Беседа 9

Маките на грешниците немаат крај. – Приказ на гревот воопшто и алчноста особено. 1 Коринтјаните 3:12–15. Дали некој ќе изгради на оваа основа со злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама, сечие дело ќе се открие; зашто тоа ќе го покаже денот, зашто ќе се открие со оган, а огнот ќе ја испроба работата на сите, каква е таа. Кој ќе опстане делото што го изградил, ќе добие награда. И на кој ќе му изгори делото, ќе претрпи загуба; сепак, тој самиот ќе се спаси, но како од оган. 1. Овде ни се поставува прашање кое не е неважно, туку се однесува на темата за најпотребното и го истражуваат сите луѓе: дали ќе има крај на огнот на пеколот? Христос ни откри дека овој оган нема крај: „нивниот црв не умира и огнот не се гаси“ (Марко 9:46). Гледам дека се згрозуваш кога го слушаш ова; но што да се прави? Бог заповеда постојано да се објавува ова: „покажи“, вели тој, „мојот народ“ (Ис. 58:1). Доделени сме на службата на зборот и затоа треба да им зборуваме непријатни работи на слушателите; иако против желбата, тоа е неопходно. Меѓутоа, ако сакате, нема да ви биде непријатно. Ако правиш добро, вели (апостолот), не плаши се (Рим. 13:3). Затоа, можете да не слушате не само без страв, туку и со задоволство. Значи, Христос откри дека огнот на пеколот нема крај; а Павле вели дека маките ќе бидат бескрајни кога вели дека грешниците „ќе бидат подложни на казна за вечно уништување“ (2. Сол. 1:9); и уште нешто: немојте да се залажувате: „ни блудници,... ниту прељубници, ниту зли... нема да го наследат царството Божјо“ (1. Кор. 6,9-10). А на Евреите им вели: „Трудете се да имате мир со сите и светост, без која никој нема да Го види Господа“ (Евр. 12:14). Исто така, Христос, како одговор на зборовите: „Ние направивме многу чуда во Твое име“, ќе рече: „Одете од Мене, вие што правите беззаконие, јас не ве познавам“ (Матеј 7:22-23). А девиците, на кои вратите им беа затворени, веќе не можеа да влезат; а за оние кои не Го нахраниле вели: „Ќе одат... во вечни маки“ (Матеј 25:46). Не ми кажувај: каде е правдата ако маката нема крај? Кога Бог прави нешто, слушајте ги Неговите определби и не ги подложувајте на човечки шпекулации. Згора на тоа, дали е неправедно ако се казни човек кој прво добил илјадници бенефиции, а потоа направил нешто достојно за казна и не го подобриле ниту со закани, ниту со бенефиции? Ако барате правда, тогаш според законот на вистината требаше да загинеме веднаш на почетокот; или подобро, и тогаш тоа не би било само според законот на вистината, туку би било чин на љубов кон човештвото ако и ова го толерираме. Кој навредува човек кој не му нанел никаква штета, подлежи на казна според законот на вистината; Ако некој му должи на својот добродетел, кој ништо не му должи, но му покажал безброј придобивки, единствениот виновник за неговото постоење, а згора на тоа, Бог, кој му вдахнал душа, дал илјадници благослови и сакал да го однесе во рајот, ако таков (добродетел), по таквите придобивки, не само навреди, туку и секој ден со какви ќе се вознемируваат неговите љубезности. достоен за? Зарем не гледаш како (Бог) го казни Адам за еден грев? Тој, би рекле, му го подарил рајот и го почестил со неговата голема милост? Но, не е исто да грешиш додека уживаш во благосостојба или да го поминеш животот во голема тага. Тешко е да згрешите додека не сте во рајот, туку меѓу безбројните несреќи на вистинскиот живот, а несреќите не ве опоменуваат; тоа е исто како некој да прави зло додека е врзан. (Бог) ти вети благослови поголеми од рајот; Сè уште не сум ги дал, за да не станеш мрзлив при своите подвизи, но и не си ги премолчил, за да не слабееш во трудот. Адам, откако направил еден грев, си донесе смрт; и ние правиме илјадници гревови секој ден. Ако, откако направил еден грев, си нанел толку многу зло и во светот вовел смрт, тогаш на што нема да бидеме подложни ние, кои постојано живееме во гревови, иако наместо рај го чекаме рајот? Овој збор е тежок и тажен за слушателот. Тоа го знам од чувството што и самиот го доживувам: срцето ми е збунето и трепери, и колку повеќе се уверувам во сигурноста на Геена, толку повеќе треперам и се исполнувам со страв. Но, за ова треба да разговараме за да не паднеме во Геена. Не примивте рај, не дрвја и растенија, туку небесни и небесни благослови. Ако тој што добил помалку бил осуден и ништо не можело да го оправда, тогаш многу повеќе ние, кои сме повикани на висините и грешиме повеќе од него, ќе бидеме подложени на неподносливи маки. Замислете колку долго нашиот род останува под власта на смртта за еден грев. Поминаа пет илјади или повеќе години, а смртта сè уште не престанала за еден грев. Освен тоа, не можеме да кажеме дека Адам ги слушал пророците, дека ги видел казните што ги снашле другите за нивните гревови, дека затоа можел да се плаши и да се освести со овие примери; Тој тогаш беше прв и единствен, но беше казнет. Не можете да замислите вакво нешто, кој станува полош по такви примери, кој бил награден со такви дарови на Духот, а вие не правите ниту еден, ниту два, ниту три, туку безброј гревови. Не гледајте на фактот дека гревот е направен за кратко време и не мислете дека затоа казната ќе биде краткотрајна. Зарем не гледате како луѓето кои вршат кражба или прељуба еднаш и во една минута често го поминуваат целиот свој живот во затвори и рудници, подложни на постојан глад и безброј видови на смрт? А сепак никој не ги оправдувал ниту рекол дека со оглед на тоа што го направиле гревот за кратко време, казната треба да продолжи за период што одговара на гревот. 2. Но, велите, луѓето постапуваат така, но Бог ги сака луѓето? Прво, луѓето не го прават тоа од суровост, туку од љубов кон човештвото; и Бог казнува на овој начин затоа што го сака човештвото; Според големината на Неговата милост, Неговата казна е голема. Затоа, кога велите дека Бог го сака човештвото, дотолку повеќе ја докажувате правдата на казната ако грешиме против таквото (Битието). Затоа Павле рекол: „Страшно е да се падне во рацете на живиот Бог“ (Евр. 10:31). Размислете, ве поттикнувам, моќта на овие зборови; можеби ќе добиеш утеха од ова. Кој од луѓето може да го казни начинот на кој Бог казни, кој предизвика потоп и уништување на човечкиот род, а малку подоцна, заврна оган од небото и ги уништи сите (жителите на Содом) до земја? Која човечка казна може да се спореди со таква казна? Не гледате ли и овде речиси бескрајна казна? Поминаа четири илјади години, а казната на Содомите сè уште останува на сила. Како што Божјата љубов кон човештвото е голема, таква е и Неговата казна. Освен тоа, ако Бог заповедал нешто тешко и невозможно, тогаш друг би можел да се повика на тешкотијата на Неговите заповеди; ако Тој заповеда нешто многу лесно, тогаш што можеме да кажеме без да се грижиме за ова? Не можете да постите и да ја зачувате невиноста? Можеш, ако сакаш, како што не обвинуваат тие што го направија тоа; но Бог не употреби секаква строгост против нас, не го заповеда ниту заповеда ова, туку остави на волјата на слушателите; Во бракот можете да бидете чесни и да се воздржувате од пијанство. Не можете да го дадете целиот свој имот? Можеш, како што покажуваат оние што го направиле тоа; но Бог не го заповедал ниту тоа, туку заповедал да не се краде туѓ имот и да се дава од својот имот на оние кои имаат потреба. Ако некој каже дека не може да се задоволи со една жена, тој се заведува и се залажува, како што го обвинуваат оние кои остануваат чесни и без жена. Не можете да не клеветите, не можете а да не пцуете? Напротив, потешко е да се направи отколку да не се направи. Какво оправдување имаме кога не правиме нешто толку лесно и практично? Не можеме да замислиме ниту еден. Од сето кажано, очигледно е дека маката ќе биде вечна. Но, некои луѓе мислат дека изреката на Павле е во спротивност со ова; Затоа, да се свртиме кон неговото објаснување. Откако рекол: „Кој делото што го изградил стои, тој ќе добие награда. А на кого ќе му изгори работата, ќе претрпи загуба“, тој додал: „Сепак, тој самиот ќе се спаси, но како од оган“. Што можам да кажам за ова? Да разгледаме, прво, што е темел, што е злато, што е скапоцени камења, што е сено и стрништа. Тој самиот јасно го нарекол Христос темел: „никој не може да постави друг темел“, вели тој, „освен оној што е поставен, а тоа е Исус Христос“ (1. Кор. 3:11, 14–15); а зградата ми се чини значи бизнис. Точно, некои тврдат дека тоа зборува за учители и ученици и за безбожни ереси; но значењето на говорот не го дозволува тоа. На крајот на краиштата, ако е така, тогаш како ќе пропадне делото, а оној што ќе се изградува ќе се спаси како од оган? Виновникот требаше дотолку повеќе да загине, но овде тој што се воспита ќе биде подложен на поголема казна. Ако учителот бил автор на злото, тогаш тој заслужува поголема казна: како може да се спаси? Ако тој не е виновен, а учениците станале така од сопствената расипаност, тогаш оној што добро воспитувал не заслужува казна или никаква штета: како се вели дека ќе претрпи штета? Ова покажува дека овде зборуваме за бизнис. Со намера да зборува за инцестуозното, апостолот упатува во тоа однапред и долго. Тој, по правило, кога разговара за која било тема, токму во ова расудување однапред навестува друга тема на која има намера да продолжи понатаму. На пример, прекорувајќи ги Коринтјаните што не се чекале еден со друг на вечерите, тој вовел говор за светите тајни. Така и овде, со намера да зборува за инцестот и зборувајќи за основата, тој додаде: „Не знаете ли дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни“ (1. Кор. 3:16–17). Со овие зборови тој веќе ја преплаши и ја шокираше инцестуозната душа. „Дали некој гради на оваа основа со злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама? По верата има потреба од издигнување; затоа на друго место вели: „Утешувајте се еден со друг со овие зборови“ (1. Сол. 4:18). И уметникот и студентот учествуваат заедно во изградувањето; Затоа вели: „Но, секој пази како гради“. 3. Кога ова би било кажано за верата, би било кажано неосновано. Во верата сите мора да бидат еднакви, бидејќи верата е една; но во животните работи не се сите исти. Верата не е ниту полоша ниту подобра, туку е иста за сите вистински верници; Но, во животот, некои се поревносни, други се поневнимателни, некои се поефикасни, други се поневнимателни, некои прават повеќе, други помалку, некои грешат потешко, други полесно. Затоа апостолот рекол: „злато, сребро, скапоцени камења, дрво, сено, слама. Сечија работа ќе се открие“. Овде Тој зборува за дела. „Кој ќе преживее делото што го изградил, ќе добие награда. Кога ова би било кажано за учениците и наставниците, тогаш наставниците не би морале да трпат казна доколку учениците не ги слушаат. Затоа Тој вели: „секој ќе ја добие својата награда според својата работа“, не според крајот на задачата, туку според работата. Каква потреба имал ако слушателите не слушале? И од ова е јасно дека се зборува за дела. А значењето на зборовите е следново: кој води лош живот со вистинска вера, верата нема да го заштити од казна кога работата ќе изгори. Ќе изгори, што значи дека нема да ја преживее моќта на огнот. Ако некој мине огнена река со златно оружје, ќе ја помине со слава; но ако, напротив, некој го прекрсти со сено, не само што нема да има успех, туку и ќе се уништи себеси: така се случува со делата. Зборувајќи го ова, апостолот не мисли на вистинското палење на луѓето, туку сака да влее најсилен страв и да покаже дека тој што живее злобно е во опасност. Затоа вели: „Ќе претрпи штета“: ова е првата казна. „Самиот ќе се спаси, но како од оган“: тоа е друга работа. Овие зборови значат следново: тој самиот нема да загине како што е случајот, нема да се претвори во ништо, туку ќе остане во оган. Тоа е она што апостолот го нарекува спасение; Затоа не само што рече: ќе се спаси, туку додаде: „како од оган“. Така, ние обично велиме: тие се зачувани во оган - за такви работи што не горат и не се претвораат одеднаш во пепел. Затоа, кога ќе слушнете за оган, немојте да мислите дека изгорените ќе се претворат во ништо. Немојте да се чудите што апостолот таквото мачење го нарекува спасение; Често користи добри изрази за непријатни предмети, а лоши за пријатни предмети. На пример, зборот заробеништво значи лош предмет; но Павле добро го користи, велејќи: „Секоја мисла ја заробуваме на Христовата послушност“ (2. Кор. 10:5). Исто така, зборувајќи за лошите работи, тој користи добар израз во следните зборови: „Гревот царуваше“ (Рим. 5:21); Во меѓувреме, зборот владее прилично добро звучи. Така, овде, откако рече: ќе се спаси, тој не изразува ништо повеќе од продолжување на казната и, како да се каже, вели: тој самиот ќе страда непрестајно. Потоа вели: „Зар не знаете дека сте Божји храм? . Откако претходно зборуваше за оние кои ја поделија Црквата, тој сега се осврнува на инцестуозниот човек, навестувајќи, иако нејасно и нејасно, неговиот развратен живот и покажувајќи ја големината на неговиот грев од благодатта што му е дадена. Тој, исто така, ги поучува другите со она што веќе го примиле. Така, тој ги насочува и иднината и сегашноста, и тажното и пријатното, кон една цел; иднина: „зашто ќе покаже денот, бидејќи се открива во оган“; присутни: „Зар не знаете дека вие сте Божји храм и дека Божјиот Дух живее во вас? Ако некој го уништи Божјиот храм, Бог ќе го казни“. Дали ја гледате моќта на говорот? Меѓутоа, сè додека лицето (на изложениот) не се открива, укорот не е толку тежок, бидејќи секој го дели стравот од прекорот. Бог ќе го казни, т.е. ќе биде предаден на уништување. Овде апостолот не пцуе, туку предвидува. „Божјиот храм“, вели тој, „е свет“ и додава: „и овој храм сте вие“. Никој не треба да се залажува. И тоа (важи) за него, бидејќи се сметаше за нешто важно и се фалеше со мудрост. И за да не го удри премногу, апостолот, откако го внесе во страв и трепет, повторно дава општо укор и вели: „Ако некој од вас мисли дека е мудар во овој век, нека биде безумен за да биде мудар“ (1. Кор. 3,18). Тој со голема моќ осудува, како веќе доволно да ги просветлил. Дури и да е некој богат, па макар и благороден, тој би бил погрозен од понизниот ако падне во власта на гревот. Како што кралот, ако им стане роб на варварите, станува најнесреќен од сите, така и гревот. Гревот е варварин кој, откако еднаш заробил душа, не ја штеди, туку ја мачи до уништување на оние што потпаѓаат под негова моќ. 4. Навистина, ништо не е толку непромислено, ништо не е толку бесмислено, глупаво и арогантно како гревот. Каде и да навлезе, сè подрива, вознемирува и уништува; тој е грд по изглед, неподнослив и одвратен. Ако некој сликар сакаше да го прикаже, тогаш, ми се чини, немаше да згреши што ќе го прикаже како жена, ѕверски, варварски, дише оган, грд и црно, како што надворешните (пагански) поети ја прикажуваат Скила. Гревот ги обвиткува своите илјада раце околу нашите мисли, напаѓа неочекувано и мачи сè, како кучиња што каснат ненадејно. Меѓутоа, зошто ни е потребна сликовна слика кога можеме да ги замислиме (самите луѓе) како него? Кого прво треба да го сликате? Да не е алчен човек и разбојник? Навистина, што може да биде побесрамно од неговите очи? Што е побескрупулозно од него и повеќе како кучиња? Кучето не се однесува толку дрско како кога го краде имотот на другите. Што е полошо од неговите раце? Што има погнасно од неговата уста, која проголтува сè и не се заситува? Не помешајте го неговото лице и очи со човечки: човечките очи не изгледаат така. Тој не гледа на луѓето како на луѓе, не гледа на небото како на небо, не го насочува својот поглед кон Господа, туку во сè гледа пари. Човечките очи, гледајќи ги оние кои се потресени од сиромаштијата, обично леат солзи; а очите на разбојникот, гледајќи ги сиромашните, изразуваат бруталност. Човечките очи не гледаат во она што им припаѓа на другите, тие не го посакуваат она што им припаѓа на другите, туку го даваат своето на другите; а очите на алчниот човек не мируваат додека не украдат сè од другите, бидејќи не личат на човек, туку на ѕвер. Човечките очи не можат да си го видат сопственото тело голо - на крајот на краиштата, за нив тоа е нивно дури и кога по изглед им припаѓа на други - а очите на личноста што се обидува да се задоволат не се задоволни додека некого целосно не разоткријат и сè не сокријат дома или, подобро кажано, никогаш не се задоволни. Затоа, рацете на таквите луѓе може да се наречат не само брутални, туку и многу пожестоки и опасни од оние на животните. Мечките и волците, откако се наситија, се повлекуваат од храната, но никогаш не се заситуваат. Во меѓувреме, Бог ни даде раце за да можеме да им помагаме на другите и да не им наштетиме. Ако почнеме да ги користиме како последно средство, тогаш би било подобро да ги отсечеме и да останеме без нив. Тагуваш кога див ѕвер распарчува овца; и кога вие самите го правите истото со вашиот соплеменик, зарем не го сметате ова за страшно? Каков човек си ти? Зарем не знаете дека делото кое е полно со милост и љубов кон човештвото го нарекуваме, а грубото и сурово дело го нарекуваме нечовечко? Така, карактерот на човекот го прикажуваме со дела на милосрдие, а карактерот на ѕверот со дела спротивни на ова и често велиме: дали тој навистина е човек, а не е ѕвер или куче? Луѓето имаат тенденција да ја ублажуваат сиромаштијата наместо да ја зголемуваат. Луѓето кои се себични имаат усти кои се брутални, или уште полоши; изговараат зборови кои со својата отровност предизвикуваат смрт многу побрзо од забите на животните. А кога би преброиле сè, јасно би се видело како нечовечноста ги претвора луѓето во ѕверови. А кој ја испитува душата на таквите луѓе, ќе ги нарече не само ѕверови, туку дури и демони. Тие се исполнети со крајна суровост и непријателство кон ближните: во нив нема ниту желба за царството, ниту страв од Геена, ниту срам пред луѓето, ниту милост, ниту сочувство, туку бесрамност, ароганција и презир кон целата иднина; Божјите преноси за (идните) маки им изгледаат басна, заканите - потсмев. Таква е душата на човекот што бара самопочит! Ако внатре се демони, а надвор се ѕверови и уште полоши од ѕверови, тогаш кој, кажи ми, ќе ги сметаме за нив? Дека се полоши од животните се гледа од следново: животните се такви по природа, а тие, откако добиле кроткост од природата, спротивно на природата, се обидуваат да ги асимилираат својствата на животните. Самите демони ги прават соучесници од лошонамерните луѓе, бидејќи ако овие не беа нивни соучесници, тогаш повеќето нивни интриги против нас ќе останеа неуспешни; и се обидуваат да ги угнетуваат оние кои им помагаат во нивните неправедни дела. Згора на тоа, демонот е во непријателство против човекот, а не против демони како него; а себичниот човек се обидува на секој можен начин да им нанесе штета на ближниот и роднините, без да се срами од самата природа. Знам дека многумина се огорчени на мене поради овие зборови; но не им се лутам, туку се каам и плачам што се во таква состојба. Да сакаа и да ме тепаат, ќе го издржев тоа со задоволство, само да престанат со нивното ѕверство. И не само јас, туку и пророкот заедно со мене ги исклучува таквите од бројот на луѓе: „Човекот“, вели тој, „кој е во чест и безумен, е како животно“ (Пс. 49:21). Да се ​​обидеме да бидеме луѓе: да погледнеме кон небото, „облечете се... образот на Оној кој нè создаде“ (Кол. 3,10) и да не се понижуваме, за да се удостоиме за идните благослови, по благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, сила, чест, сега и секогаш и во вековите, Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Можеби ќе ве интересира: