest święta” i dodaje: „a tą cerkwią jesteście wy”. Nikt nie powinien oszukiwać samego siebie. I to (dotyczy) jego, gdyż uważał się za kogoś ważnego i szczycił się mądrością. Aby jednak zbytnio go nie uderzyć, apostoł, wprawiwszy go w strach i drżenie, ponownie udziela ogólnej nagany i mówi: „Jeśli ktoś wśród was myśli, że jest mądry w tym wieku, niech będzie głupi, aby być mądrym” (1 Kor. 3:18). Potępia z wielką mocą, jakby już ich dostatecznie oświecił. Nawet jeśli ktoś byłby bogaty, nawet szlachetny, byłby bardziej godny pogardy niż nikczemny, gdyby wpadł w moc grzechu. Tak jak król, jeśli stanie się niewolnikiem barbarzyńców, staje się najbardziej nieszczęśliwym ze wszystkich, tak samo dzieje się z grzechem. Grzech jest barbarzyńcą, który raz schwytał duszę, nie oszczędza jej, ale dręczy ją, aż do zagłady tych, którzy wpadną w jego władzę. 4. Zaprawdę, nic nie jest tak lekkomyślne, tak bezsensowne, głupie i aroganckie jak grzech. Gdziekolwiek najeżdża, wszystko wywraca, burzy i niszczy; jest brzydki z wyglądu, nie do zniesienia i obrzydliwy. Gdyby jakikolwiek malarz chciał go przedstawić, to wydaje mi się, że nie pomyliłby się, przedstawiając go jako kobietę, zwierzęcą, barbarzyńską, ziejącą ogniem, brzydką i czarną, jak przedstawiają Scyllę zewnętrzni (pogańscy) poeci. Grzech otula nasze myśli tysiącem ramion, wdziera się niespodziewanie i dręczy wszystko jak psy, które nagle gryzą. Jednak po co nam obrazowy obraz, skoro możemy sobie wyobrazić (samych ludzi) takich jak on? Kogo powinieneś sobie wyobrazić jako pierwszego? Czyż nie jest to chciwy człowiek i zbójca? Rzeczywiście, co może być bardziej bezwstydnego niż jego oczy? Cóż jest bardziej pozbawionego skrupułów niż on i bardziej podobnego do psów? Pies nie zachowuje się tak bezczelnie, jak wtedy, gdy kradnie cudzą własność. Co jest gorszego od jego rąk? Cóż jest bardziej podłego niż jego usta, które wszystko pożerają i nie nasycają się? Nie mylcie jego twarzy i oczu z ludzkimi: nie tak wyglądają ludzkie oczy. Nie patrzy na ludzi jak na ludzi, nie patrzy na niebo jak na niebo, nie kieruje swego wzroku na Pana, ale we wszystkim widzi pieniądze. Oczy ludzkie, widząc przygnębionych biedą, zwykle ronią łzy; a oczy zbójcy, widząc biednego, wyrażają brutalność. Oczy ludzkie nie patrzą na to, co należy do innych, nie pragną tego, co należy do innych, lecz oddają swoje innym; a oczy chciwego nie spoczną, dopóki nie ukradną wszystkiego innym, bo nie wyglądają jak człowiek, ale jak zwierzę. Oczy ludzkie nie mogą zobaczyć własnego ciała nago – wszak dla nich jest ono jego nawet wtedy, gdy z pozoru należy do innych – a oczy egoistycznej osoby nie są zadowolone, dopóki kogoś całkowicie nie odsłonią i nie ukryją wszystkiego w domu, albo lepiej mówiąc, nigdy nie są zadowolone. Dlatego ręce takich ludzi można nazwać nie tylko brutalnymi, ale także znacznie bardziej dzikimi i niebezpiecznymi niż ręce zwierząt. Niedźwiedzie i wilki, gdy już się nasycą, wycofują się z pożywienia, ale nigdy nie mają dość. Tymczasem Bóg dał nam ręce, abyśmy mogli pomagać innym i nie szkodzić im. Jeżeli zaczniemy z nich korzystać w ostateczności, wówczas lepiej będzie je odciąć i pozostać bez nich. Smucisz się, gdy dzika bestia rozszarpuje owcę; a kiedy sam postępujesz tak samo ze swoim współplemieniem, czy nie uważasz tego za coś strasznego? Jaką osobą jesteś? Czy nie wiecie, że czyn ludzki, pełen miłosierdzia i miłości do człowieka, nazywamy czynem nieludzkim i okrutnym? W ten sposób obrazujemy charakter człowieka czynami miłosierdzia, a charakter bestii czynami przeciwnymi i często pytamy: czy to naprawdę człowiek, a nie zwierzę lub pies? Ludzie mają tendencję do zmniejszania ubóstwa, zamiast je zwiększać. Ludzie, którzy są samolubni, mają brutalne usta lub nawet coś gorszego; wypowiadają słowa, które swoją trucizną powodują śmierć znacznie szybciej niż zęby zwierząt. A gdybyśmy wszystko policzyli, wyraźnie byłoby widać, jak nieludzkość zamienia ludzi w bestie. A kto bada duszę takich ludzi, nazwie ich nie tylko bestiami, ale nawet demonami. Przepełnieni są skrajnym okrucieństwem i wrogością wobec bliźnich: nie ma w nich ani pragnienia królestwa, ani strachu przed Gehenną, ani wstydu przed ludźmi, ani miłosierdzia, ani współczucia, ale bezwstydność, arogancja i pogarda dla całej przyszłości; Boże przekazy o (przyszłych) mękach wydają im się bajką, groźbami – kpiną. Taka jest dusza samolubnego człowieka! Jeśli wewnątrz są demonami, a na zewnątrz są bestiami i to jeszcze gorszymi od zwierząt, to za kogo, powiedz mi, będziemy ich uważać? O tym, że są gorsi od zwierząt, świadczy to, co następuje: zwierzęta są takimi z natury i otrzymawszy od natury łagodność, wbrew naturze, starają się przyswoić sobie właściwości zwierząt. Same demony czynią ze swoich wspólników ludzi o złych intencjach, gdyż gdyby ci ostatni nie byli ich wspólnikami, wówczas większość ich intryg przeciwko nam zakończyłaby się niepowodzeniem; i starają się uciskać tych, którzy pomagają im w ich niegodziwych czynach. Co więcej, demon jest wrogi człowiekowi, a nie demonom mu podobnym; a egoistyczny człowiek stara się wszelkimi sposobami wyrządzić krzywdę bliźniemu i bliskim, nie wstydząc się samej natury. Wiem, że wielu oburzyło się na mnie z powodu tych słów; ale nie jestem na nich zły, ale żałuję i płaczę, że są w takim stanie. Gdyby w ogóle chcieli mnie pokonać, zniosłabym to z przyjemnością, gdyby tylko zaprzestali swojego okrucieństwa. I nie tylko ja, ale i prorok, który jest ze mną, wyklucza takich z liczby ludzi: „człowiek” – mówi – „człowiek pełen czci i głupi, jest jak zwierzęta” (Ps. 49,21). Starajmy się być ludźmi: spójrzmy w niebo, „przyobleczmy się... obraz Tego, który nas stworzył” (Kol 3,10) i nie upokarzać się, abyśmy byli godni przyszłych błogosławieństw, dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu wraz z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: