Беседа 9
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
عذاب الخطاة ليس له نهاية. - تصوير المعصية عموماً والطمع خصوصاً.
١ كورنثوس ٣: ١٢-١٥. إن كان أحد يبني على هذا الأساس ذهبًا أو فضة أو حجارة كريمة أو خشبًا أو عشبًا أو قشًا، فسوف ينكشف عمل الجميع؛ لأن اليوم سيظهره، لأنه بالنار سيُستعلن، وستمتحن النار عمل كل إنسان ما هو. ومن بقي عمله الذي بناه فله أجر. ومن احترق عمله فسيخسر. ومع ذلك، فهو نفسه سوف يخلص، ولكن كما لو كان من النار.
ويقول لليهود: "اجتهدوا أن يكون السلام مع الجميع والقداسة التي بدونها لن يرى أحد الرب" (عب 12: 14). وأيضًا المسيح ردًا على عبارة: "لقد صنعنا آيات كثيرة باسمك" يقول: "اذهبوا عني يا فاعلي الإثم، فأنا لا أعرفكم" (متى 7: 22-23). والعذارى اللواتي أُغلقت الأبواب في وجوههن لم يعد بإمكانهن الدخول. وعن الذين لم يطعموه يقول: "سيذهبون... إلى العذاب الأبدي" (متى 25: 46).
لا تقل لي: أين العدل إذا كان العذاب ليس له نهاية؟ عندما يفعل الله شيئًا ما، أطع قراراته ولا تُخضعها للتكهنات البشرية. علاوة على ذلك، هل من الظلم أن يُعاقب الشخص الذي حصل لأول مرة على آلاف الفوائد، ثم ارتكب شيئًا يستحق العقاب ولم يتحسن بالتهديدات أو الفوائد؟ إذا كنتم تطالبون بالعدالة، فبحسب قانون الحق كان يجب أن نهلك فورًا في البداية؛ ولكن سيكون أفضل، وحينها لن يكون وفقًا لقانون الحق وحده، بل سيكون عمل محبة للإنسانية إذا تسامحنا مع هذا أيضًا.
من أهان إنساناً ولم يسبب له أذى يعاقب حسب شريعة الحق؛ إذا كان شخص ما مدينًا لمحسنه الذي لا يدين له بأي شيء، لكنه أظهر له فوائد لا حصر لها، الجاني الوحيد في وجوده، علاوة على ذلك، فإن الله الذي نفخ فيه روحًا، أنعم بآلاف النعم وأراد أن يأخذه إلى الجنة، إذا كان هذا (المحسن)، بعد هذه الفوائد، لا يهين فحسب، بل يزعجه أيضًا كل يوم بأفعاله، فما نوع المغفرة التي يستحقها؟ ألا ترى كيف عاقب (الله) آدم على ذنب واحد؟ فهل تقول أدخله الجنة وأكرمه بفضله العظيم؟ ولكن ليس الأمر نفسه أن تخطئ بينما تستمتع بالرخاء أو أن تقضي الحياة في حزن شديد. من الصعب أن تذنب وأنت لست في الجنة، ولكن من بين مصائب الحياة الواقعية التي لا تعد ولا تحصى، ولا تعاتبك المصائب؛ إنه نفس الشيء كما لو أن شخصًا ما يفعل الشر وهو مقيد. (ووعدكم الله بنعيم أعظم من الجنة)؛ لم أعطهم بعد، حتى لا تتكاسلوا أثناء مآثركم، لكنكم أيضًا لم تصمتوا عنها، حتى لا تضعفوا في أعمالكم.
فإن لم يكن مذنبًا، وصار التلاميذ كذلك بسبب فسادهم، فإن الذي بني جيدًا لا يستحق العقاب أو أي أذى على الإطلاق: فكيف يقال إنه سيتضرر؟ وهذا يدل على أننا نتحدث عن الأعمال هنا. وفي قصد الحديث عن سفاح القربى، يقدم الرسول مقدمة لهذا الأمر مقدمًا ولفترة طويلة. هو، كقاعدة عامة، عند مناقشة أي موضوع، في هذا المنطق ذاته، يلمح مقدما إلى موضوع آخر ينوي الانتقال إليه. على سبيل المثال، توبيخ أهل كورنثوس لعدم انتظار بعضهم البعض في العشاء، ألقى خطابًا عن الأسرار. وهنا أيضًا، إذ أراد أن يتحدث عن سفاح القربى، وتحدث عن الأساس، أضاف: "ألستم تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم؟ إن كان أحد ينقض كنيسة الله، سيعاقبه الله" (1كو3: 16-17). بهذه الكلمات أرعب بالفعل وصدم روح سفاح القربى. "هل يبني أحد على هذا الأساس ذهبا أو فضة أو حجارة كريمة أو خشبا أو عشبا أو قنا؟" بعد الإيمان هناك حاجة للبنيان؛ لذلك يقول في موضع آخر: "عزوا بعضكم بعضًا بهذا الكلام" (1 تس 4: 18).
3. لو قيل هذا عن الإيمان لقال بلا أساس. في الإيمان يجب أن يكون الجميع متساوين، لأن الإيمان واحد؛ لكن في شؤون الحياة ليس الجميع سواء. الإيمان ليس أسوأ ولا أفضل، بل هو نفسه بالنسبة لجميع المؤمنين الحقيقيين؛ ولكن في الحياة، البعض أكثر حماسة، والبعض الآخر أكثر إهمالًا، وبعضهم أكثر كفاءة، والبعض الآخر أكثر إهمالًا، والبعض يفعل أكثر، والبعض الآخر أقل، وبعضهم يخطئ بشدة، والبعض الآخر أسهل. ولهذا قال الرسول: "ذهبًا وفضة وحجارة كريمة وخشبًا وعشبًا وقشًا. وأعمال كل إنسان تنكشف". هنا يتحدث عن الأعمال. "من بقي عمله الذي بناه فله أجر ومن احترق عمله سيخسر." إذا قيل هذا عن الطلاب والمعلمين، فلن يتعرض المعلمون للعقاب إذا لم يستمع إليهم الطلاب. ولهذا يقول: "كل إنسان سينال أجره بحسب عمله"، ليس حسب نهاية العمل، بل حسب العمل. ما هي حاجته إذا لم يستمع المستمعون؟ ومن هذا يتبين أيضًا أن الحديث عن الأعمال. ومعنى الكلام كما يلي: من عاش حياة سيئة على الإيمان الصحيح، لم يمنعه الإيمان من العقوبة عندما يحترق الأمر.
ولا تستغرب أن يدعو الرسول مثل هذا العذاب بالخلاص؛ غالبًا ما يستخدم تعبيرات جيدة عن الأشياء غير السارة، وعبارات سيئة عن الأشياء الممتعة. على سبيل المثال، كلمة "أسر" تعني شيئًا سيئًا؛ لكن بولس يستخدمها جيدًا قائلاً: "مستأسرين كل فكر إلى طاعة المسيح" (2كو10: 5). وأيضًا في حديثه عن الأمور الرديئة، يستخدم تعبيرًا جيدًا بالكلمات التالية: "الخطية ملكت" (رومية 5: 21)؛ وفي الوقت نفسه، تبدو كلمة "عهد" جيدة إلى حد ما. لذلك، بعد أن قال: سوف يخلص، لا يعبر عن شيء أكثر من استمرار العقوبة، كما لو كان يقول: هو نفسه سيعاني بلا انقطاع. ثم يقول: "أما تعلم أنك كنيسة الله؟" . بعد أن تحدث سابقًا عن أولئك الذين قسموا الكنيسة، يتطرق الآن إلى رجل سفاح القربى، ملمحًا، وإن كان بشكل غامض ومبهم، إلى حياته الفاسدة ومظهرًا عظمة خطيته من النعمة المعطاة له. كما أنه يرشد الآخرين بما تلقوه بالفعل.
فهو يوجه المستقبل والحاضر، المحزن والفرح، نحو هدف واحد؛ المستقبل: "لأنه سيظهر اليوم لأنه بالنار ظهر"؛ الحاضر: "ألا تعلمون أنكم كنيسة الله، وروح الله يسكن فيكم؟ إن كان أحد ينقض كنيسة الله، سيعاقبه الله".
هل ترى قوة الكلام؟ لكن ما لم ينكشف الوجه، فالتوبيخ ليس صعبا، لأن الجميع يشتركون في الخوف من العتاب. سيعاقبه الله، أي سيُسلَّم إلى الدمار. هنا لا يلعن الرسول بل يتنبأ. يقول: "كنيسة الله مقدس"، ويضيف: "وهذا الكنيسة هو أنتم". لا ينبغي لأحد أن يخدع نفسه. وهذا عليه، إذ كان يعتبر نفسه شيئاً مهماً ويفتخر بالحكمة. وحتى لا يضربه كثيرًا، إذ أدخله الرسول في خوف ورعدة، يقدم مرة أخرى توبيخًا عامًا، فيقول: "إن كان أحد بينكم يظن أنه حكيم في هذا الدهر، فليكن جاهلًا حتى يكون حكيمًا" (1كو3: 18). إنه يدين بقوة كبيرة، كما لو كان قد أنارهم بما فيه الكفاية. حتى لو كان الإنسان غنيًا، أو حتى نبيلاً، فإنه يكون أحقر من الحقير إذا وقع في سلطان الخطية. فكما أن الملك، إذا أصبح عبدًا للبرابرة، يصبح الأكثر تعاسة على الإطلاق، كذلك تفعل الخطية. الخطيئة هي بربرية، عندما تأسر النفس، لا تنقذها، بل تعذبها حتى تهلك أولئك الذين يقعون تحت سلطته.
4. حقًا، ليس هناك ما هو أكثر تهورًا، ولا شيء أحمق وغبي ومتعجرف مثل الخطيئة. أينما يغزو، فهو يخرب ويزعج ويدمر كل شيء؛ إنه قبيح المظهر، لا يطاق ومثير للاشمئزاز. إذا أراد أي رسام تصويره، فيبدو لي أنه لم يكن ليخطئ في تصويره على أنه امرأة، وحشية، بربرية، تتنفس نارًا، قبيحة وسوداء، كما يصور الشعراء الخارجيون (الوثنيون) سيلا. تلتف الخطية بأذرعها الألف حول أفكارنا، وتغزو بشكل غير متوقع وتعذب كل شيء، مثل الكلاب التي تعض فجأة. ولكن لماذا نحتاج إلى صورة مصورة ونحن نستطيع أن نتخيل (الناس أنفسهم) مثله؟ من يجب عليك تصويره أولاً؟ أليس هو رجل جشع ولص؟ في الواقع، ما الذي يمكن أن يكون أكثر وقاحة من عينيه؟ ومن هو أكثر عديمي الضمير منه وأشبه بالكلاب؟ لا يتصرف الكلب بوقاحة كما يفعل عندما يسرق ممتلكات الآخرين. ما هو أسوأ من يديه؟ وأي شيء أحقر من فمه الذي يأكل كل شيء ولا يشبع؟ لا تخلط بين وجهه وعينيه وبين وجه الإنسان: فليس هكذا تبدو عيون الإنسان.
إنه لا ينظر إلى الناس كأشخاص، ولا ينظر إلى السماء كما إلى السماء، ولا يوجه نظره إلى الرب، بل يرى المال في كل شيء. عيون البشر، عندما ترى أولئك الذين يعانون من الفقر، عادة ما تذرف الدموع؛ وعين السارق ترى الفقير تعبر عن الوحشية. العيون البشرية لا تنظر إلى ما هو للآخرين، ولا ترغب في ما هو للآخرين، بل تعطي ما لها للآخرين؛ وعين الجشع لا تهدأ حتى يسرق كل شيء من الآخرين، لأنهم لا يشبهون الإنسان، بل يشبهون الوحش. لا يمكن للعيون البشرية أن ترى أجسادها عارية - ففي نهاية المطاف، فهي ملكها حتى عندما تكون ملكًا للآخرين في المظهر - وعين الشخص الذي يبحث عن نفسه لا تكتفي حتى تكشف شخصًا ما تمامًا وتخفي كل شيء في المنزل، أو، بشكل أفضل، لا تكتفي أبدًا. لذلك، لا يمكن تسمية أيدي هؤلاء الأشخاص بالوحشية فحسب، بل أيضًا أكثر شراسة وخطورة من أيدي الحيوانات. الدببة والذئاب، بعد أن شبعوا، يتراجعون عن الطعام، لكنهم لا يحصلون على ما يكفي أبدًا. وفي الوقت نفسه، أعطانا الله الأيدي حتى نتمكن من مساعدة الآخرين ولا نؤذيهم.
إذا بدأنا في استخدامها كملاذ أخير، فمن الأفضل أن نقطعها ونبقى بدونها. تحزن عندما يمزق الوحش خروفًا. وعندما تفعل الشيء نفسه مع زملائك من رجال القبيلة، ألا تعتبر هذا الشيء فظيعًا؟ أي نوع من الأشخاص أنت؟ ألا تعلمون أننا نسمي الفعل إنسانيًا مليئًا بالرحمة والمحبة للبشرية، ولكن الفعل الفظ والقاسي نسميه غير إنساني؟
وهكذا نصور شخصية الإنسان بأعمال الرحمة، وشخصية البهيمة بأعمال مخالفة لذلك، وكثيراً ما نقول: هل هو حقاً إنسان، وليس وحشاً أو كلباً؟ يميل الناس إلى التخفيف من حدة الفقر بدلاً من زيادته. الأشخاص الأنانيون لديهم أفواه وحشية، أو حتى أسوأ من ذلك؛ إنهم ينطقون بكلمات تسبب سميتها الموت بسرعة أكبر بكثير من أسنان الحيوانات. وإذا أحصينا كل شيء، فسيكون من الواضح كيف تحول اللاإنسانية الناس إلى وحوش. ومن يختبر روح هؤلاء الناس، فلن يطلق عليهم الوحوش فحسب، بل حتى الشياطين. إنهم مملوءون بالقسوة الشديدة والعداء تجاه جيرانهم: ليس فيهم الرغبة في الملكوت، ولا الخوف من جهنم، ولا الخجل أمام الناس، ولا الرحمة، ولا الرحمة، ولكن الوقاحة والغطرسة والازدراء للمستقبل كله؛ إن بث الله عن العذاب (المستقبلي) يبدو لهم خرافة وتهديدات - سخرية. هذه هي روح الرجل الذي يسعى إلى نفسه! إذا كانوا شياطين في الداخل، وفي الخارج هم وحوش وحتى أسوأ من الوحوش، فمن أخبرني، سنعتبرهم؟
من الواضح أنهم أسوأ من الحيوانات مما يلي: الحيوانات بطبيعتها، وبعد أن نالت الوداعة من الطبيعة، على عكس الطبيعة، تحاول استيعاب خصائص الحيوانات. الشياطين أنفسهم يجعلون الأشخاص ذوي النوايا السيئة شركائهم، لأنه إذا لم يكن الأخير شركائهم، فإن معظم مؤامراتهم ضدنا ستظل غير ناجحة؛ ويحاولون قمع من يساعدهم على أعمالهم الشريرة. علاوة على ذلك، فإن الشيطان في عداوة للإنسان، وليس للشياطين مثله؛ والإنسان الأناني يحاول بكل الطرق أن يلحق الأذى بجيرانه وأقاربه، دون أن يخجل من الطبيعة نفسها. أعلم أن الكثيرين غاضبون مني بسبب هذه الكلمات؛ ولكنني لست غاضبة منهم، بل أشعر بالأسف وأبكي لأنهم في مثل هذه الحالة. ولو أنهم أرادوا ضربي، لتحملت ذلك بكل سرور، لو أنهم فقط توقفوا عن فظائعهم. ولست أنا وحدي، بل النبي معي يستثني هؤلاء من عدد الناس: "الإنسان ذو الكرامة والجاهل كالبهائم" (مز 49: 21). لنحاول أن نكون بشرًا: لننظر إلى السماء، "نلبس...
"صورة الذي خلقنا" (كو 3: 10) وعدم تواضع أنفسنا، حتى نستحق البركات المستقبلية، بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي له للآب مع الروح القدس المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين.آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: