Беседа 9

Мъките на грешниците нямат край. – Изобразяване на греха като цяло и алчността в частност. 1 Коринтяни 3:12–15. Дали някой гради върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама, работата на всеки ще се разкрие; защото денят ще го покаже, защото ще се разкрие чрез огън и огънят ще изпита работата на всекиго каква е. Чиято творба, която е изградил, оцелее, ще получи награда. И чиято работа изгори, той ще претърпи загуба; обаче самият той ще се спаси, но сякаш от огън. 1. Тук ни поставя един въпрос, който не е маловажен, но засяга темата за най-необходимото и се изследва от всички хора: ще има ли край адският огън? Христос ни разкри, че този огън няма край: „червеят им не умира и огънят не угасва” (Марк 9:46). Виждам, че тръпнете, когато чуете това; но какво да правя? Бог заповядва постоянно да се провъзгласява това: „покажи“, казва той, „моя народ“ (Ис. 58:1). Ние сме назначени в служението на словото и затова трябва да говорим неприятни неща на слушателите; макар и против желанието, е необходимо. Ако искате обаче, няма да ви е неприятно. Ако правиш добро, казва (апостолът), не бой се (Рим. 13:3). Затова можете да ни слушате не само без страх, но и с удоволствие. И така, Христос разкри, че огънят на ада няма край; и Павел заявява, че мъчението ще бъде безкрайно, когато казва, че грешниците „ще бъдат подложени на наказанието на вечното унищожение” (2 Солунци 1:9); и още нещо: не се заблуждавайте: „нито блудниците,... нито прелюбодейците, нито нечестивците... няма да наследят Божието царство” (1 Кор. 6:9-10). А на евреите казва: „Стремете се към мир с всички и към святост, без която никой няма да види Господа” (Евр. 12:14). Също така Христос в отговор на думите: „Много чудеса извършихме в Твоето име“ ще каже: „Махнете се от Мене вие, които вършите беззаконие, Аз не ви познавам“ (Матей 7:22-23). И девиците, за които вратите бяха затворени, вече не можеха да влязат; а за онези, които не Го нахраниха, Той казва: „ще отидат... във вечни мъки” (Матей 25:46). Не ми казвай: къде е справедливостта, ако мъката няма край? Когато Бог прави нещо, подчинявайте се на Неговите решения и не ги подлагайте на човешки спекулации. Нещо повече, несправедливо ли е, ако човек, който първо е получил хиляди облаги, а след това е извършил нещо, което заслужава наказание и не е поправен нито от заплахи, нито от облаги, бъде наказан? Ако изисквате справедливост, тогава според закона на истината трябваше да загинем веднага в началото; но би било по-добре и тогава не би било само според закона на истината, но би било акт на любов към човечеството, ако толерираме и това. Който обиди човек, който не му е причинил никаква вреда, подлежи на наказание според закона на истината; Ако някой е длъжен на своя благодетел, който не му дължи нищо, но му е показал безброй облаги, единственият виновник за съществуването му и освен това Бог, който му е вдъхнал душа, дарил е хиляди блага и е искал да го вземе на небето, ако такъв (благодетелят) след такива облаги не само го обижда, но и го огорчава всеки ден с делата си, тогава каква прошка ще има той да си достоен? Не виждате ли как (Бог) наказа Адам за един грях? Той, ще кажете, му даде рая и го удостои с голямото си благоволение? Но не е едно и също нещо да съгрешиш, докато се радваш на просперитет, или да прекараш живота си в голяма скръб. Трудно е да съгрешиш, докато не си в рая, а сред безбройните нещастия на истинския живот, и не си увещаван от нещастия; това е същото като ако някой върши зло, докато е вързан. (Бог) ви обеща благословения, по-големи от рая; Още не съм ги дал, за да не станеш мързелив при подвизите си, но и не си ги премълчал, за да не отслабнеш в трудовете си. Адам, като извърши един грях, навлече смърт върху себе си; и ние извършваме хиляди грехове всеки ден. Ако, като извърши един грях, той донесе върху себе си толкова много зло и въведе смъртта в света, тогава на какво няма да бъдем подложени ние, които постоянно живеем в грехове, въпреки че чакаме рая вместо рая? Тази дума е тежка и тъжна за слушателя. Знам това от чувството, което самият аз изпитвам: сърцето ми е объркано и трепери и колкото повече се убеждавам в сигурността на геената, толкова повече треперя и се изпълвам със страх. Но трябва да говорим за това, за да не попаднем в геената. Не си получил рая, не дървета и растения, а рая и небесните благословии. Ако този, който е получил по-малко, е бил осъден и нищо не е могло да го оправдае, то много повече ние, които сме призвани към най-висшето и съгрешаваме повече от него, ще бъдем подложени на непоносими мъки. Представете си колко дълго нашата раса остава под властта на смъртта заради един грях. Пет хиляди или повече години са минали, а смъртта все още не е престанала за един грях. Нещо повече, не можем да кажем, че Адам е слушал пророците, че е видял наказанията, които сполетяват другите за техните грехове, че следователно може да изпадне в страх и да се вразуми от тези примери; Тогава беше първият и единствен, но го наказаха. Вие не можете да си представите нещо подобно, който става по-лош след такива примери, който е възнаграден с такива дарове на Духа и извършва не един, не два, не три, а безброй грехове. Не гледайте на факта, че грехът е извършен за кратко време и не мислете, че следователно наказанието ще бъде краткотрайно. Не виждате ли как хора, които извършват кражба или прелюбодеяние веднъж и в една минута, често прекарват целия си живот в затвори и мини, подложени на постоянен глад и безброй видове смърт? И въпреки това никой не ги оправда или каза, че тъй като са извършили греха за кратко време, наказанието трябва да продължи за период, съответстващ на греха. 2. Но, казвате, хората действат по този начин, но Бог обича човечеството? Първо, хората правят това не от жестокост, а от любов към човечеството; и Бог наказва по този начин, защото обича човечеството; Според величието на милостта Му, голямо е наказанието Му. Следователно, когато казвате, че Бог обича човечеството, тогава още повече доказвате справедливостта на наказанието, ако съгрешим срещу такова (същество). Ето защо Павел каза: „Ужасно е да попаднеш в ръцете на живия Бог” (Евреи 10:31). Помислете, увещавам ви, силата на тези думи; може би можете да получите известна утеха от това. Кой от хората може да накаже така, както Бог наказа, който причини потопа и унищожението на човешката раса, а малко по-късно изсипа огън от небето и унищожи всички (жителите на Содом) до земята? Какво човешко наказание може да се сравни с такова? Не виждате ли и тук едно почти безкрайно наказание? Четири хиляди години са минали, а наказанието на содомитите все още е в сила. Точно както Божията любов към човечеството е голяма, такова е и Неговото наказание. Освен това, ако Бог беше заповядал нещо трудно и невъзможно, тогава друг би могъл да се позовава на трудността на Неговите заповеди; ако Той заповядва нещо много лесно, тогава какво можем да кажем, без да се тревожим за това? Не можеш ли да постиш и да запазиш девствеността си? Можете, ако искате, както ни обвиняват онези, които направиха това; но Бог не използваше цялата строгост срещу нас, не заповяда и не заповяда това, но го остави на волята на слушателите; Можете да бъдете целомъдрени в брака и можете да се въздържате от пиянство. Не можеш ли да раздадеш цялото си имущество? Можете, както показват онези, които са го направили; но Бог не заповяда и това, но заповяда да не се краде чужда собственост и да се дава от собствеността на нуждаещите се. Ако някой каже, че не може да се задоволи с една жена, той съблазнява и мами себе си, както го обвиняват онези, които остават целомъдрени дори без жена. Не можеш ли да не клеветиш, не можеш да не ругаеш? Напротив, по-трудно е да го направиш, отколкото да не го направиш. Какво извинение имаме, когато не правим нещо толкова лесно и удобно? Не можем да си представим никакви. От всичко казано е очевидно, че мъките ще бъдат вечни. Но някои хора смятат, че думите на Павел противоречат на това; Затова нека се обърнем към неговото обяснение. Като каза: "Чито и дело, което е построил, стои, той ще получи награда. А чийто бизнес изгори, ще претърпи загуба", добави той: "самият той обаче ще бъде спасен, но сякаш от огън." Какво мога да кажа за това? Нека разгледаме първо какво е основа, какво е злато, какво е скъпоценни камъни, какво е сено и стърнища. Самият той ясно нарича Христос основата: „никой не може да положи друга основа“, казва той, „освен положената, която е Исус Христос“ (1 Кор. 3:11, 14-15); и сградата, струва ми се, означава бизнес. Вярно е, че някои твърдят, че се говори за учители и ученици и за нечестиви ереси; но смисълът на речта не позволява това. В крайна сметка, ако е така, тогава как ще загине делото, а този, който назидава, ще се спаси като от огън? Виновникът би трябвало още повече да загине, но тук този, който е бил назидаван, ще бъде подложен на по-голямо наказание. Ако учителят е бил автор на злото, тогава той заслужава по-голямо наказание: как може да бъде спасен? Ако той не е виновен, а учениците са станали такива от собствената си поквара, тогава този, който е назидавал добре, не заслужава наказание или каквато и да е вреда: как се казва, че той ще претърпи щети? Това показва, че тук говорим за бизнес. Възнамерявайки да говори за кръвосмесителното, апостолът прави въведение в това предварително и за дълго време. Той, като правило, когато обсъжда всяка тема, в самото това разсъждение предварително загатва друга тема, към която възнамерява да премине. Например, упреквайки коринтяните, че не се чакат един друг на вечери, той въведе реч за тайнствата. Така и тук, възнамерявайки да говори за кръвосмешението и говорейки за основата, той добави: "Не знаете ли, че вие ​​сте храм Божий и Духът Божий живее във вас? Ако някой разруши храма Божий, него Бог ще накаже" (1 Кор. 3:16-17). С тези думи той вече ужаси и шокира кръвосмесителната душа. „Някой гради ли върху тази основа със злато, сребро, скъпоценни камъни, дърво, сено, слама?“ След вярата има нужда от назидание; затова на друго място той казва: „Утешавайте се един друг с тези думи” (1 Сол. 4:18). И художникът, и ученикът участват заедно в назиданието; Затова казва: „Но всеки да внимава как строи“. 3. Ако това се каже за вярата, ще се каже неоснователно. Във вярата всички трябва да са равни, защото вярата е една; но в делата на живота не всички са еднакви. Вярата не е нито по-лоша, нито по-добра, но е една и съща за всички истински вярващи; Но в живота едни са по-ревностни, други по-небрежни, едни по-работоспособни, други по-небрежни, едни правят повече, други по-малко, едни съгрешават по-тежко, други по-лесно. Затова апостолът е казал: "злато, сребро, скъпоценни камъни, дърва, сено, слама. Работата на всеки ще се открие." Тук Той говори за дела. "Чито и дело, което е изградил, оцелее, ще получи награда. И чийто бизнес бъде изгорен, той ще понесе загуба." Ако това беше казано за ученици и учители, тогава учителите нямаше да търпят наказание, ако учениците не ги слушаха. Затова Той казва: „всеки ще получи наградата си според работата си”, не според края на работата, а според работата. Каква нужда имаше той, ако слушателите не го слушаха? И от това също става ясно, че става дума за произведения. А значението на думите е следното: който води лош живот с права вяра, вярата няма да го защити от наказание, когато материята се разгори. Ще изгори, което означава, че няма да издържи на силата на огъня. Ако някой прекоси огнена река със златно оръжие, той ще я премине със слава; но ако, напротив, някой го пресече със сено, той не само няма да има успех, но и ще се погуби: така става с делата. Като казва това, апостолът няма предвид действителното изгаряне на хора, а иска да внуши най-силен страх и да покаже, че който живее нечестиво, е в опасност. Ето защо той казва: „той ще претърпи щети“: това е първото наказание. „Самият той ще се спаси, но сякаш от огън“: това е друго нещо. Тези думи означават следното: той самият няма да загине като материята, няма да се превърне в нищо, а ще остане в огъня. Това е, което апостолът нарича спасение; Затова той не просто каза: ще се спаси, но добави: „като от огън“. Така че обикновено казваме: те се запазват в огън - за такива неща, които не горят и не се превръщат внезапно в пепел. Затова, когато чуете за огън, не мислете, че изгорените ще се превърнат в нищо. Не се учудвайте, че апостолът нарича такова мъчение спасение; Той често използва добри изрази за неприятни предмети и лоши за приятни предмети. Например думата плен означава лош обект; но Павел го използва добре, казвайки: „Ние пленяваме всяка мисъл на послушанието на Христос“ (2 Кор. 10:5). Освен това, говорейки за лоши неща, той използва добър израз със следните думи: „грехът царува” (Рим. 5:21); Междувременно думата царуване звучи доста добре. Така че тук, като каза: той ще бъде спасен, той не изразява нищо повече от продължение на наказанието и, така да се каже, казва: самият той ще страда непрестанно. Тогава той казва: „Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм?“ . След като по-рано говори за онези, които разделиха Църквата, сега той се докосва до кръвосмесителния човек, намеквайки, макар и смътно и смътно, за неговия покварен живот и показвайки големината на греха му от дадената му благодат. Той също така инструктира другите чрез това, което вече са получили. Така той насочва към една цел и бъдещето, и настоящето, и скръбното, и приятното; бъдеще: “защото денят ще покаже, защото се разкрива в огън”; присъства: "Не знаете ли, че вие ​​сте Божият храм и Божият Дух живее във вас? Ако някой разруши Божия храм, Бог ще го накаже." Виждате ли силата на словото? Докато обаче лицето (на разобличения) не се разкрие, изобличението не е толкова трудно, защото всеки споделя страха от укора. Бог ще го накаже, т.е. ще бъде предаден на унищожение. Тук апостолът не проклина, а предсказва. „Божият храм – казва той – е свят“ и добавя: „и този храм сте вие“. Никой не трябва да се самозалъгва. И това (се отнася) за него, тъй като той се смяташе за нещо важно и се хвалеше с мъдрост. И за да не го порази твърде много, апостолът, като го доведе до страх и трепет, отново предлага общо изобличение и казва: „Ако някой от вас мисли да бъде мъдър в този век, нека бъде безумен, за да бъде мъдър“ (1 Кор. 3:18). Той изобличава с голяма сила, сякаш вече ги е просветил достатъчно. Дори ако някой беше богат, дори благороден, той би бил по-презрян от презрения, ако попадне във властта на греха. Както един крал, ако стане роб на варвари, става най-нещастен от всички, така и грехът. Грехът е варварин, който, след като веднъж е пленил душа, не я щади, а я измъчва до гибел на онези, които попаднат под властта му. 4. Наистина, нищо не е толкова безразсъдно, нищо не е толкова безсмислено, глупаво и арогантно като греха. Където и да нахлуе, той подкопава, разстройва и унищожава всичко; той е грозен на вид, непоносим и отвратителен. Ако някой художник искаше да го изобрази, тогава, струва ми се, той не би направил грешка, като го изобрази като жена, зверска, варварска, дишаща огън, грозна и черна, както външните (езически) поети изобразяват Сцила. Грехът обвива с хилядите си ръце мислите ни, нахлува неочаквано и измъчва всичко, като внезапно захапани кучета. Но защо ни е нужен картинен образ, когато можем да си представим (самите хора) като него? Кой трябва да си представите първо? Не е ли алчен човек и разбойник? Наистина, какво може да бъде по-безсрамно от очите му? Кое по-безскрупулно от него и повече като кучета? Кучето не действа така нагло, както когато краде чуждо имущество. Какво е по-лошо от ръцете му? Какво по-гнусно от устата му, която поглъща всичко и не се насища? Не бъркайте лицето и очите му с човешки: не изглеждат така човешките очи. Той не гледа на хората като на хора, не гледа на небето като на небето, не насочва погледа си към Господа, а вижда във всичко пари. Човешките очи, като видят унилите от бедност, обикновено проливат сълзи; и очите на разбойника, виждайки бедните, изразяват бруталност. Човешките очи не гледат чуждото, не желаят чуждото, но дават своето на другите; и очите на алчния човек не се успокояват, докато не откраднат всичко от другите, защото не приличат на човек, а на звяр. Човешките очи не могат да видят собственото си тяло голо - в края на краищата, за тях то е тяхно, дори когато на външен вид принадлежи на други - и очите на търсещия себе си човек не се насищат, докато не разголеят напълно някого и не скрият всичко у дома, или, по-добре казано, никога не са доволни. Следователно ръцете на такива хора могат да бъдат наречени не само брутални, но и много по-свирепи и опасни от тези на животните. Мечките и вълците, наситили се, се отдръпват от храната, но никога не се насищат. Междувременно Бог ни даде ръце, за да можем да помагаме на другите, а не да им навредим. Ако започнем да ги използваме в краен случай, тогава е по-добре да ги отрежем и да останем без тях. Вие скърбите, когато див звяр разкъса овца на парчета; и когато самият вие правите същото с вашите съплеменници, не смятате ли това нещо за ужасно? какъв човек си Не знаете ли, че постъпката, която е изпълнена с милост и любов към човечеството, наричаме човешка, а грубата и жестока постъпка наричаме нечовешка? Така ние изобразяваме характера на човека чрез дела на милосърдие, а характера на звяра чрез дела, противоположни на това, и често казваме: наистина ли е човек, а не звяр или куче? Хората са склонни да облекчават бедността, вместо да я увеличават. Хората, които са егоисти, имат уста, които са брутални или дори по-лоши; изричат ​​думи, които със своята отровност причиняват смърт много по-бързо от зъбите на животните. И ако преброим всичко, ясно ще се види как безчовечността превръща хората в зверове. И който изпита душата на такива хора, ще ги нарече не само зверове, но дори демони. Те са изпълнени с изключителна жестокост и враждебност към ближните: в тях няма нито желание за царството, нито страх от геената, нито срам пред хората, нито милост, нито състрадание, а безсрамие, високомерие и презрение към цялото бъдеще; Божиите известия за (бъдещи) мъки им се струват басня, заплахите - посмешище. Такава е душата на себелюбивия човек! Ако отвътре са демони, а отвън са зверове и дори по-лоши от зверове, тогава, кажете ми, за които ще ги считаме? Че те са по-лоши от животните, се вижда от следното: животните са такива по природа и те, като са получили кротост от природата, противно на природата, се опитват да усвоят свойствата на животните. Самите демони правят недобронамерените хора свои съучастници, тъй като ако последните не бяха техни съучастници, тогава повечето от техните интриги срещу нас биха останали неуспешни; и се опитват да потискат онези, които им помагат в техните неправедни дела. Освен това демонът враждува срещу човека, а не срещу демони като него; а себелюбивият човек се опитва по всякакъв начин да причини зло на ближния и близките си, без да се срамува от самата природа. Знам, че мнозина ми се възмущават за тези думи; но не им се сърдя, а съжалявам и плача, че са в такова състояние. Дори да искаха да ме бият, щях да го изтърпя с удоволствие, само и само да спрат със зверствата си. И не само аз, но и пророкът заедно с мен изключва такива от броя на хората: „човек, казва той, който е в чест и безумен, прилича на животни” (Пс. 49:21). Нека се опитаме да бъдем хора: нека погледнем към небето, „облечете...