Беседа 9

Το μαρτύριο των αμαρτωλών δεν έχει τέλος. – Απεικόνιση της αμαρτίας γενικά και της απληστίας ειδικότερα. 1 Κορινθίους 3:12–15. Είτε κάποιος χτίσει πάνω σε αυτό το θεμέλιο με χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ξύλο, σανό, άχυρο, το έργο του καθενός θα αποκαλυφθεί. γιατί η μέρα θα το δείξει, γιατί θα αποκαλυφθεί με τη φωτιά, και η φωτιά θα δοκιμάσει τη δουλειά όλων, τι είδους είναι. Όποιος το έργο που έχτισε επιζήσει θα λάβει ανταμοιβή. Και όποιος το έργο του καίγεται, θα υποστεί απώλεια. όμως ο ίδιος θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά. 1. Εδώ μας παρουσιάζεται ένα ερώτημα που δεν είναι ασήμαντο, αλλά αφορά το θέμα των πιο αναγκαίων και διερευνάται από όλους τους ανθρώπους: θα έχει τέλος η φωτιά της κόλασης; Ο Χριστός μας αποκάλυψε ότι αυτή η φωτιά δεν έχει τέλος: «το σκουλήκι τους δεν πεθαίνει και η φωτιά δεν σβήνει» (Μάρκος 9:46). Βλέπω ότι ανατριχιάζετε όταν το ακούτε αυτό. αλλά τι να κάνουμε; Ο Θεός διατάζει να διακηρύττει συνεχώς αυτό: «δείξε», λέει, «το λαό μου» (Ησ. 58:1). Έχουμε ανατεθεί στη διακονία του λόγου, και επομένως πρέπει να πούμε δυσάρεστα πράγματα στους ακροατές. αν και ενάντια στην επιθυμία, είναι απαραίτητο. Ωστόσο, αν θέλετε, δεν θα είναι δυσάρεστο για εσάς. Αν κάνεις καλό, λέει (ο απόστολος), μη φοβάσαι (Ρωμ. 13:3). Επομένως, μπορείτε να μας ακούσετε όχι μόνο χωρίς φόβο, αλλά και με ευχαρίστηση. Έτσι, ο Χριστός αποκάλυψε ότι η φωτιά της κόλασης δεν έχει τέλος. και ο Παύλος δηλώνει ότι το μαρτύριο θα είναι ατελείωτο όταν λέει ότι οι αμαρτωλοί «θα υποβληθούν στην τιμωρία της αιώνιας καταστροφής» (2 Θεσ. 1:9). και κάτι ακόμη: μην εξαπατηθείτε: «ούτε πόρνοι,... ούτε μοιχοί, ούτε πονηροί... θα κληρονομήσουν τη βασιλεία του Θεού» (Α' Κορ. 6:9-10). Και στους Ιουδαίους λέει: «Προσπαθείτε να έχετε ειρήνη με όλους και αγιότητα, χωρίς την οποία κανείς δεν θα δει τον Κύριο» (Εβρ. 12:14). Επίσης, ο Χριστός, απαντώντας στα λόγια: «Έχουμε κάνει πολλά θαύματα στο όνομά σου», θα πει: «Φύγετε από εμένα, εσείς που κάνετε την ανομία· δεν σας γνωρίζω» (Ματθαίος 7:22-23). Και οι παρθένες, για τις οποίες ήταν κλειστές οι πόρτες, δεν μπορούσαν πλέον να μπουν. Και για όσους δεν Τον τάισαν, λέει: «Θα πάνε... σε αιώνιο μαρτύριο» (Ματθαίος 25:46). Μη μου πεις: πού είναι η δικαιοσύνη αν το μαρτύριο δεν έχει τέλος; Όταν ο Θεός κάνει κάτι, υπακούτε στις αποφάσεις Του και μην τις υποβάλλετε σε ανθρώπινες εικασίες. Επιπλέον, είναι άδικο να τιμωρηθεί ένα άτομο που πρώτα έλαβε χιλιάδες παροχές και μετά διέπραξε κάτι άξιο τιμωρίας και δεν βελτιώθηκε ούτε από απειλές ούτε από παροχές; Εάν ζητάτε δικαιοσύνη, τότε σύμφωνα με το νόμο της αλήθειας θα έπρεπε να είχαμε χαθεί αμέσως στην αρχή. αλλά θα ήταν καλύτερα, και τότε δεν θα ήταν σύμφωνα μόνο με το νόμο της αλήθειας, αλλά θα ήταν μια πράξη αγάπης για την ανθρωπότητα αν το ανεχόμασταν κι αυτό. Όποιος προσβάλλει ένα άτομο που δεν του έχει προκαλέσει κανένα κακό, υπόκειται σε τιμωρία σύμφωνα με το νόμο της αλήθειας. Αν κάποιος χρωστάει στον ευεργέτη του, που δεν του χρωστάει τίποτα, αλλά του έχει δείξει αμέτρητα οφέλη, ο μόνος ένοχος της ύπαρξής του και, επιπλέον, ο Θεός, που του εμφύσησε ψυχή, χάρισε χιλιάδες ευλογίες και θέλησε να τον πάρει στον παράδεισο, αν τέτοιος (ευεργέτης), μετά από τέτοια οφέλη, όχι μόνο προσβολές, αλλά και κάθε μέρα με το είδος του θα τον στενοχωρήσει. άξια; Δεν βλέπετε πώς (ο Θεός) τιμώρησε τον Αδάμ για μια αμαρτία; Αυτός, θα λέγατε, του χάρισε τον παράδεισο και τον τίμησε με τη μεγάλη του εύνοια; Αλλά δεν είναι το ίδιο να αμαρτάνεις ενώ απολαμβάνεις ευημερία ή να περνάς τη ζωή σε μεγάλη θλίψη. Είναι δύσκολο να αμαρτάνεις ενώ δεν είσαι στον παράδεισο, αλλά ανάμεσα στις αμέτρητες κακοτυχίες της πραγματικής ζωής, και δεν σε νουθετούν οι συμφορές. είναι το ίδιο σαν κάποιος να κάνει κακό ενώ είναι δεμένος. (Ο Θεός) σας υποσχέθηκε ευλογίες μεγαλύτερες από τον παράδεισο. Δεν τα έδωσα ακόμα, για να μην τεμπελιάσεις στα κατορθώματά σου, αλλά και δεν σιωπήσατε γι' αυτά, για να μην αποδυναμωθείτε στους κόπους σας. Ο Αδάμ, έχοντας διαπράξει μια αμαρτία, έφερε τον θάνατο πάνω του. και διαπράττουμε χιλιάδες αμαρτίες κάθε μέρα. Αν, έχοντας διαπράξει μια αμαρτία, έφερε πάνω του τόσα πολλά κακά και εισήγαγε τον θάνατο στον κόσμο, τότε σε τι δεν θα υποταχτούμε, που ζούμε συνεχώς στις αμαρτίες, αν και περιμένουμε τον παράδεισο αντί για τον παράδεισο; Αυτή η λέξη είναι σκληρή και λυπηρή για τον ακροατή. Το ξέρω από την αίσθηση που βιώνω ο ίδιος: η καρδιά μου είναι μπερδεμένη και τρέμει, και όσο πείθομαι για τη βεβαιότητα της Γέεννας, τόσο πιο πολύ τρέμω και γεμίζω φόβο. Αλλά πρέπει να μιλήσουμε για αυτό για να μην πέσουμε στη Γέεννα. Δεν λάβατε τον παράδεισο, όχι δέντρα και φυτά, αλλά τον ουρανό και τις ουράνιες ευλογίες. Αν αυτός που έλαβε λιγότερα καταδικάστηκε και τίποτα δεν μπορούσε να τον δικαιολογήσει, τότε πολύ περισσότερο θα υποβληθούμε σε αφόρητα βασανιστήρια εμείς που καλούμαστε στα ύψιστα και αμαρτάμε περισσότερο από αυτόν. Φανταστείτε πόσο καιρό η φυλή μας παραμένει κάτω από την κυριαρχία του θανάτου για μια αμαρτία. Πέντε χιλιάδες ή περισσότερα χρόνια έχουν περάσει, και ο θάνατος δεν έχει σταματήσει ακόμη για ένα αμάρτημα. Επιπλέον, δεν μπορούμε να πούμε ότι ο Αδάμ άκουσε τους προφήτες, ότι είδε τις τιμωρίες που έπληξαν τους άλλους για τις αμαρτίες τους, ότι μπορούσε επομένως να φοβηθεί και να συναισθανθεί με αυτά τα παραδείγματα. Ήταν τότε ο πρώτος και μοναδικός, αλλά τιμωρήθηκε. Δεν μπορείτε να φανταστείτε κάτι τέτοιο, ποιος γίνεται χειρότερος μετά από τέτοια παραδείγματα, που έχει ανταμειφθεί με τέτοια χαρίσματα του Πνεύματος, και δεν διαπράττετε ούτε μία, ούτε δύο, ούτε τρεις, αλλά αμέτρητες αμαρτίες. Μην κοιτάτε ότι η αμαρτία γίνεται σε σύντομο χρονικό διάστημα και μην νομίζετε ότι επομένως η τιμωρία θα είναι βραχύβια. Δεν βλέπετε πώς οι άνθρωποι που διαπράττουν κλοπές ή μοιχεία μια φορά και σε ένα λεπτό περνούν συχνά όλη τους τη ζωή σε φυλακές και ορυχεία, υπόκεινται σε συνεχή πείνα και αμέτρητους τύπους θανάτων; Και όμως κανείς δεν τους δικαίωσε ούτε είπε ότι αφού διέπραξαν το αμάρτημα σε σύντομο χρονικό διάστημα, η τιμωρία θα έπρεπε να συνεχιστεί για διάστημα αντίστοιχο με το αμάρτημα. 2. Αλλά, λέτε, οι άνθρωποι ενεργούν έτσι, αλλά ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα; Πρώτον, οι άνθρωποι δεν το κάνουν αυτό από σκληρότητα, αλλά από αγάπη για την ανθρωπότητα. Και ο Θεός τιμωρεί με αυτόν τον τρόπο επειδή αγαπά την ανθρωπότητα. Σύμφωνα με το μεγαλείο του ελέους Του, η τιμωρία Του είναι μεγάλη. Επομένως, όταν λέτε ότι ο Θεός αγαπά την ανθρωπότητα, τόσο περισσότερο αποδεικνύετε τη δικαιοσύνη της τιμωρίας εάν αμαρτήσουμε εναντίον ενός τέτοιου (ένα Είναι). Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «Είναι φοβερό να πέφτεις στα χέρια του ζωντανού Θεού» (Εβρ. 10:31). Σκεφτείτε, σας προτρέπω, τη δύναμη αυτών των λόγων. ίσως μπορείτε να πάρετε κάποια παρηγοριά από αυτό. Ποιος από τους ανθρώπους μπορεί να τιμωρήσει τον τρόπο που τιμώρησε ο Θεός, που προκάλεσε τον κατακλυσμό και την καταστροφή του ανθρώπινου γένους, και λίγο αργότερα, έβρεξε φωτιά από τον ουρανό και κατέστρεψε τους πάντες (τους κατοίκους των Σοδόμων) στο έδαφος; Ποια ανθρώπινη τιμωρία μπορεί να συγκριθεί με μια τέτοια τιμωρία; Δεν βλέπετε κι εδώ μια σχεδόν ατελείωτη τιμωρία; Έχουν περάσει τέσσερις χιλιάδες χρόνια και η τιμωρία των Σοδομιτών εξακολουθεί να ισχύει. Όπως η αγάπη του Θεού για την ανθρωπότητα είναι μεγάλη, έτσι είναι και η τιμωρία Του. Επιπλέον, αν ο Θεός είχε διατάξει κάτι δύσκολο και αδύνατο, τότε κάποιος άλλος θα μπορούσε να αναφερθεί στη δυσκολία των εντολών Του. αν διατάζει κάτι πολύ εύκολο, τότε τι μπορούμε να πούμε χωρίς να ανησυχούμε για αυτό; Δεν μπορείς να νηστέψεις και να κρατήσεις την παρθενιά σου; Μπορείτε, αν θέλετε, όπως μας κατηγορούν αυτοί που το έκαναν αυτό. Αλλά ο Θεός δεν χρησιμοποίησε όλη την αυστηρότητα εναντίον μας, δεν το πρόσταξε ούτε διέταξε αυτό, αλλά το άφησε στη θέληση των ακροατών. Μπορείς να είσαι αγνός στο γάμο και μπορείς να απέχεις από το μεθύσι. Δεν μπορείς να δώσεις όλη σου την περιουσία; Μπορείς, όπως δείχνουν όσοι το έχουν κάνει. αλλά ούτε αυτό το πρόσταξε ο Θεός, αλλά πρόσταξε να μην κλέβουν την περιουσία κάποιου άλλου και να δίνουν από την περιουσία τους σε όσους έχουν ανάγκη. Αν κάποιος πει ότι δεν μπορεί να αρκεστεί σε μια σύζυγο, σαγηνεύει και εξαπατά τον εαυτό του, όπως τον κατηγορούν όσοι μένουν αγνοί ακόμη και χωρίς γυναίκα. Δεν μπορείς παρά να συκοφαντήσεις, να μην βρίσεις; Αντίθετα, είναι πιο δύσκολο να το κάνεις παρά να μην το κάνεις. Τι δικαιολογία έχουμε όταν δεν κάνουμε κάτι τόσο εύκολο και βολικό; Δεν μπορούμε να φανταστούμε κανένα. Από όλα όσα ειπώθηκαν, είναι φανερό ότι το μαρτύριο θα είναι αιώνιο. Αλλά μερικοί άνθρωποι πιστεύουν ότι η ρήση του Παύλου έρχεται σε αντίθεση με αυτό. Ας στραφούμε λοιπόν στην εξήγησή του. Έχοντας πει: «Όποιος το έργο του που έφτιαξε σταθεί, θα λάβει ανταμοιβή. Και όποιος καεί η επιχείρηση θα υποστεί ζημιά», πρόσθεσε: «Ωστόσο, ο ίδιος θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά». Τι μπορώ να πω για αυτό; Ας εξετάσουμε, πρώτα, τι είναι το θεμέλιο, τι είναι ο χρυσός, τι είναι οι πολύτιμοι λίθοι, τι είναι το σανό και τα καλαμάκια. Ο ίδιος ονόμασε ξεκάθαρα τον Χριστό θεμέλιο: «ουδείς μπορεί να βάλει άλλο θεμέλιο», λέει, «εκτός από εκείνο που τίθεται, που είναι ο Ιησούς Χριστός» (Α Κορ. 3:11, 14–15). και το κτίριο, μου φαίνεται, σημαίνει επιχείρηση. Αλήθεια, κάποιοι ισχυρίζονται ότι μιλάει για δασκάλους και μαθητές και για ασεβείς αιρέσεις. αλλά το νόημα του λόγου δεν το επιτρέπει αυτό. Άλλωστε, αν ναι, τότε πώς θα χαθεί το έργο, και αυτός που οικοδομεί θα σωθεί σαν από φωτιά; Ο ένοχος θα έπρεπε ακόμη περισσότερο να είχε χαθεί, αλλά εδώ αυτός που εποικοδομήθηκε θα υποβληθεί σε μεγαλύτερη τιμωρία. Αν ο δάσκαλος ήταν ο δημιουργός του κακού, τότε του αξίζει μεγαλύτερη τιμωρία: πώς μπορεί να σωθεί; Αν δεν είναι ένοχος, και οι μαθητές έγιναν έτσι από τη διαφθορά τους, τότε αυτός που εποικοδομήθηκε καλά δεν αξίζει τιμωρία ή κανένα κακό: πώς λέγεται ότι θα υποστεί ζημιά; Αυτό δείχνει ότι εδώ μιλάμε για επιχειρήσεις. Με σκοπό να μιλήσει για την αιμομιξία, ο απόστολος κάνει μια εισαγωγή σε αυτό εκ των προτέρων και για πολύ καιρό. Αυτός, κατά κανόνα, όταν συζητά οποιοδήποτε θέμα, σε αυτόν ακριβώς τον συλλογισμό υπαινίσσεται εκ των προτέρων ένα άλλο θέμα στο οποίο σκοπεύει να προχωρήσει. Για παράδειγμα, κατηγορώντας τους Κορινθίους ότι δεν περιμένουν ο ένας τον άλλον στα δείπνα, εισήγαγε μια ομιλία για τα μυστήρια. Έτσι και εδώ, σκοπεύοντας να μιλήσει για την αιμομιξία και έχοντας μιλήσει για το ίδρυμα, πρόσθεσε: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού ζει μέσα σας; Αν κάποιος καταστρέψει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει» (Α' Κορ. 3:16–17). Με αυτά τα λόγια ήδη τρομοκρατούσε και συγκλόνισε την αιμομικτική ψυχή. «Χτίζει κανείς σε αυτό το θεμέλιο με χρυσό, ασήμι, πολύτιμους λίθους, ξύλο, σανό, άχυρο;» Μετά την πίστη υπάρχει ανάγκη για οικοδόμηση. λοιπόν σε άλλο σημείο λέει: «Παρηγορείτε ο ένας τον άλλον με αυτά τα λόγια» (Α’ Θεσ. 4:18). Τόσο ο καλλιτέχνης όσο και ο μαθητής συμμετέχουν μαζί στην οικοδόμηση. Γι' αυτό λέει: «Αλλά ο καθένας να προσέχει πώς χτίζει». 3. Αν αυτό λεγόταν για την πίστη, θα λεγόταν αβάσιμα. Στην πίστη όλοι πρέπει να είναι ίσοι, γιατί η πίστη είναι μία. αλλά στις υποθέσεις της ζωής δεν είναι όλοι ίδιοι. Η πίστη δεν είναι ούτε χειρότερη ούτε καλύτερη, αλλά είναι η ίδια για όλους τους αληθινούς πιστούς. Αλλά στη ζωή άλλοι είναι πιο ζηλωτές, άλλοι πιο απρόσεκτοι, άλλοι πιο αποτελεσματικοί, άλλοι πιο απρόσεκτοι, άλλοι κάνουν περισσότερα, άλλοι λιγότερο, άλλοι αμαρτάνουν πιο βαριά, άλλοι πιο εύκολα. Γι' αυτό ο απόστολος είπε: «χρυσός, ασήμι, πολύτιμοι λίθοι, ξύλο, σανός, άχυρο. Η δουλειά του καθενός θα αποκαλυφθεί». Εδώ μιλάει για έργα. "Όποιος το έργο του που έχτισε επιζήσει θα λάβει ανταμοιβή. Και όποιου η επιχείρηση καεί, θα υποστεί ζημιά." Αν αυτό λεγόταν για μαθητές και δασκάλους, τότε οι δάσκαλοι δεν θα έπρεπε να υποστούν τιμωρία εάν οι μαθητές δεν τους άκουγαν. Γι' αυτό λέει: «ο καθένας θα λάβει την ανταμοιβή του σύμφωνα με το έργο του», όχι σύμφωνα με το τέλος του έργου, αλλά σύμφωνα με το έργο. Τι ανάγκη είχε αν δεν άκουγαν οι ακροατές; Και από αυτό φαίνεται επίσης ότι μιλάει για έργα. Και το νόημα των λέξεων είναι το εξής: όποιος κάνει κακή ζωή με σωστή πίστη, η πίστη δεν θα τον προστατεύσει από την τιμωρία όταν το θέμα καίγεται. Θα καεί, πράγμα που σημαίνει ότι δεν θα επιβιώσει από τη δύναμη της φωτιάς. Αν κάποιος διέσχιζε ένα πύρινο ποτάμι με ένα χρυσό όπλο, θα το διέσχιζε με δόξα. αλλά αν, αντίθετα, κάποιος το διασταυρώσει με σανό, όχι μόνο δεν θα έχει επιτυχία, αλλά και θα καταστρέψει τον εαυτό του: αυτό συμβαίνει με τις πράξεις. Λέγοντας αυτά, ο απόστολος δεν εννοεί το πραγματικό κάψιμο των ανθρώπων, αλλά θέλει να εμφυσήσει τον πιο δυνατό φόβο και να δείξει ότι αυτός που ζει με πονηρία κινδυνεύει. Γι' αυτό λέει: «θα πάθει ζημιά»: αυτή είναι η πρώτη τιμωρία. «Ο ίδιος θα σωθεί, αλλά σαν από φωτιά»: αυτό είναι άλλο πράγμα. Αυτές οι λέξεις σημαίνουν το εξής: ο ίδιος δεν θα χαθεί όπως το πράγμα, δεν θα μετατραπεί σε τίποτα, αλλά θα παραμείνει στη φωτιά. Αυτό ονομάζει ο απόστολος σωτηρία. Γι' αυτό δεν είπε απλώς: θα σωθεί, αλλά πρόσθεσε: «σαν από φωτιά». Συνήθως λοιπόν λέμε: διατηρούνται στη φωτιά - για τέτοια πράγματα που δεν καίγονται και δεν γίνονται ξαφνικά στάχτη. Επομένως, όταν ακούτε για φωτιά, μην νομίζετε ότι αυτοί που καίγονται θα μετατραπούν σε τίποτα. Μην εκπλαγείτε που ο απόστολος αποκαλεί τέτοιο μαρτύριο σωτηρία. Χρησιμοποιεί συχνά καλές εκφράσεις για δυσάρεστα αντικείμενα και κακές για ευχάριστα αντικείμενα. Για παράδειγμα, η λέξη αιχμαλωσία σημαίνει ένα κακό αντικείμενο. αλλά ο Παύλος το χρησιμοποιεί καλά, λέγοντας: «Κάθε σκέψη αιχμαλωτίζουμε την υπακοή του Χριστού» (Β' Κορ. 10:5). Επίσης, μιλώντας για κακά πράγματα, χρησιμοποιεί μια καλή έκφραση με τις ακόλουθες λέξεις: «βασίλευσε η αμαρτία» (Ρωμ. 5:21). Εν τω μεταξύ, η λέξη βασιλεύει μάλλον ωραία. Εδώ λοιπόν, αφού είπε: θα σωθεί, δεν εκφράζει τίποτα περισσότερο από τη συνέχιση της τιμωρίας και, σαν να λέμε, λέει: ο ίδιος θα υποφέρει αδιάκοπα. Τότε λέει: «Δεν ξέρεις ότι είσαι ο ναός του Θεού;» . Έχοντας προηγουμένως μιλήσει για εκείνους που διχάστηκαν την Εκκλησία, θίγει τώρα τον αιμομιξικό άνθρωπο, υπαινίσσοντας, αν και αόριστα και αόριστα, την εξαχρειωμένη ζωή του και δείχνοντας το μεγαλείο της αμαρτίας του από τη χάρη που του δόθηκε. Επίσης, καθοδηγεί τους άλλους με αυτά που έχουν ήδη λάβει. Έτσι κατευθύνει και το μέλλον και το παρόν, και το θλιβερό και το ευχάριστο, προς έναν στόχο. μέλλον: «γιατί θα δείξει η μέρα, γιατί αποκαλύπτεται στη φωτιά». παρόν: «Δεν ξέρετε ότι είστε ο ναός του Θεού και το Πνεύμα του Θεού κατοικεί μέσα σας; Αν κάποιος καταστρέψει το ναό του Θεού, ο Θεός θα τον τιμωρήσει». Βλέπετε τη δύναμη του λόγου; Ωστόσο, όσο δεν αποκαλύπτεται το πρόσωπο (του εκτιθέμενου), η επίπληξη δεν είναι τόσο δύσκολη, γιατί όλοι μοιράζονται τον φόβο της μομφής. Ο Θεός θα τον τιμωρήσει, δηλαδή θα παραδοθεί στην καταστροφή. Εδώ ο απόστολος δεν βρίζει, αλλά προβλέπει. «Ο ναός του Θεού», λέει, «είναι άγιος» και προσθέτει: «και αυτός ο ναός είσαι εσύ». Κανείς δεν πρέπει να εξαπατά τον εαυτό του. Και αυτό (ισχύει) για εκείνον, αφού θεωρούσε ότι ήταν κάτι σημαντικό και καυχιόταν για σοφία. Και για να μην τον χτυπήσει πολύ, ο απόστολος, αφού τον έφερε σε φόβο και τρόμο, ξαναπροσφέρει γενική επίπληξη και λέει: «Αν κάποιος από σας νομίζει ότι είναι σοφός σε αυτόν τον αιώνα, ας είναι ανόητος για να γίνει σοφός» (Α' Κορ. 3:18). Καταγγέλλει με μεγάλη δύναμη, σαν να τους είχε ήδη διαφωτίσει αρκετά. Ακόμα κι αν κάποιος ήταν πλούσιος, έστω και ευγενής, θα ήταν πιο ποταπός από τον ποταπό αν έπεφτε στη δύναμη της αμαρτίας. Όπως ένας βασιλιάς, αν γίνει δούλος των βαρβάρων, γίνεται ο πιο δυστυχισμένος από όλους, έτσι και η αμαρτία. Η αμαρτία είναι ένας βάρβαρος που, έχοντας μια φορά αιχμαλωτίσει μια ψυχή, δεν τη γλυτώνει, αλλά τη βασανίζει μέχρι την καταστροφή όσων υπάγονται στην εξουσία του. 4. Πραγματικά, τίποτα δεν είναι τόσο απερίσκεπτο, τίποτα δεν είναι τόσο παράλογο, ανόητο και αλαζονικό όσο η αμαρτία. Όπου εισβάλει, ανατρέπει, ανατρέπει και καταστρέφει τα πάντα. είναι άσχημος στην όψη, αφόρητος και αηδιαστικός. Αν κάποιος ζωγράφος ήθελε να τον απεικονίσει, τότε, μου φαίνεται, δεν θα έκανε λάθος που τον απεικόνιζε γυναίκα, κτηνώδη, βάρβαρο, που αναπνέει φωτιά, άσχημο και μαύρο, όπως απεικονίζουν εξωτερικοί (ειδωλολατρικοί) ποιητές τη Σκύλλα. Η αμαρτία τυλίγει τα χίλια μπράτσα της γύρω από τις σκέψεις μας, εισβάλλει απροσδόκητα και βασανίζει τα πάντα, σαν τα σκυλιά που δαγκώνουν ξαφνικά. Ωστόσο, γιατί χρειαζόμαστε μια εικαστική εικόνα όταν μπορούμε να φανταστούμε (τους ίδιους τους ανθρώπους) σαν αυτόν; Ποιον πρέπει να φωτογραφίσεις πρώτα; Δεν είναι λαίμαργος και ληστής; Αλήθεια, τι πιο ξεδιάντροπο από τα μάτια του; Τι πιο αδίστακτο από αυτόν και περισσότερο σαν σκυλιά; Ο σκύλος δεν συμπεριφέρεται τόσο θρασύς όσο όταν κλέβει την περιουσία των άλλων. Τι είναι χειρότερο από τα χέρια του; Τι πιο ποταπό από το στόμα του, που καταβροχθίζει τα πάντα και δεν χορταίνει; Μην μπερδεύετε το πρόσωπο και τα μάτια του με τα ανθρώπινα: έτσι δεν φαίνονται τα ανθρώπινα μάτια. Δεν κοιτάζει τους ανθρώπους ως ανθρώπους, δεν κοιτάζει τον ουρανό ως τον ουρανό, δεν στρέφει το βλέμμα του στον Κύριο, αλλά βλέπει χρήματα σε όλα. Τα ανθρώπινα μάτια, βλέποντας αυτούς που είναι καταβεβλημένοι από τη φτώχεια, συνήθως δακρύζουν. και τα μάτια του ληστή, βλέποντας τους φτωχούς, εκφράζουν ωμότητα. Τα ανθρώπινα μάτια δεν κοιτούν αυτό που ανήκει σε άλλους, δεν επιθυμούν αυτό που ανήκει σε άλλους, αλλά δίνουν τα δικά τους σε άλλους. και τα μάτια ενός άπληστου δεν ησυχάζουν μέχρι να κλέψουν τα πάντα από τους άλλους, γιατί δεν μοιάζουν με άνθρωπο, αλλά με θηρίο. Τα ανθρώπινα μάτια δεν μπορούν να δουν το σώμα τους γυμνό - εξάλλου, για αυτούς είναι δικό τους ακόμα κι όταν στην όψη ανήκει σε άλλους - και τα μάτια ενός εγωκεντρικού ατόμου δεν χορταίνουν μέχρι να εκθέσουν εντελώς κάποιον και να κρύψουν τα πάντα στο σπίτι ή, καλύτερα, να μην ικανοποιηθούν ποτέ. Επομένως, τα χέρια τέτοιων ανθρώπων μπορούν να ονομαστούν όχι μόνο βάναυσα, αλλά και πολύ πιο άγρια ​​και επικίνδυνα από αυτά των ζώων. Οι αρκούδες και οι λύκοι, έχοντας χορτάσει, αποσύρονται από το φαγητό, αλλά δεν χορταίνονται ποτέ. Εν τω μεταξύ, ο Θεός μας έδωσε τα χέρια για να μπορούμε να βοηθάμε τους άλλους και να μην τους βλάπτουμε. Αν αρχίσουμε να τα χρησιμοποιούμε ως έσχατη λύση, τότε θα ήταν καλύτερα να τα κόψουμε και να μείνουμε χωρίς αυτά. Θλίβεσαι όταν ένα άγριο θηρίο κάνει κομμάτια ένα πρόβατο. και όταν εσύ ο ίδιος κάνεις το ίδιο με τους συντοπίτες σου, δεν το θεωρείς τρομερό αυτό το πράγμα; Τι είδους άνθρωπος είσαι; Δεν ξέρετε ότι ονομάζουμε ανθρώπινη πράξη που είναι γεμάτη έλεος και αγάπη για την ανθρωπότητα, αλλά αποκαλούμε μια αγενή και σκληρή πράξη απάνθρωπη; Έτσι, απεικονίζουμε τον χαρακτήρα ενός ατόμου με πράξεις ευσπλαχνίας, και τον χαρακτήρα ενός θηρίου με πράξεις αντίθετες με αυτό, και συχνά λέμε: είναι πράγματι άνθρωπος και όχι θηρίο ή σκύλος; Οι άνθρωποι τείνουν να μετριάζουν τη φτώχεια αντί να την αυξάνουν. Οι άνθρωποι που είναι εγωιστές έχουν στόματα βάναυσα, ή ακόμα χειρότερα. προφέρουν λέξεις που με τη δηλητηριότητά τους προκαλούν το θάνατο πολύ πιο γρήγορα από τα δόντια των ζώων. Και αν μετρούσαμε τα πάντα, θα φαινόταν καθαρά πώς η απανθρωπιά μετατρέπει τους ανθρώπους σε θηρία. Και όποιος δοκιμάζει την ψυχή τέτοιων ανθρώπων θα τους αποκαλεί όχι μόνο θηρία, αλλά και δαίμονες. Είναι γεμάτοι με ακραία σκληρότητα και εχθρότητα προς τους γείτονές τους: δεν υπάρχει μέσα τους ούτε η επιθυμία για το βασίλειο, ούτε ο φόβος της Γέεννας, ούτε ντροπή μπροστά στους ανθρώπους, ούτε έλεος, ούτε συμπόνοια, αλλά αναίσχυνση, αλαζονεία και περιφρόνηση για ολόκληρο το μέλλον. Οι εκπομπές του Θεού για το (μελλοντικό) μαρτύριο τους φαίνονται μύθος, απειλές - γελοιοποίηση. Τέτοια είναι η ψυχή ενός άντρα που αναζητά τον εαυτό του! Αν μέσα είναι δαίμονες, και έξω είναι θηρία και χειρότερα και από θηρία, τότε ποιοι, πες μου, θα τους θεωρήσουμε; Το ότι είναι χειρότερα από τα ζώα φαίνεται από τα εξής: τα ζώα είναι από τη φύση τους τέτοια και, έχοντας λάβει πραότητα από τη φύση, αντίθετα με τη φύση, προσπαθούν να αφομοιώσουν τις ιδιότητες των ζώων. Οι ίδιοι οι δαίμονες κάνουν τους κακοπροαίρετους ανθρώπους συνεργούς τους, αφού αν οι τελευταίοι δεν ήταν συνεργοί τους, τότε οι περισσότερες από τις δολοπλοκίες τους εναντίον μας θα παρέμεναν ανεπιτυχείς. και προσπαθούν να καταπιέσουν αυτούς που τους βοηθούν στις άδικες πράξεις τους. Επιπλέον, ο δαίμονας είναι εχθρός ενάντια στον άνθρωπο, και όχι ενάντια σε δαίμονες σαν αυτόν. και ο εγωιστής προσπαθεί με κάθε δυνατό τρόπο να βλάψει τον πλησίον και τους συγγενείς του, χωρίς να ντρέπεται για την ίδια τη φύση. Ξέρω ότι πολλοί είναι αγανακτισμένοι μαζί μου για αυτά τα λόγια. αλλά δεν είμαι θυμωμένος μαζί τους, αλλά μετανιώνω και κλαίω που είναι σε τέτοια κατάσταση. Αν ήθελαν έστω να με νικήσουν, θα το άντεχα με ευχαρίστηση, αν μόνο σταματούσαν την θηριωδία τους. Και όχι μόνο εγώ, αλλά και ο προφήτης μαζί με εμένα τους αποκλείει από τον αριθμό των ανθρώπων: «ο άνθρωπος», λέει, «που είναι σε τιμή και ανόητος, είναι σαν ζώα» (Ψαλμ. 49:21). Ας προσπαθήσουμε να είμαστε άνθρωποι: ας κοιτάξουμε τον ουρανό, «φορέστε... την εικόνα αυτού που μας δημιούργησε» (Κολ. 3:10) και όχι για να ταπεινώσουμε τους εαυτούς μας, για να είμαστε άξιοι των μελλοντικών ευλογιών, με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου ημών Ιησού Χριστού, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα και στους αιώνας των αιώνων. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Μπορεί να σας ενδιαφέρει: