Беседа 9

Le tourment des pécheurs n'a pas de fin. – Représentation du péché en général et de l’avidité en particulier. 1 Corinthiens 3 :12-15. Que quelqu’un bâtisse sur ce fondement avec de l’or, de l’argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille, l’œuvre de chacun sera révélée ; car le jour le montrera, car cela sera révélé par le feu, et le feu éprouvera l’œuvre de chacun, pour savoir quelle est sa nature. Celui qui survivra à l’œuvre qu’il a construite recevra une récompense. Et quiconque brûle son œuvre en subira une perte ; cependant, lui-même sera sauvé, mais comme du feu. 1. Nous sommes ici confrontés à une question qui n'est pas sans importance, mais qui concerne le sujet le plus nécessaire et qui est étudiée par tous : le feu de l'enfer aura-t-il une fin ? Le Christ nous a révélé que ce feu n'a pas de fin : « leur ver ne meurt pas et le feu ne s'éteint pas » (Marc 9 :46). Je vois que tu frémis en entendant cela ; mais que faire ? Dieu commande de proclamer constamment ceci : « montrez », dit-il, « mon peuple » (Is. 58, 1). Nous sommes affectés au ministère de la parole, et c'est pourquoi nous devons dire des choses désagréables aux auditeurs ; bien que contre le désir, cela soit nécessaire. Cependant, si vous le souhaitez, cela ne vous sera pas désagréable. Si vous faites le bien, dit (l'apôtre), n'ayez pas peur (Rom. 13 : 3). Vous pouvez donc nous écouter non seulement sans crainte, mais aussi avec plaisir. Ainsi, le Christ a révélé que le feu de l’enfer n’a pas de fin ; et Paul déclare que le tourment sera sans fin lorsqu'il dit que les pécheurs « seront soumis au châtiment d'une destruction éternelle » ( 2 Thess. 1:9 ) ; et encore une chose : ne vous y trompez pas : « ni les fornicateurs, ni les adultères, ni les méchants n'hériteront du royaume de Dieu » (1 Cor. 6 :9-10). Et aux Juifs, il dit : « Efforcez-vous d'avoir la paix avec tous et la sainteté, sans laquelle personne ne verra le Seigneur » (Hébreux 12 : 14). Aussi, le Christ, en réponse aux paroles : « Nous avons fait beaucoup de miracles en ton nom », dira : « Éloignez-vous de moi, vous qui commettez l'iniquité ; je ne vous connais pas » (Matthieu 7 : 22-23). Et les vierges, pour qui les portes étaient fermées, ne pouvaient plus entrer ; et à propos de ceux qui ne l'ont pas nourri, il dit : « ils iront... au tourment éternel » (Matthieu 25 :46). Ne me dites pas : où est la justice si le tourment n'a pas de fin ? Quand Dieu fait quelque chose, obéissez à Ses déterminations et ne les soumettez pas à la spéculation humaine. De plus, est-il injuste qu'une personne qui a d'abord reçu des milliers de bénéfices, puis a commis quelque chose qui mérite une punition et qui n'a été améliorée ni par les menaces ni par les bénéfices, soit punie ? Si vous exigez justice, alors, selon la loi de la vérité, nous aurions péri immédiatement dès le début ; mais ce serait mieux, et alors ce ne serait pas seulement conforme à la loi de la vérité, mais ce serait un acte d'amour pour l'humanité si nous tolérions cela aussi. Quiconque insulte une personne qui ne lui a causé aucun dommage est passible d'une punition selon la loi de la vérité ; Si quelqu'un doit à son bienfaiteur, qui ne lui doit rien, mais lui a montré d'innombrables bienfaits, le seul coupable de son existence et, de plus, Dieu, qui lui a insufflé une âme, lui a accordé des milliers de bénédictions et a voulu l'emmener au ciel, si tel (un bienfaiteur), après de tels bienfaits, non seulement des insultes, mais le bouleverse aussi chaque jour par ses actes, alors de quel genre de pardon sera-t-il digne ? Ne voyez-vous pas comment (Dieu) a puni Adam pour un seul péché ? Lui, diriez-vous, lui a donné le paradis et l'a honoré de sa grande faveur ? Mais ce n’est pas la même chose de pécher en jouissant de la prospérité ou de vivre dans de grandes tristesses. Il est difficile que vous péchiez alors que vous n'êtes pas au paradis, mais parmi les innombrables malheurs de la vie réelle, et que vous n'êtes pas réprimandé par les malheurs ; c'est comme si quelqu'un faisait le mal alors qu'il était lié. (Dieu) vous a promis des bénédictions plus grandes que le paradis ; Je ne les ai pas encore donnés, pour que vous ne deveniez pas paresseux pendant vos exploits, mais vous ne les avez pas non plus gardés sous silence, pour ne pas faiblir dans vos travaux. Adam, ayant commis un péché, s'est attiré la mort ; et nous commettons des milliers de péchés chaque jour. Si, après avoir commis un péché, il s'est attiré tant de mal et a introduit la mort dans le monde, alors à quoi ne serons-nous pas soumis, qui vivons constamment dans les péchés, même si nous attendons le ciel au lieu du paradis ? Ce mot est dur et triste pour l'auditeur. Je le sais par le sentiment que j'éprouve moi-même : mon cœur est confus et tremble, et plus je suis convaincu de la certitude de la Géhenne, plus je tremble et je suis rempli de peur. Mais il faut en parler pour ne pas tomber dans la Géhenne. Vous n’avez pas reçu le paradis, ni les arbres ni les plantes, mais le ciel et les bénédictions célestes. Si celui qui a reçu moins était condamné et que rien ne pouvait le justifier, alors nous, qui sommes appelés au plus haut et péchons plus que lui, serons bien plus soumis à des tourments insupportables. Imaginez combien de temps notre race reste sous la domination de la mort pour un seul péché. Cinq mille ans ou plus se sont écoulés et la mort n'a pas encore cessé pour un seul péché. De plus, on ne peut pas dire qu'Adam ait écouté les prophètes, qu'il ait vu les châtiments qui sont arrivés aux autres pour leurs péchés, qu'il ait donc pu avoir peur et être ramené à la raison par ces exemples ; Il était alors le premier et le seul, mais il fut puni. Vous ne pouvez pas imaginer quelque chose de pareil, qui devient pire après de tels exemples, qui a été récompensé par de tels dons de l'Esprit, et vous ne commettez pas un, ni deux, ni trois, mais d'innombrables péchés. Ne considérez pas que le péché est commis dans un court laps de temps et ne pensez pas que le châtiment sera donc de courte durée. Ne voyez-vous pas que les gens qui commettent un vol ou un adultère une seule fois passent souvent toute leur vie dans les prisons et les mines, soumis à une faim constante et à d'innombrables types de mort ? Et pourtant, personne ne les a justifiés ou n'a dit que, puisqu'ils avaient commis le péché en peu de temps, le châtiment devait continuer pendant une période correspondant au péché. 2. Mais, dites-vous, les gens agissent ainsi, mais Dieu aime les hommes ? Premièrement, les gens ne font pas cela par cruauté, mais par amour pour l’humanité ; et Dieu punit de cette façon parce qu'Il aime l'humanité ; Selon la grandeur de sa miséricorde, son châtiment est grand. C'est pourquoi, lorsque vous dites que Dieu aime les hommes, vous démontrez d'autant plus la justice du châtiment si nous péchons contre un tel (un Être). C'est pourquoi Paul a dit : « C'est une chose terrible que de tomber entre les mains du Dieu vivant » (Héb. 10 :31). Considérez, je vous exhorte, la puissance de ces paroles ; peut-être que cela vous apportera une certaine consolation. Lequel des gens peut punir de la même manière que Dieu a puni, qui a causé le déluge et la destruction de la race humaine, et un peu plus tard, a fait pleuvoir le feu du ciel et a détruit tout le monde (les habitants de Sodome) jusqu'au sol ? Quelle punition humaine peut être comparée à une telle punition ? Ne voyez-vous pas ici aussi une punition presque sans fin ? Quatre mille ans se sont écoulés et le châtiment des Sodomites reste toujours en vigueur. Tout comme l’amour de Dieu pour l’humanité est grand, son châtiment l’est aussi. De plus, si Dieu avait commandé quelque chose de difficile et d’impossible, alors un autre pourrait faire référence à la difficulté de ses commandements ; s’Il commande quelque chose de très facile, alors que pouvons-nous dire sans nous en soucier ? Ne peux-tu pas jeûner et garder ta virginité ? Vous pouvez, si vous voulez, comme nous l'accusent ceux qui ont fait cela ; mais Dieu n'a pas utilisé toute sévérité contre nous, n'a pas ordonné ou ordonné cela, mais l'a laissé à la volonté de ceux qui l'écoutaient ; Vous pouvez être chaste dans le mariage et vous pouvez vous abstenir de l’ivresse. Ne pouvez-vous pas donner tous vos biens ? Vous le pouvez, comme le montrent ceux qui l’ont fait ; mais Dieu n’a pas ordonné cela non plus, mais a ordonné de ne pas voler la propriété d’autrui et de donner de sa propriété à ceux qui en ont besoin. Si quelqu'un dit qu'il ne peut pas se contenter d'une seule femme, il se séduit et se trompe lui-même, comme l'accusent ceux qui restent chastes même sans femme. Tu ne peux pas t'empêcher de calomnier, tu ne peux pas t'empêcher de jurer ? Au contraire, il est plus difficile de le faire que de ne pas le faire. Quelle excuse avons-nous lorsque nous ne faisons pas quelque chose d’aussi facile et pratique ? Nous ne pouvons en imaginer aucun. De tout ce qui a été dit, il est évident que le tourment sera éternel. Mais certains pensent que les paroles de Paul contredisent cela ; Passons donc à son explication. Après avoir dit : " Celui qui a construit son œuvre sera récompensé, et celui qui aura brûlé son entreprise subira une perte ", a-t-il ajouté : " cependant, lui-même sera sauvé, mais comme du feu. " Que puis-je dire à ce sujet ? Considérons d’abord ce qu’est le fondement, ce qu’est l’or, ce que sont les pierres précieuses, ce qu’est le foin et le chaume. Lui-même a clairement appelé le Christ le fondement : « personne ne peut poser un autre fondement, dit-il, que celui qui a été posé, qui est Jésus-Christ » (1 Cor. 3 : 11, 14-15) ; et le bâtiment, il me semble, est synonyme d'affaires. Il est vrai que certains prétendent qu’il parle d’enseignants et d’étudiants, ainsi que d’hérésies impies ; mais le sens du discours ne le permet pas. Après tout, si tel est le cas, comment l'œuvre périra-t-elle et celui qui édifie sera-t-il sauvé comme du feu ? Le coupable aurait dû périr à plus forte raison, mais ici celui qui a été édifié sera soumis à un plus grand châtiment. Si l’enseignant est l’auteur du mal, alors il mérite un châtiment plus sévère : comment peut-il être sauvé ? S'il n'est pas coupable, et que les disciples le sont devenus à cause de leur propre corruption, alors celui qui a bien édifié ne mérite aucune punition ni aucun préjudice : comment dit-on qu'il subira un dommage ? Cela montre que nous parlons ici d’affaires. Dans l'intention de parler de l'incestueux, l'apôtre en fait une introduction préalable et longue. En règle générale, lorsqu'il discute d'un sujet, dans ce raisonnement même, il fait allusion à l'avance à un autre sujet auquel il a l'intention de passer. Par exemple, reprochant aux Corinthiens de ne pas s'attendre aux soupers, il introduisit un discours sur les sacrements. Alors ici aussi, voulant parler de l'inceste et après avoir parlé du fondement, il ajouta : "Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu, et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira" (1 Cor. 3 : 16-17). Avec ces mots, il terrifiait et choquait déjà l'âme incestueuse. "Est-ce que quelqu'un construit sur cette fondation avec de l'or, de l'argent, des pierres précieuses, du bois, du foin, de la paille ?" Après la foi, il faut l’édification ; c'est pourquoi, ailleurs, il dit : « Consolez-vous les uns les autres par ces paroles » (1 Thess. 4 : 18). L'artiste et l'étudiant participent ensemble à l'édification ; C’est pourquoi il dit : « Mais chacun fait attention à la manière dont il construit. » 3. Si cela était dit de la foi, cela serait sans fondement. Dans la foi, tous doivent être égaux, car la foi est une ; mais dans les affaires de la vie, tout le monde n’est pas pareil. La foi n’est ni pire ni meilleure, mais elle est la même pour tous les vrais croyants ; Mais dans la vie, certains sont plus zélés, d’autres plus insouciants, certains sont plus efficaces, d’autres sont plus insouciants, certains font plus, d’autres moins, certains pèchent plus gravement, d’autres plus facilement. C'est pourquoi l'apôtre a dit : " l'or, l'argent, les pierres précieuses, le bois, le foin, la paille. Les affaires de chacun seront révélées. " Ici, il parle des œuvres. "Quiconque survivra à l'œuvre qu'il a bâtie recevra une récompense. Et quiconque dont l'entreprise sera incendiée subira une perte." Si cela était dit des étudiants et des enseignants, alors les enseignants n’auraient pas à subir de punition si les étudiants ne les écoutaient pas. C'est pourquoi Il dit : « chacun recevra sa récompense selon son travail », non pas selon la fin de la tâche, mais selon le travail. Quel besoin avait-il si les auditeurs n’écoutaient pas ? Et à partir de là, il est également clair qu’il s’agit d’œuvres. Et le sens des mots est le suivant : quiconque mène une mauvaise vie avec la bonne foi, la foi ne le protégera pas du châtiment lorsque l'affaire brûle. Il brûlera, ce qui signifie qu’il ne survivra pas au pouvoir du feu. Si quelqu’un traversait une rivière enflammée avec une arme d’or, il la traverserait avec gloire ; mais si, au contraire, quelqu'un le traverse avec du foin, non seulement il n'aura pas de succès, mais encore il se détruira : c'est ce qui arrive avec les actes. En disant cela, l’apôtre ne veut pas dire brûler les gens, mais veut susciter la peur la plus forte et montrer que celui qui vit dans le mal est en danger. C’est pourquoi il dit : « il subira des dommages » : c’est la première punition. « Lui-même sera sauvé, mais comme du feu » : c’est autre chose. Ces mots signifient ceci : lui-même ne périra pas comme ça, il ne se transformera pas en néant, mais restera dans le feu. C'est ce que l'apôtre appelle le salut ; C’est pourquoi il n’a pas seulement dit : il sera sauvé, mais il a ajouté : « comme du feu ». C'est pourquoi nous disons habituellement : ils sont conservés dans le feu - à propos de choses qui ne brûlent pas et ne se transforment pas soudainement en cendres. C'est pourquoi, quand vous entendez parler du feu, ne pensez pas que ceux qui sont brûlés seront réduits à néant. Ne soyez pas surpris que l'apôtre appelle un tel tourment salut ; Il utilise souvent de bonnes expressions pour désigner des objets désagréables et de mauvaises pour des objets agréables. Par exemple, le mot captivité signifie un mauvais objet ; mais Paul l'utilise bien, en disant : « Nous emmenons toute pensée captive à l'obéissance de Christ » (2 Cor. 10 : 5). Aussi, parlant des mauvaises choses, il utilise une bonne expression dans les mots suivants : « le péché a régné » (Rom. 5 : 21) ; En attendant, le mot règne sonne plutôt bien. Alors ici, ayant dit : il sera sauvé, il n'exprime rien de plus qu'une continuation du châtiment, et, pour ainsi dire, dit : lui-même souffrira sans cesse. Puis il dit : « Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu ? . Après avoir parlé précédemment de ceux qui divisaient l'Église, il aborde maintenant l'homme incestueux, faisant allusion, bien que vaguement et vaguement, à sa vie dépravée et montrant la grandeur de son péché à cause de la grâce qui lui a été donnée. Il instruit également les autres par ce qu'ils ont déjà reçu. Ainsi, il dirige à la fois l'avenir et le présent, à la fois le triste et l'agréable, vers un seul but ; futur : « car le jour le montrera, parce qu'il se révèle dans le feu » ; présent : " Ne savez-vous pas que vous êtes l’église de Dieu et que l'Esprit de Dieu habite en vous ? Si quelqu'un détruit l’église de Dieu, Dieu le punira. " Voyez-vous le pouvoir de la parole ? Cependant, tant que le visage (de celui qui est exposé) n'est pas révélé, la réprimande n'est pas si difficile, car tout le monde partage la peur du reproche. Dieu le punira, c'est-à-dire qu'il sera livré à la destruction. Ici, l'apôtre ne maudit pas, mais prédit. « L’église de Dieu, dit-il, est saint », et il ajoute : « et cette église, c'est vous ». Personne ne devrait se tromper. Et cela s'applique à lui, puisqu'il se considérait comme quelqu'un d'important et se vantait de sa sagesse. Et pour ne pas trop le frapper, l'apôtre, l'ayant fait trembler et lui faire peur, lui adresse à nouveau un reproche général et dit : « Si quelqu'un d'entre vous pense être sage dans ce siècle, qu'il soit insensé pour être sage » (1 Cor. 3 : 18). Il dénonce avec beaucoup de puissance, comme s'il les avait déjà suffisamment éclairés. Même si quelqu’un était riche, même noble, il serait plus méprisable que le méprisable s’il tombait dans le pouvoir du péché. Tout comme un roi, s'il devient l'esclave des barbares, devient le plus malheureux de tous, le péché aussi. Le péché est un barbare qui, après avoir capturé une âme, ne l'épargne pas, mais la tourmente jusqu'à la destruction de ceux qui tombent sous son pouvoir. 4. En vérité, rien n'est plus imprudent, rien n'est plus insensé, stupide et arrogant que le péché. Partout où il envahit, il renverse, bouleverse et détruit tout ; il est laid en apparence, intolérable et dégoûtant. Si un peintre voulait le représenter, alors, me semble-t-il, il n'aurait pas commis d'erreur en le décrivant comme une femme, bestiale, barbare, crachant du feu, laide et noire, comme le représentent les poètes extérieurs (païens) de Scylla. Le péché enroule ses mille bras autour de nos pensées, envahit inopinément et tourmente tout, comme des chiens qui mordent tout à coup. Cependant, pourquoi avons-nous besoin d’une image picturale alors que nous pouvons imaginer (les gens eux-mêmes) comme lui ? Qui devriez-vous photographier en premier ? N'est-il pas un homme avide et un voleur ? En effet, quoi de plus éhonté que ses yeux ? Quoi de plus sans scrupules que lui et qui ressemble plus à des chiens ? Le chien n’agit pas aussi effrontément que lorsqu’il vole la propriété d’autrui. Qu'y a-t-il de pire que ses mains ? Qu'y a-t-il de plus vil que sa bouche, qui dévore tout et n'est pas satisfaite ? Ne confondez pas son visage et ses yeux avec ceux des humains : ce n’est pas à cela que ressemblent les yeux des humains. Il ne regarde pas les gens comme des gens, ne regarde pas le ciel comme le ciel, ne dirige pas son regard vers le Seigneur, mais voit l'argent en tout. Les yeux humains, voyant ceux qui sont abattus par la pauvreté, versent généralement des larmes ; et les yeux du voleur, voyant les pauvres, expriment la brutalité. Les yeux humains ne regardent pas ce qui appartient aux autres, ils ne désirent pas ce qui appartient aux autres, mais ils donnent le leur aux autres ; et les yeux de l'homme avare ne se reposent pas jusqu'à ce qu'ils aient tout volé aux autres, car ils ne ressemblent pas à un être humain, mais à une bête. Les yeux humains ne peuvent pas voir leur propre corps nu - après tout, pour eux, il leur appartient même s'il appartient en apparence à d'autres - et les yeux d'une personne égoïste ne sont pas satisfaits jusqu'à ce qu'ils exposent complètement quelqu'un et cachent tout chez eux, ou, pour mieux dire, ils ne sont jamais satisfaits. Par conséquent, les mains de ces personnes peuvent être qualifiées non seulement de brutales, mais aussi de beaucoup plus féroces et dangereuses que celles des animaux. Les ours et les loups, rassasiés, se retirent de la nourriture, mais ils n'en ont jamais assez. Pendant ce temps, Dieu nous a donné les mains pour que nous puissions aider les autres et ne pas leur faire de mal. Si nous commençons à les utiliser en dernier recours, il serait alors préférable de les supprimer et de nous en passer. Vous êtes attristé lorsqu'une bête sauvage déchire un mouton ; et lorsque vous faites vous-même la même chose avec vos compatriotes, ne trouvez-vous pas cela terrible ? Quel genre de personne es-tu ? Ne savez-vous pas que nous appelons humain un acte plein de miséricorde et d’amour pour l’humanité, mais que nous qualifions d’inhumain un acte grossier et cruel ? Ainsi, nous décrivons le caractère d'une personne par des actes de miséricorde, et le caractère d'une bête par des actes contraires à celui-ci, et nous disons souvent : est-il vraiment un homme, et non une bête ou un chien ? Les gens ont tendance à réduire la pauvreté plutôt qu’à l’augmenter. Les gens égoïstes ont une bouche brutale, voire pire ; ils prononcent des paroles qui, par leur caractère venimeux, provoquent la mort bien plus rapidement que les dents des animaux. Et si nous devions tout compter, nous verrions clairement à quel point l’inhumanité transforme les gens en bêtes. Et quiconque teste l’âme de telles personnes les traitera non seulement de bêtes, mais même de démons. Ils sont remplis d'une extrême cruauté et d'une hostilité envers leurs voisins : il n'y a en eux ni le désir du royaume, ni la peur de la Géhenne, ni la honte devant les gens, ni la miséricorde, ni la compassion, mais l'impudeur, l'arrogance et le mépris de tout l'avenir ; Les messages de Dieu sur les (futurs) tourments leur semblent une fable, les menaces - un ridicule. Telle est l’âme d’un homme égoïste ! S'ils sont des démons à l'intérieur, et qu'à l'extérieur ce sont des bêtes et même pires que des bêtes, alors qui, dites-moi, les considérerons-nous comme étant ? Qu'ils soient pires que les animaux ressort clairement de ce qui suit : les animaux sont tels par nature, et eux, ayant reçu la douceur de la nature, contrairement à la nature, essaient d'assimiler les propriétés des animaux. Les démons eux-mêmes font des gens mal intentionnés leurs complices, car si ces derniers n'étaient pas leurs complices, alors la plupart de leurs intrigues contre nous resteraient infructueuses ; et ils essaient d'opprimer ceux qui les aident dans leurs actions injustes. De plus, le démon est en inimitié contre l'homme, et non contre des démons comme lui ; et l'homme égoïste essaie par tous les moyens de nuire à son prochain et à ses proches, sans avoir honte de la nature elle-même. Je sais que beaucoup s'indignent contre moi pour ces paroles ; mais je ne suis pas en colère contre eux, mais je regrette et je pleure qu'ils soient dans un tel état. S’ils avaient voulu me battre, j’aurais supporté cela avec plaisir, s’ils avaient arrêté leurs atrocités. Et non seulement moi, mais le prophète avec moi les exclut du nombre des gens : « un homme, dit-il, qui est honoré et insensé est comme des animaux » (Ps. 49 :21). Essayons d'être humains : regardons vers le ciel, « revêtons-nous... l'image de Celui qui nous a créés » (Col. 3 : 10) et de ne pas nous humilier, afin que nous soyons dignes des bénédictions futures, par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit sont gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Vous pourriez être intéressé par :