Беседа 8

Ten, kto dokonuje znaków, może być także cielesny. – Nigdy nie powinieneś tracić nadziei na zbawienie. 1 Koryntian 3:1–3. I nie mogłem do was mówić, bracia, duchowo, lecz cieleśnie, jak dzieci w Chrystusie. Nakarmiłem cię mlekiem, a nie pokarmem stałym, bo nie byłeś jeszcze mocny, i nawet teraz nie jesteś mocny, bo jeszcze jesteś cielesny. 1. Po zdemaskowaniu zewnętrznej (pogańskiej) mądrości i odrzuceniu wszelkiej pychy z niej wynikającej, apostoł przechodzi do innego tematu. Oni (Koryntianie) mogliby powiedzieć: gdybyśmy głosili nauki Platona, Pitagorasa lub innego filozofa, to słusznie moglibyście tak wiele mówić przeciwko nam; jeśli głosimy o sprawach duchowych, to dlaczego odrzucacie mądrość zewnętrzną? Jak na to odpowiada – posłuchajcie: „A nie mogłem z wami, bracia, rozmawiać jak z ludźmi duchowymi”. Nawet jeśli, mówi, byliście doskonali w sprawach duchowych, to nawet wtedy nie powinniście się wywyższać, ponieważ głosicie nie swoje, ani to, co sami osiągnęliście; a teraz i ty tego nie wiesz, choć powinieneś wiedzieć; Jesteście jeszcze studentami, a w dodatku ostatnimi ze wszystkich. Dlatego jeśli jesteś dumny z zewnętrznej mądrości, to, jak już udowodniono, nie tylko nic to nie znaczy, ale także utrudnia nam poznanie przedmiotów duchowych; jeśli jesteś dumny z duchowości (wiedzy), to w tym nadal jesteś bardzo niedoskonały i stoisz pomiędzy tym drugim. Dlatego mówi: „A ja nie mogłem z wami, bracia, rozmawiać jak z ludźmi duchowymi”. Nie powiedział: nie powiedziałem, żeby nie myśleli, że jest to spowodowane zazdrością, ale to obniża ich arogancję w dwojaki sposób: po pierwsze, przez to, że w ogóle nie znają się na sprawach duchowych, i po drugie, przez to, że sami są przyczyną tej niewiedzy; do tego dodaje, po trzecie, że nawet teraz nadal nie mogą (ich poznać). Jeżeli nie mogli – to na początku być może zależało to od istoty samych przedmiotów, chociaż nie wyobrażają sobie takiego uzasadnienia, jak udowodnił: nie dlatego, jak twierdzi, nie przyjęli wysokich prawd, których nie mogli zaakceptować, ale dlatego, że są cielesne. Jednak początkowo nie było to aż tak naganne; a nieosiągnięcie wiedzy o doskonałych przedmiotach przez tak długi czas jest już oznaką skrajnej nieostrożności. Apostoł potępia także Żydów za to samo, ale nie z taką siłą. Ci, jak mówi, byli tacy z powodu niefortunnych okoliczności, a ci z powodu swoich złośliwych skłonności; ale oba nie są takie same. Tym mówi te same prawdy dla zbudowania, a tym dla ich podniecenia; tym mówi: „nawet teraz nie możecie” i tym: „dlatego porzuciwszy początki nauki Chrystusa, spieszmy się do doskonałości”; i jeszcze raz: „Mamy nadzieję, że będziecie w lepszym stanie i że wytrwacie w zbawieniu, chociaż tak mówimy” (Hbr 6,1.9). Ale jak nazywa ludzi cielesnych, którzy otrzymali tak wiele (darów) Ducha i których wychwalał taką pochwałą na początku listu? Podobnie jak ci, do których Pan mówi: „Odejdźcie ode mnie, nie znam was, czyniący nieprawość” (Mt 7,23), byli cielesni, chociaż wypędzali demony, wskrzeszali umarłych i wypowiadali proroctwa. Zatem ten, kto dokonywał znaków, może być cielesny. I tak Bóg działał przez Balaama, objawiając przyszłość zarówno faraonowi, jak i Nabuchodonozorowi, a Kajfasz prorokował, nie wiedząc, co mówi, a inni wypędzali demony w jego imieniu, chociaż oni sami nie byli z nim - bo to wszystko zdarza się nie tym, którzy to czynią, ale innym. Często działo się to za pośrednictwem niegodnych ludzi. I czy można się dziwić, że dzieje się to przez ludzi niegodnych innych, choćby przez świętych (Bóg działa za innych)? Dlatego Paweł mówi: „Czy Paweł, czy Apollos, czy Kefas, czy życie, czy śmierć... wszystko należy do was” (1 Kor. 3:22); i znowu: „Ustanowił jednych apostołów, innych proroków,... niektórych pasterzy i nauczycieli, aby przygotowywali świętych do dzieła posługiwania” (Efez. 4:11-12). Gdyby tak nie było, wszyscy łatwo popadliby w zagładę. Zdarza się, że przełożeni są źli i niepowściągliwi, podwładni życzliwi i opanowani, świeccy żyją pobożnie, a księża złośliwie; i gdyby łaska zawsze szukała godnych, nie byłoby chrztu, świętowania Ciała Chrystusowego, żadnych ofiar. Ale teraz Bóg działa przez niegodnych, a łaska chrztu nie doznaje żadnej szkody w życiu kapłana; w przeciwnym razie odbiorca poniósłby szkodę. Chociaż zdarza się to rzadko, zdarza się. Mówię to, aby nikt z obecnych, obserwując życie kapłana, nie uległ pokusie w odniesieniu do sprawowanych przez niego sakramentów. Człowiek nie wnosi do nich niczego od siebie, ale wszystko jest dziełem mocy Bożej; Bóg działa na ciebie w sakramentach. „A nie mogłem mówić do was, bracia, duchowo, ale cieleśnie. Nakarmiłem cię mlekiem, a nie pokarmem stałym, bo nie byłeś jeszcze dość silny”. Aby nie myśleli, że z ambicji wypowiedział powyższe słowa: „ale duchowny osądza wszystko” i znowu: „nikt nie może go sądzić” i znowu: „my mamy umysł Chrystusowy”, a żeby zniszczyć ich pychę, Pawle, spójrz, co mówi: „Nie milczałem” – mówi – „aby nie mogłem ci nic więcej powiedzieć”, ale dlatego, że jesteś cielesny. Ale nadal możesz zejść niżej. 2. Dlaczego apostoł nie powiedział: nie chcesz, ale nie możesz? Postawił to drugie zamiast pierwszego, bo nie mogli, bo nie chcieli, i jest to dla nich oskarżenie, ale dla nauczyciela jako wymówka. Jeżeli z natury nie mogli, można by ich usprawiedliwić; ale ponieważ nie mogli tego zrobić z własnej woli, nie ma dla nich przebaczenia. Następnie podaje znak, dlaczego są cielesni: „Bo jeśli jest między wami zazdrość, spory i nieporozumienia, czyż nie jesteście cielesni i czy nie postępujecie zgodnie z ludzkimi zwyczajami?” (1 Kor. 3:3). Mógłby im zarzucić cudzołóstwo i niewstrzemięźliwość, ale szczególnie wskazuje na grzech, który teraz stara się wykorzenić. Jeśli zazdrość czyni nas cielesnymi, to wszyscy powinniśmy płakać, ubierać się w wory i posypywać popiołem. Kto jest naprawdę czysty od tej pasji, jeśli mogę jedynie wnioskować o innych? Jeśli zazdrość czyni ludzi cielesnymi i uniemożliwia im bycie duchowymi nawet wobec takich ludzi, którzy prorokowali i dokonywali innych cudownych czynów, to co się stanie z nami, którzy nie mamy takiej łaski i oddajemy się nie tylko temu, ale także innym poważnym grzechom? Dowiadujemy się stąd, jak słusznie powiedział Chrystus, że „kto czyni zło,... nie dochodzi do światłości” (J 3,20), że nieczyste życie uniemożliwia poznanie wysokich prawd, nie pozwalając umysłowi manifestować myślenia. Tak jak nie jest możliwe, aby ktoś, kto się myli, ale żyje dobrze, pozostał w błędzie na zawsze, tak przeciwnie, temu, kto wiedzie błędne życie, nie jest łatwo dojść do poznania naszych dogmatów; lecz ci, którzy chcą pojąć prawdę, muszą oczyścić się z wszelkich namiętności. Kto się od nich oczyści, pozbędzie się błędu i pozna prawdę. Nie myśl, że do tego wystarczy, abyś nie był chciwy i nie cudzołożył; nie, kto szuka prawdy, musi zjednoczyć wszystkie cnoty. Dlatego Piotr mówi: „Zaprawdę dostrzegam, że Bóg nie ma względu na osobę, lecz w każdym narodzie miły jest Mu ten, kto się Go boi i postępuje sprawiedliwie”, czyli Bóg takiego człowieka powołuje i pociąga do prawdy (Dz 10, 34–35). Czy Paweł nie był najbardziej gorliwy ze wszystkich w swoim prześladowaniu i prześladowaniu (wierzących)? Ale ponieważ prowadził nienaganne życie i nie działał z powodu ludzkiej namiętności, został zaakceptowany i przewyższył wszystkich. Jeśli ktoś powie: dlaczego taki a taki poganin, życzliwy, miłosierny i filantropijny, pozostaje w błędzie? - na to odpowiadam: bo ma inną pasję, próżność, albo lenistwo umysłowe, albo zaniedbanie własnego zbawienia i myśli, że wszystko mu się przydarza po prostu i przez przypadek. Paweł nazywa sprawiedliwym pracownikiem, który jest nienaganny we wszystkim zgodnie ze sprawiedliwością przepisaną w prawie (Flp 3,6) oraz (w innym miejscu mówi): „Dziękuję Bogu, któremu służę od pierwszych rodziców z czystym sumieniem” (2 Tm 1,3). Ale dlaczego, mówisz, nieczyści ludzie zasługiwali na wysłuchanie kazania? Bo sami tego chcieli i chcieli tego pilnie. Bóg przyciąga do siebie także błądzących, jeśli oczyszczają się z namiętności; Nie odrzuca tych, którzy sami do Niego przychodzą. Tak wielu naszych przodków przyjęło pobożność. „Bo jeśli między wami będzie zazdrość i spory”. Tutaj zwraca się do swoich podwładnych; poprzednimi słowami potępiał przełożonych i mówił, że mądrość wymowy nie ma godności, teraz jednak potępia swoich podwładnych i mówi: „bo gdy ktoś mówi: „Jestem Pawłow”, a drugi: „Jestem Apollosow”, to czy nie jesteś cielesny?” ( 1 Kor. 3:4 )? Pokazuje, że nie tylko nie przyniosło im to żadnej korzyści ani zysku, ale także uniemożliwiło im otrzymanie tego, co najwyższe. To właśnie wywołała zazdrość; zazdrość uczyniła ich cielesnymi; a kiedy stali się cieleśni, uniemożliwiała im słuchanie o rzeczach wyższych. „Kim jest Paweł, kim jest Apollos?” (1 Kor. 3:5). Po wyjaśnieniu i udowodnieniu swojej myśli zaczyna otwarcie potępiać i podaje swoje imię, aby złagodzić surowość wypowiedzi i nie urazić ich słowami. Bo jeśli Paweł jest niczym i nie jest z tego powodu zasmucony, to tym bardziej oni powinni być zasmuceni. Uspokaja ich więc na dwa sposoby: zarówno dając przykład, jak i nie pozbawiając ich wszystkiego, jak gdyby nic nie zrobili; przyznaje im coś, choć niewiele, mianowicie mówiąc: „Kim jest Paweł, kim jest Apollos?” , dodaje: „są to tylko słudzy, przez których uwierzyliście”. To oczywiście samo w sobie jest ważne i godne wielkich nagród, ale w porównaniu z pierwowzorem i źródłem korzyści jest niczym, bo to nie dobroczyńca służy w rozdzielaniu korzyści, ale ten, kto je komunikuje i rozdaje. Nie powiedział: ewangeliści, ale: ministrowie, co znaczy więcej. Nie tylko głosili ewangelię, ale także służyli nam; pierwsza wymaga słów, a druga czynów. Jeżeli Chrystus jest jedynie sługą dóbr, a nie ich twórcą i źródłem – co jest charakterystyczne dla Niego jako Syna – to jasne jest, jak należy osądzać tę sprawę. 3. W jakim sensie apostoł nazywa Chrystusa „sługą obrzezania” (Rzym. 15:8)? Mówi tam o Swojej ekonomii według ciała, a nie w tym sensie, w jakim teraz mówimy; tam przez słowo „sługa” mamy na myśli wykonawcę, a nie to, że nie przekazuje od siebie dobrych rzeczy. Nie powiedział: ci, którzy was przyprowadzili do wiary, ale: „przez których uwierzyliście”, aby ponownie móc przypisać wiarę wierzącym i pokazać, kim są szafarze. Jeśli (nauczyciele) służyli innym, czy mogliby sobie przypisać jakieś zasługi? Jednak zauważmy, że nigdzie nie potępia ich jako przywłaszczonych sobie, lecz wypowiada się przeciwko tym, którzy im to przypisują; przyczyna podziału leżała w narodzie, tak że gdyby nie spowodowali zamieszania, to by ustali. Apostoł postąpił więc podwójnie mądrze: wykorzenił grzech tam, gdzie powinien, nie wzbudzając u innych oburzenia i nie dając im powodu do słownych sporów. „Ponieważ Pan dał każdemu”. A ta mała sprawa nie zależała od nich samych, ale od Boga, który im ją dał. Ale czy nie powinniśmy – mogliby powiedzieć – kochać tych, którzy nam służą? Tak, mówi, ale trzeba wiedzieć, w jakim stopniu; ich praca nie pochodzi od nich samych, ale od Boga, który ich dał: „Ja sadziłem, Apollos podlewał, ale Bóg dał wzrost” (1 Kor. 3, 6), czyli ja pierwszy zasiałem słowo; i aby nasiona nie uschły od pokus, Apollos dodał coś ze swojej strony; ale wszystko było dziełem Boga. „Dlatego ten, który sieje i który podlewa, jest niczym innym, jak tylko Bogiem, który sprawia, że ​​wszystko rośnie” (1 Kor. 3:7). Czy widzisz, jak łagodzi swą mowę, aby nie zatwardzili się, gdy powie: kto jest taki a taki? Jedno i drugie jest nieprzyjemne, czyli czy powiedzieć: kto jest taki a taki, czy też powiedzieć: „zarówno ten, który sieje, jak i ten, który podlewa, jest niczym”. Jak łagodzi te słowa? Przyjmując na twarz upokorzenie: „Kim jest Paweł, kim jest Apollos?” , a przez to, że wszystko odnosi się do Boga, który wszystko dał: powiedziawszy, że zasadził, a ten, który sieje, jest niczym, dodaje: „ale Bóg, który rozmnaża”. Na tym też nie poprzestaje, ale w tym samym celu dodaje: „A ten, który sieje, i ten, który podlewa, stanowią jedno” (1 Kor. 3:8). Jednocześnie sugeruje, że nie powinni być z siebie dumni. Powołuje się ich w tym sensie, że bez odradzającego się Boga nic nie mogą uczynić. Tymi słowami nie pozwala, aby ci, którzy dużo pracowali, byli dumni z tych, którzy zrobili mniej, a ci drudzy zazdrościli tym pierwszym. Aby jednak nie dawać powodu do zaniedbania myślą, że wszyscy, zarówno ci, którzy dużo pracują, jak i ci, którzy pracują mało, stanowią jedno, przyjrzyj się dalej, jak ostrzega: „ale każdy” – mówi – „odbierze nagrodę według swojej pracy”. Jakby mówił tak: nie lękajcie się, gdy powiem, że stanowią jedno; stanowią jedno w odniesieniu do dzieła Bożego, ale nie w swoich trudach, lecz „każdy otrzyma swoją nagrodę”. Zasugerowawszy, czego chce, następnie jeszcze bardziej łagodzi swoją mowę i z miłością opowiada im jak najwięcej przyjemnych rzeczy. „Albowiem razem jesteśmy pracownikami Bożymi, a wy jesteście polem Bożym i budowlą Bożą” (1 Kor. 3:9). Czy widzisz, jak przypisuje im (nauczycielom) niemałą sprawę, udowodniwszy z góry, że wszystko należy do Boga? Zawsze nawoływał do posłuszeństwa przywódcom; dlatego nie dyskredytuje zbytnio nauczycieli. „Jesteście polem Boga”. Powiedziawszy: „Zasadziłem”, kontynuuje metaforę. Jeśli jesteście polem Bożym, powinniście nosić imię nie rolnika, ale Boga, gdyż pole nosi imię nie rolnika, ale jego pana. „Jesteście budowlą Bożą”. Podobnie budynek nie należy do budowniczego, ale do mistrza. Jeśli jesteś konstrukcją, nie powinieneś rozpadać się na kawałki; inaczej nie będzie żadnego budynku. Jeśli jesteście polem, nie powinniście być podzieleni, ale powinniście być chronieni przez jedną twierdzę jednomyślności. „Według łaski danej mi przez Boga, jak mądry budowniczy, położyłem fundament” (1 Kor. 3:10). Tutaj, nazywając siebie mądrym, nie wywyższa się, ale daje im przykład i pokazuje, że rzeczą normalną jest, aby mądry człowiek założył jeden fundament. I spójrz, jak i tutaj zachowuje skromność. Nazywając siebie mądrym, nie przypisywał tego sobie, ale przede wszystkim zdradził się Bogu, a potem nazwał siebie tak: „z łaski” – mówi – „z Bożej łaski, która została mi dana”. Jednocześnie inspiruje, że wszystko jest Boże i że łaska szczególnie na tym polega, aby nie dzielić, ale utwierdzać się na jednej podstawie. „A inny buduje na nim, ale każdy uważa, jak buduje”. Wydaje mi się, że tutaj zamienia je w życiowe wyczyny, po tym jak je zjednoczył i uczynił jednym. „Fundamentu innego bowiem nikt nie może założyć poza tym, który jest założony, a którym jest Jezus Chrystus” (1 Kor. 3:11). Nie może, dopóki jest (prawdziwym) budowniczym; a jeśli tak, to nie jest już budowniczym. 4. Widzisz, jak udowadnia zaproponowaną koncepcję względami zdroworozsądkowymi. Jego słowa znaczą co następuje: głosiłem Chrystusa, dałem wam fundament; spójrzcie, jak na tym budujecie, czyż nie z próżności, czy nie po to, aby odwrócić uczniów od Niego i przyciągnąć ich do ludzi? Nie dajmy się zwieść herezjom: „fundamentu innego niż założony nikt nie może założyć”. Budujmy na tym fundamencie i trzymajmy się go jak gałązki winorośli, aby między nami a Chrystusem nie było rozłąki, bo jeśli się od Niego oddzielimy, natychmiast zginiemy. Gałąź czerpie soki, ponieważ jest połączona z winoroślą, a budynek stoi, ponieważ jest połączony; a to, co się odrywa, umiera, bo nie jest na niczym podparte. Dlatego nie tylko przylgnijmy do Chrystusa, ale przylgnijmy do Niego: jeśli się oddzielimy, zginiemy. „Ci, którzy się od Ciebie oddalają, giną” – mówi Pismo (Ps. 72:27). Łączmy się z Nim i łączmy się z Nim naszymi uczynkami, bo kto wypełnia moje przykazania, mówi, trwa we mnie (Jan 14,20-21). Inspiruje nas do zjednoczenia się z Nim poprzez liczne porównania. Spójrzcie: On jest głową, my jesteśmy ciałem; Czy pomiędzy głową a tułowiem może być jakakolwiek odległość? On jest fundamentem, my jesteśmy budynkiem; On jest winoroślą, my gałęziami; On jest panem młodym, my jesteśmy panną młodą; On jest pasterzem, my jesteśmy owcami; On jest drogą, my jesteśmy wędrowcami; My jesteśmy cerkwią, On jest mieszkańcem; On jest pierworodny, jesteśmy braćmi; On jest spadkobiercą, my jesteśmy współdziedzicami; On jest życiem, my jesteśmy żywymi; On jest zmartwychwstaniem, my jesteśmy zmartwychwstającymi; On jest światłem, my jesteśmy oświeceni. Wszystko to oznacza jedność i nie pozwala na żaden, nawet najmniejszy podział, gdyż kto oddzieli trochę, ten oddzieli wiele. Tak więc ciało, otrzymawszy nawet małą ranę od miecza, ulega zniszczeniu; budynek, choć trochę pęknięty, zawala się; a gałąź, odłamana choćby trochę od korzenia, staje się bezużyteczna. Zatem to małe nie jest już małe, ale prawie wszystko. Dlatego też, gdy zgrzeszymy w czymś małym lub poczujemy lenistwo, nie będziemy pogardzać tą małą rzeczą, bo jeśli ją zaniedbamy, wkrótce stanie się ona wielka. Jeśli więc ubrania zaczną się rozdzierać i będą zaniedbane, wszystkie zostaną podarte; a dach, jeśli zostanie wystawiony na działanie kilku płytek i pozostawiony zaniedbany, rujnuje cały dom. Wyobrażając sobie to, nie zaniedbujmy nigdy małych grzechów, aby nie popaść w wielkie; Jeśli przez zaniedbanie wpadniemy nawet w otchłań zła, to nawet wtedy nie będziemy rozpaczać, aby nie stracić jasności umysłu. Komuś, kto nie czuwa nad sobą, nie jest już łatwo się stamtąd wydostać, nie tylko ze względu na głębokość tej otchłani, ale także ze względu na samą sytuację. Grzech jest otchłanią, która ciągnie cię w otchłań i uciska. Podobnie jak ci, którzy wpadli do studni, nie mogą szybko się stamtąd wydostać i potrzebują innych, aby ich wyciągnęli, tak samo jest z tymi, którzy wpadli w otchłań grzechów. Opuśćmy do nich linę i wyciągnijmy ich stamtąd; albo lepiej powiedzieć, potrzebni są tu nie tylko inni, ale i my sami, abyśmy sami mogli się przepasić i wznieść się nie tyle, ile upadliśmy, ale jeśli chcemy, znacznie wyżej. Sam Bóg jest pomocnikiem, ponieważ nie chce, aby grzesznik umarł, ale „aby się nawrócił... i żył” (Ez 18,23). Nikt więc nie popada w rozpacz, nikt nie jest narażony na tę chorobę niegodziwca, której charakterystyczny jest ten grzech: Gdy dotrze, mówi się, „bezbożny jest głęboko zły, jest niedbały” (Prz. 18:3). Zatem rozpacz nie wynika z mnóstwa grzechów, ale ze złego usposobienia duszy. Dlatego nawet jeśli popadliście w wszelkiego rodzaju występki, mówcie sobie: Bóg kocha człowieka i pragnie naszego zbawienia: „Jeśli – mówi – „wasze grzechy są szkarłatne, staną się białe jak śnieg” (Iz 1,18), czyli zmienię go na odwrotny stan. Nie rozpaczajmy; upadek nie jest tak niebezpieczny jak położenie się; Nie jest tak strasznie być zranionym, jak być zranionym, nie pragnąć uzdrowienia, bo „kto może powiedzieć: «Oczyściłem serce moje, jestem czysty od grzechu»?” (Przysłów 20:9). Mówię to nie po to, żeby uczynić was bardziej nieostrożnymi, ale żeby uchronić was od rozpaczy. 5. Chcesz wiedzieć jak dobry jest nasz Mistrz? Przyszedł do Niego celnik, winny niezliczonych występków, i powiedział tylko: „Bądź miłosierny dla mnie, grzesznika!” , odszedł usprawiedliwiony (Łk 18,13). I przez proroka Bóg mówi: „Z powodu jego grzechu trochę go zasmuciłem i widziałem, że jest smutny, i chodził zmartwiony, i uzdrowiłem jego drogi 15” (Iz. 57:17-18). Co można porównać z taką filantropią? Bo tylko, jak mówi, był zasmucony, przebaczyłem mu grzechy. Ale my też tego nie robimy i tym samym szczególnie gniewamy Boga. Ten, którego łagodzą małe rzeczy, choć nawet tego nie widzi, słusznie się złości i poddaje nas wielkiej karze, ponieważ okazujemy skrajne zaniedbanie. Kto kiedykolwiek opłakiwał grzechy? Kto westchnął? Kto pokonał własny naród? Kto lamentował? Nie znam nikogo. Ludzie nieustannie płaczą z powodu zmarłych niewolników, utraty majątku i niszczenia duszy każdego dnia, nawet o tym nie myślą. Jak możesz podobać się Bogu, jeśli nawet nie wiesz, że zgrzeszyłeś? To prawda, mówisz, jestem grzesznikiem; ale mówisz w jednym języku; rozmawiaj sercem i jednocześnie wzdychaj, abyś był stale w dobrym nastroju. Przecież gdybyśmy opłakiwali grzechy, jeśli wzdychaliby z powodu występków, to nic innego by nas nie zasmuciło, bo ten smutek usuwa wszelki smutek. W ten sposób ze wyznania grzechów odniesiemy jeszcze jedną korzyść, abyśmy nie upadli na duchu w smutnych okolicznościach tego życia i nie popadli w pychę w radosnych; i przez to bardzo udobruchaliby Boga; Tymczasem teraz obrażamy Go naszymi uczynkami. Powiedz mi: jeśli twój niewolnik, cierpiąc wiele zła ze strony swoich towarzyszy, nie zwracał uwagi na innych, a jedynie dbał o to, aby nie rozgniewać swego pana, to czy nie mógłby sam zaspokoić twojego gniewu? Wręcz przeciwnie, gdyby w ogóle nie przejmował się swoimi występkami przed wami, a jedynie dbał o swoje relacje z towarzyszami, to czy nie poddalibyście go jeszcze większej karze? To właśnie czyni Bóg: kiedy zaniedbujemy Jego gniew, wtedy On okazuje nam największy gniew; a kiedy jesteśmy uważni, łagodzimy lub, lepiej, powstrzymujemy nasz gniew. On chce, żebyśmy ukarali siebie za nasze grzechy, a wtedy już nie karze. Dlatego grozi karą, aby poprzez strach zniszczyć w nas zaniedbanie; a kiedy boimy się jakiegoś zagrożenia, On nie pozwala nam już go faktycznie doświadczyć. Spójrzcie, co On mówi do Jeremiasza: „Nie widzisz, co oni czynią...? Dzieci zbierają drewno, ojcowie rozpalają ogień, a kobiety ugniatają ciasto” (Jer. 7:17-18). Obawiam się, że o nas nie powiedzą tego samego: nie widzisz, co oni robią? Nikt nie szuka niczego od Chrystusa, lecz wszystkiego, co swoje. Ich synowie oddają się rozpuście, ojcowie chciwości i kradzieży, żony marności życiowej, nie tylko nie powstrzymując mężów, ale także ich zachęcając. Stań na rynku, zapytaj wychodzących i przychodzących, a zobaczysz, że nikt nie przejmuje się sprawami duchowymi, lecz wszyscy gonią za sprawami cielesnymi. Ile czasu minie, zanim się obudzimy? Jak długo będziemy pogrążeni w głębokim śnie? Czy nie przesadziliśmy się jeszcze złem? Jednak nawet bez słów samo doświadczenie może nas wystarczająco nauczyć, że wszystko, co obecne, jest niskie i nieistotne. Ludzie zajęci mądrością zewnętrzną (pogańską) i nie znający przyszłości, zdając sobie sprawę z całkowitej małości rzeczy teraźniejszych, odeszli od nich. Jak możesz otrzymać przebaczenie, wy, którzy pełzacie po ziemi i nie gardzicie małymi i przemijającymi na rzecz wielkiego i wiecznego, wy, którzy słyszeliście od samego Boga, który wam to objawił i natchnął oraz otrzymaliście od Niego takie obietnice? O tym, że do tych rzeczy nie warto się przywiązywać, świadczą ci, którzy je opuścili bez nadziei na większe korzyści. Czy rzeczywiście oczekując bogactwa wybrali biedę? Nic; wiedzieli bardzo dobrze, że taka bieda jest lepsza niż bogactwo. Na jakie życie, mając nadzieję, porzucili luksus i oddawali się surowemu życiu? NIE; Poznawszy właściwości rzeczy, zdali sobie sprawę, że jest to bardzo korzystne zarówno dla mądrości duchowej, jak i zdrowia cielesnego. Wyobrażając sobie to i stale myśląc o błogosławieństwach przyszłości, przestańmy lgnąć do teraźniejszości, abyśmy stali się godnymi tych przyszłych błogosławieństw dzięki łasce i miłości Pana naszego Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” Może zainteresuje Cię: