Беседа 8

Wer Zeichen vollbringt, kann auch fleischlich sein. – Du solltest niemals an der Erlösung verzweifeln. 1. Korinther 3:1–3. Und ich konnte nicht als geistliche, sondern als fleischliche, als Unmündige in Christus zu euch sprechen, Brüder. Ich habe dich mit Milch gefüttert und nicht mit fester Nahrung, denn du warst noch nicht stark, und auch jetzt bist du nicht stark, weil du immer noch fleischlich bist. 1. Nachdem der Apostel die äußere (heidnische) Weisheit entlarvt und den damit verbundenen Stolz überwunden hat, wendet er sich einem anderen Thema zu. Sie (die Korinther) könnten sagen: Wenn wir die Lehren von Platon oder Pythagoras oder einem anderen Philosophen predigten, dann könnten Sie zu Recht so viel gegen uns sagen; Wenn wir über spirituelle Dinge predigen, warum widerlegen Sie dann äußere Weisheit? Wie er darauf reagiert – hören Sie: „Und ich konnte nicht zu euch sprechen, Brüder, als zu spirituellen Menschen.“ Selbst wenn Sie, sagt er, in spirituellen Fächern perfekt wären, sollten Sie selbst dann nicht erhöht werden, da Sie nicht Ihr eigenes predigen, nicht das, was Sie selbst erreicht haben; und das wissen Sie jetzt auch nicht, wie Sie wissen sollten; Ihr seid nur noch Studenten und außerdem die Letzten von allen. Wenn Sie also auf äußere Weisheit stolz sind, bedeutet dies, wie bereits bewiesen wurde, nicht nur nichts, sondern behindert uns auch bei der Erkenntnis spiritueller Objekte. Wenn Sie stolz auf spirituelles (Wissen) sind, dann sind Sie darin noch sehr unvollkommen und stehen zwischen letzterem. Deshalb sagt er: „Und ich konnte nicht zu euch sprechen, Brüder, als zu spirituellen Menschen.“ Er sagte nicht: Ich habe es nicht gesagt, damit sie nicht denken, dass dies auf Neid zurückzuführen sei, aber es verringert ihre Arroganz auf zwei Arten: erstens durch die Tatsache, dass sie überhaupt keine spirituellen Dinge wissen, und zweitens durch die Tatsache, dass sie selbst die Ursache dieser Unwissenheit sind; dazu fügt er drittens hinzu, dass sie sie auch jetzt noch nicht (erkennen) können. Wenn sie es nicht konnten, hing dies zunächst vielleicht vom Wesen der Objekte selbst ab, obwohl sie sich eine solche Rechtfertigung nicht vorstellen können, wie er bewies: nicht weil sie, wie er sagt, die hohen Wahrheiten nicht akzeptierten, die sie nicht akzeptieren konnten, sondern weil sie fleischlich sind. Allerdings war es zunächst nicht so verwerflich; Und wenn man über einen so langen Zeitraum kein Wissen über perfekte Objekte erlangt, ist das schon ein Zeichen äußerster Nachlässigkeit. Der Apostel prangert auch die Juden wegen derselben Sache an, aber nicht mit solcher Härte. Diese seien aufgrund unglücklicher Umstände und diese aufgrund ihrer bösartigen Neigungen so gewesen, sagt er. aber beides ist nicht dasselbe. Zu denen spricht er die gleichen Wahrheiten zur Erbauung und zu denen, um sie zu begeistern; damit sagt er: „Auch jetzt könnt ihr es nicht“, und damit: „Lasst uns also, nachdem wir die Anfänge der Lehre Christi verlassen haben, zur Vollkommenheit eilen“; und noch einmal: „Wir hoffen, dass es euch besser geht und ihr an der Erlösung festhaltet, auch wenn wir das sagen“ (Hebräer 6,1.9). Aber wie nennt er fleischliche Menschen, die so viele (Gaben) des Geistes empfangen haben und die er zu Beginn des Briefes mit so viel Lob gepriesen hat? So wie diejenigen, zu denen der Herr sagt: „Geht von mir, ich kenne euch nicht, ihr Übeltäter“ (Matthäus 7,23), fleischlich waren, obwohl sie Dämonen austrieben, Tote auferweckten und Prophezeiungen äußerten. Daher kann derjenige, der Zeichen vollbracht hat, fleischlich sein. So handelte Gott durch Bileam und offenbarte sowohl dem Pharao als auch Nebukadnezar die Zukunft, und Kaiphas prophezeite, ohne zu wissen, was er sagte, und einige andere trieben in seinem Namen Dämonen aus, obwohl sie selbst nicht bei ihm waren – denn all dies geschieht nicht für diejenigen, die es tun, sondern für andere. Dies geschah oft durch unwürdige Menschen. Und ist es überraschend, dass dies durch Menschen geschieht, die anderer unwürdig sind, und sei es durch Heilige (Gott handelt für andere)? So sagt Paulus: „Ob Paulus, oder Apollos, oder Kephas, oder Leben oder Tod..., das ist alles dein“ (1. Korinther 3,22); und noch einmal: „Er ernannte einige Apostel, andere Propheten, ... einige Hirten und Lehrer, um die Heiligen für die Arbeit des Dienstes auszurüsten“ (Eph. 4:11-12). Wäre dies nicht der Fall, würde jeder leicht ins Verderben stürzen. Es kommt vor, dass Vorgesetzte böse und inkontinent und Untergebene freundlich und selbstbeherrscht sind, die Laien fromm leben und die Priester bösartig leben; und wenn die Gnade immer die Würdigen suchen würde, gäbe es keine Taufe, keine Feier des Leibes Christi, keine Opfergaben. Nun aber handelt Gott durch die Unwürdigen, und die Gnade der Taufe erleidet durch das Leben des Priesters keinen Schaden; andernfalls würde dem Empfänger Schaden entstehen. Obwohl dies selten vorkommt, kommt es dennoch vor. Ich sage dies, damit keiner der Anwesenden, der das Leben eines Priesters beobachtet, hinsichtlich der Sakramente, die er spendet, in Versuchung gerät. Der Mensch bringt nichts von sich selbst hinein, sondern alles ist ein Werk der Macht Gottes; Gott wirkt in den Sakramenten an dir. „Und ich konnte zu euch, Brüder, nicht als geistlich, sondern als fleischlich sprechen. Ich habe dich mit Milch gefüttert und nicht mit fester Nahrung, denn du warst noch nicht stark genug.“ Damit sie nicht denken, aus Ehrgeiz habe er die oben genannten Worte gesagt: „Der Geistliche aber richtet alle Dinge“, und noch einmal: „Niemand kann ihn richten“, und noch einmal: „Wir haben die Gesinnung Christi“, und um ihren Stolz zu zerstören, Paulus, schau, was er sagt: „Ich habe nicht geschwiegen“, sagt er, „damit ich dir nichts mehr sagen konnte“, sondern weil du fleischlich bist. Aber Sie können jetzt noch tiefer gehen. 2. Warum hat der Apostel nicht gesagt: Du willst nicht, aber du kannst nicht? Er setzte das letztere anstelle des ersten, da sie es nicht konnten, weil sie es nicht wollten, und dies dient ihnen als Vorwurf, dem Lehrer jedoch als Entschuldigung. Wenn sie es von Natur aus nicht könnten, dann könnte man sie entschuldigen; aber da sie es nicht aus freien Stücken konnten, gibt es für sie keine Vergebung. Darüber hinaus bringt er ein Zeichen dafür zum Ausdruck, warum sie fleischlich sind: „Denn wenn es unter euch Neid, Streit und Meinungsverschiedenheiten gibt, seid ihr dann nicht fleischlich? Und handelt ihr nicht nach menschlicher Sitte?“ (1 Kor. 3:3). Er könnte ihnen Ehebruch und Unmäßigkeit vorwerfen, aber er weist insbesondere auf die Sünde hin, die er nun auszurotten versucht. Wenn Neid uns fleischlich macht, dann sollten wir alle weinen, ein Sacktuch anziehen und Asche verstreuen. Wer ist wirklich rein von dieser Leidenschaft, wenn ich nur von mir selbst auf andere schließen kann? Wenn Neid die Menschen fleischlich macht und sie daran hindert, spirituell zu sein, selbst gegenüber solchen Menschen, die prophezeit und andere wunderbare Taten vollbracht haben, was passiert dann mit uns, die nicht über eine solche Gnade verfügen und sich nicht nur dieser, sondern auch anderen großen Sünden hingeben? Von hier aus lernen wir, wie Christus zu Recht sagte, dass „Wer Böses tut, ... nicht zum Licht kommt“ (Johannes 3,20), dass ein unreines Leben die Erkenntnis hoher Wahrheiten verhindert und es dem Geist nicht erlaubt, sein Denken zu manifestieren. So wie es für jemanden, der sich irrt, aber gut lebt, unmöglich ist, für immer im Irrtum zu bleiben, so ist es im Gegenteil für jemanden, der ein lasterhaftes Leben führt, nicht einfach, zur Kenntnis unserer Dogmen zu gelangen; aber wer die Wahrheit verstehen will, muss sich von allen Leidenschaften reinigen. Wer sich von ihnen reinigt, wird den Irrtum loswerden und die Wahrheit erkennen. Denken Sie nicht, dass es dafür ausreicht, nur nicht gierig zu sein und keinen Ehebruch zu begehen; Nein, wer die Wahrheit sucht, muss alle Tugenden vereinen. Darum sagt Petrus: „Wahrlich, ich sehe, dass Gott keine Rücksicht auf die Person nimmt, sondern in jeder Nation, wer ihn fürchtet und tut, was recht ist, der von ihm angenommen wird“, d. h. Gott ruft einen solchen Menschen und führt ihn zur Wahrheit (Apostelgeschichte 10,34-35). War Paulus nicht der eifrigste von allen in seiner Verfolgung und Verfolgung (der Gläubigen)? Aber da er ein tadelloses Leben führte und nicht aus menschlicher Leidenschaft handelte, wurde er akzeptiert und übertraf alle. Wenn jemand sagt: Warum bleibt dieser oder jener Heide, gütig, barmherzig und menschenfreundlich, im Irrtum? - Darauf antworte ich: Weil er eine andere Leidenschaft, Eitelkeit oder geistige Faulheit oder Nachlässigkeit in Bezug auf seine eigene Erlösung hat und denkt, dass ihm alles einfach und zufällig passiert. Paulus bezeichnet einen als einen gerechten Arbeiter, der in allem tadellos ist gemäß der im Gesetz vorgeschriebenen Gerechtigkeit (Phil. 3,6), und (an anderer Stelle sagt er): „Ich danke Gott, dem ich von meinen ersten Eltern an mit reinem Gewissen diene“ (2. Tim. 1,3). Aber warum, sagen Sie, hatten unreine Menschen es verdient, die Predigt zu hören? Weil sie es selbst wollten und es fleißig wollten. Gott zieht auch die Irrenden zu sich, wenn sie sich von Leidenschaften reinigen; Er lehnt diejenigen nicht ab, die aus eigenem Antrieb zu ihm kommen. So viele unserer Vorfahren akzeptierten die Frömmigkeit. „Denn wenn es unter euch Neid und Streit gibt.“ Hier wendet er sich an seine Untergebenen; In früheren Worten prangerte er die Vorgesetzten an und sagte, dass die Weisheit der Beredsamkeit keine Würde habe, aber jetzt prangert er seine Untergebenen an und sagt: „Denn wenn einer sagt: „Ich bin Pawlow“ und ein anderer: „Ich bin Apollosov“, sind Sie dann nicht fleischlich?“ ( 1 Kor. 3:4 )? Zeigt, dass dies ihnen nicht nur keinen Nutzen oder Gewinn brachte, sondern sie auch daran hinderte, das Höchste zu erhalten. Genau das hat der Neid hervorgebracht; Neid machte sie fleischlich; und als sie fleischlich wurden, hinderte sie sie daran, von höheren Dingen zu hören. „Wer ist Paulus, wer ist Apollos?“ (1 Kor. 3:5). Nachdem er seinen Gedanken erklärt und bewiesen hat, beginnt er offen zu prangern und nennt seinen Namen, um die Härte der Rede abzumildern und sie nicht mit seinen Worten zu beleidigen. Denn wenn Paulus nichts ist und darüber nicht betrübt ist, dann sollten sie umso weniger betrübt sein. Deshalb beruhigt er sie auf zwei Arten: einerseits indem er sich selbst als Vorbild darstellt und andererseits indem er ihnen nicht alles vorenthält, als hätten sie nichts getan; Er räumt ihnen etwas ein, wenn auch nicht viel, nämlich indem er sagt: „Wer ist Paulus, wer ist Apollos?“ Er fügt hinzu: „Sie sind nur Diener, durch die Sie geglaubt haben.“ Dies ist natürlich an sich wichtig und verdient große Belohnungen, aber im Vergleich zum Prototyp und der Quelle des Nutzens ist es nichts, denn es ist nicht der Wohltäter, der bei der Verteilung der Vorteile dient, sondern derjenige, der sie mitteilt und gewährt. Er sagte nicht: Evangelisten, sondern: Prediger, was mehr bedeutet. Sie predigten nicht nur das Evangelium, sondern dienten uns auch; Ersteres erfordert Worte, und Letzteres umfasst Taten. Wenn Christus nur ein Diener der Güter ist und nicht deren Urheber und Quelle – was für ihn als Sohn charakteristisch ist –, dann ist es klar, wie man diese Angelegenheit beurteilen muss. 3. In welchem ​​Sinne nennt der Apostel Christus „einen Diener der Beschneidung“ (Röm. 15:8)? Dort spricht er von seiner Wirtschaft gemäß dem Fleisch und nicht in dem Sinne, in dem wir jetzt sprechen; Dort meinen wir mit dem Wort „Diener“ einen Darsteller und nicht, dass Er nicht Gutes von sich selbst mitteilt. Er sagte nicht: diejenigen, die euch zum Glauben gebracht haben, sondern: „durch die ihr geglaubt habt“, damit er wiederum den Gläubigen Anerkennung zollen und zeigen konnte, wer die Prediger sind. Wenn (Lehrer) anderen gedient haben, können sie sich selbst Verdienste zuschreiben? Beachten Sie jedoch, dass er sie nirgends verurteilt, weil sie es sich angeeignet haben, sondern sich gegen diejenigen ausspricht, die es ihnen zuschreiben; Der Grund für die Spaltung lag in den Menschen, und wenn sie nicht für Verwirrung gesorgt hätten, hätten sie aufgehört. Somit handelte der Apostel doppelt weise: Er tilgte die Sünde dort, wo sie hätte sein sollen, erregte bei anderen keine Empörung und gab ihnen keinen Grund für verbale Auseinandersetzungen. „Weil der Herr allen gegeben hat.“ Und diese kleine Angelegenheit hing nicht von ihnen selbst ab, sondern von Gott, der sie ihnen gab. Aber sollten wir nicht, so könnte man sagen, diejenigen lieben, die uns dienen? Ja, sagt er, aber man muss wissen, in welchem ​​Ausmaß; Ihre Arbeit kommt nicht von ihnen selbst, sondern von Gott, der sie gegeben hat: „Ich habe gepflanzt, Apollos hat begossen, aber Gott hat den Ertrag gegeben“ (1 Kor 3,6), d. h. ich war der Erste, der das Wort gesät hat; und damit die Samen vor Versuchungen nicht austrockneten, fügte Apollos von seiner Seite etwas hinzu; aber alles war das Werk Gottes. „Darum ist der, der pflanzt und der gießt, nichts als Gott, der alles wachsen lässt“ (1 Kor 3,7). Sehen Sie, wie er seine Rede mildert, damit sie nicht verhärtet werden, wenn er sagt: Wer ist der und der? Beides ist unangenehm, d. h. ob man sagt: Wer ist der und der, oder ob man sagt: „Wer pflanzt und gießt, ist nichts.“ Wie mildert er diese Worte? Indem er die Demütigung ins Gesicht nimmt: „Wer ist Paulus, wer ist Apollos?“ und durch die Tatsache, dass sich alles auf Gott bezieht, der alles gegeben hat: Nachdem er gesagt hat, dass er gepflanzt hat und dass der, der pflanzt, nichts ist, fügt er hinzu: „sondern Gott, der vermehrt.“ Auch hier hört er nicht auf, sondern fügt aus dem gleichen Grund Folgendes hinzu: „Und der pflanzt und der begießt, sind eins“ (1 Kor 3,8). Gleichzeitig schlägt er vor, dass sie nicht stolz aufeinander sein sollten. Man nennt sie in dem Sinne, dass sie ohne den regenerierenden Gott nichts tun können. Mit diesen Worten lässt er nicht zu, dass diejenigen, die viel gearbeitet haben, stolz auf diejenigen sind, die weniger geleistet haben, und dass letztere die ersteren beneiden. Aber um keinen Grund zur Nachlässigkeit mit dem Gedanken zu geben, dass alle, sowohl diejenigen, die viel arbeiten, als auch diejenigen, die wenig arbeiten, eins sind, schaut er sich weiter an, wie er dies warnt: „Aber jeder“, sagt er, „wird seinen Lohn entsprechend seiner Arbeit erhalten.“ Als ob er dies sagen würde: Fürchtet euch nicht, wenn ich sage, dass sie eins sind; Sie sind eins in Bezug auf das Werk Gottes, aber nicht eins in ihrer Arbeit, sondern „jeder wird seinen Lohn empfangen“. Nachdem er vorgeschlagen hat, was er wollte, wird seine Rede dann noch sanfter und erzählt ihnen so liebevoll wie möglich angenehme Dinge. „Denn wir sind Gottes Arbeiter miteinander, und ihr seid Gottes Acker, Gottes Bau“ (1 Kor 3,9). Sehen Sie, wie er ihnen (den Lehrern) keine Kleinigkeit zuschreibt, nachdem er im Voraus bewiesen hat, dass alles Gott gehört? Er ermahnte stets, den Führern zu gehorchen; deshalb verunglimpft er Lehrer nicht zu sehr. „Du bist Gottes Feld.“ Nachdem er gesagt hat: „Ich habe gepflanzt“, führt er die Metapher fort. Wenn Sie Gottes Feld sind, sollten Sie nicht den Namen des Landwirts, sondern den Namen Gottes tragen, da das Feld nicht nach dem Namen des Bauern, sondern nach seinem Herrn benannt ist. „Du bist Gottes Bau“. Ebenso gehört das Gebäude nicht dem Bauherrn, sondern dem Bauherrn. Wenn Sie eine Struktur sind, sollten Sie nicht in Stücke zerfallen; sonst wird es kein Gebäude geben. Wenn Sie ein Feld sind, sollten Sie nicht geteilt sein, sondern von einer Festung der Einstimmigkeit geschützt werden. „Nach der Gnade, die mir Gott gegeben hat, habe ich als weiser Baumeister den Grund gelegt“ (1. Korinther 3,10). Indem er sich selbst als weise bezeichnet, erhebt er sich nicht selbst, sondern gibt ihnen ein Beispiel und zeigt, dass es für einen weisen Mann üblich ist, ein Fundament zu legen. Und schauen Sie, wie er auch hier Bescheidenheit bewahrt. Nachdem er sich selbst als weise bezeichnet hatte, schrieb er dies nicht sich selbst zu, sondern verriet sich zunächst an Gott, und dann nannte er sich selbst so: „aus Gnade“, sagt er, „von Gott, mir gegeben.“ Gleichzeitig inspiriert er, dass alles Gottes ist und dass die Gnade vor allem darin besteht, nicht geteilt zu werden, sondern auf einer Grundlage gegründet zu werden. „Und ein anderer baut darauf; aber jeder achtet darauf, wie er baut.“ Hier, so scheint es mir, verwandelt er sie in Heldentaten im Leben, nachdem er sie vereint und eins gemacht hat. „Denn niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist, nämlich Jesus Christus“ (1 Kor 3,11). Er kann es nicht, solange er ein (wahrer) Baumeister ist; und wenn er es tut, dann ist er kein Baumeister mehr. 4. Sie sehen, wie er die vorgeschlagene Idee mit gesunden Menschenverstandsüberlegungen beweist. Seine Worte bedeuten Folgendes: Ich habe Christus verkündet, ich habe euch ein Fundament gegeben; Schau dir an, wie du darauf baust, ist es nicht Eitelkeit, ist es nicht mit dem Ziel, Jünger von Ihm abzubringen und sie zu anderen Menschen zu locken? Lassen wir uns nicht von Häresien mitreißen: „Niemand kann einen anderen Grund legen als den, der gelegt ist.“ Lasst uns auf diesem Fundament aufbauen und daran festhalten, wie eine Rebe am Weinstock, und lasst es keine Trennung zwischen uns und Christus geben, denn wenn wir von Ihm getrennt werden, werden wir sofort zugrunde gehen. Der Zweig saugt Saft an, weil er mit dem Weinstock verbunden ist, und das Gebäude steht, weil er mit dem Weinstock verbunden ist; und was wegbricht, stirbt, weil es durch nichts gestützt wird. Deshalb lasst uns nicht nur an Christus festhalten, sondern an Ihm festhalten: Wenn wir uns trennen, werden wir zugrunde gehen. „Wer sich von Dir entfernt, geht zugrunde“, heißt es in der Heiligen Schrift (Psalm 72,27). Lasst uns an ihm festhalten und an ihm festhalten durch unsere Taten, denn wer meine Gebote erfüllt, sagt er, bleibt in mir (Johannes 14:20-21). Durch viele Vergleiche inspiriert er uns, uns mit ihm zu vereinen. Schau: Er ist der Kopf, wir sind der Körper; Kann es einen Abstand zwischen Kopf und Körper geben? Er ist das Fundament, wir sind das Gebäude; Er ist der Weinstock, wir sind die Reben; Er ist der Bräutigam, wir sind die Braut; Er ist der Hirte, wir sind die Schafe; Er ist der Weg, wir sind die Wanderer; Wir sind die Kirche, Er ist der Bewohner; Er ist der Erstgeborene, wir sind Brüder; Er ist der Erbe, wir sind Miterben; Er ist das Leben, wir sind die Lebenden; Er ist die Auferstehung, wir sind die Aufersteher; Er ist das Licht, wir sind die Erleuchteten. All dies bedeutet Einheit und erlaubt keine Spaltung, auch nicht die geringste, denn wer ein wenig trennt, wird auch viel trennen. So verfällt der Körper, nachdem er auch nur eine kleine Wunde durch das Schwert erlitten hat; das Gebäude stürzt ein, auch wenn es nur ein wenig zerbrochen ist; und ein Zweig, der auch nur ein wenig von der Wurzel abgebrochen ist, wird unbrauchbar. Somit ist dieses Kleine nicht mehr klein, sondern fast alles. Wenn wir also in etwas Kleinem sündigen oder Faulheit empfinden, werden wir diese kleine Sache nicht verachten, denn wenn wir sie vernachlässigen, wird sie bald groß werden. Wenn also Kleidung zu reißen beginnt und man sie nicht vernachlässigt, werden sie alle zerrissen; und wenn das Dach nur ein paar Dachziegeln ausgesetzt und vernachlässigt bleibt, ruiniert es das ganze Haus. Wenn wir uns das vorstellen, lasst uns niemals kleine Sünden vernachlässigen, um nicht in große Sünden zu verfallen; Wenn wir durch Nachlässigkeit sogar in den Abgrund des Bösen geraten, werden wir auch dann nicht verzweifeln, um die Klarheit des Geistes nicht zu verlieren. Für jemanden, der nicht sorgfältig auf sich selbst achtet, ist es nicht mehr einfach, da herauszukommen, nicht nur wegen der Tiefe dieses Abgrunds, sondern auch wegen der Situation selbst. Sünde ist ein Abgrund, der dich in die Tiefe zieht und dich unterdrückt. So wie diejenigen, die in einen Brunnen gefallen sind, nicht schnell wieder herauskommen und andere brauchen, die sie herausziehen, so ist es auch mit denen, die in die Tiefen der Sünden gefallen sind. Lassen Sie uns ein Seil zu ihnen herablassen und sie von dort herausziehen. oder besser gesagt: Hier sind nicht nur die anderen gefragt, sondern auch wir selbst, damit wir uns selbst gürten und nicht so weit aufsteigen, wie wir gefallen sind, sondern, wenn wir wollen, viel höher. Gott selbst ist ein Helfer, denn er will nicht, dass der Sünder stirbt, sondern „dass er sich bekehre ... und lebe“ (Hes 18,23). Niemand verzweifelt also, niemand wird dieser Krankheit der Gottlosen ausgesetzt, für die diese Sünde charakteristisch ist: Wenn sie erreicht, heißt es: „Der Gottlose ist zutiefst böse, er ist nachlässig“ (Spr. 18,3). Verzweiflung entsteht also nicht durch eine Vielzahl von Sünden, sondern durch die schlechte Veranlagung der Seele. Sagen Sie sich deshalb, auch wenn Sie allen möglichen Lastern verfallen sind: Gott liebt die Menschheit und wünscht unser Heil: „Wenn“, sagt er, „deine Sünden wie Scharlach sind, werden sie so weiß wie Schnee sein“ (Jes 1,18), d. h. ich werde es in den entgegengesetzten Zustand ändern. Lasst uns nicht verzweifeln; Es ist nicht so gefährlich zu fallen wie sich hinzulegen. Es ist nicht so schrecklich, verwundet zu sein, wie wenn man verwundet ist und sich keine Heilung wünscht, denn „wer kann sagen: „Ich habe mein Herz gereinigt, ich bin rein von meiner Sünde“?“ ( Sprüche 20:9 ). Ich sage das nicht, um Sie noch unvorsichtiger zu machen, sondern um Sie vor der Verzweiflung zu bewahren. 5. Möchten Sie wissen, wie gut unser Meister ist? Ein Zöllner, der sich unzähliger Laster schuldig gemacht hatte, kam zu ihm und sagte nur: „Sei mir Sünder gnädig!“ , ging gerechtfertigt davon (Lukas 18:13). Und durch den Propheten sagt Gott: „Wegen seiner Sünde betrübte ich ihn ein wenig, und ich sah, dass er traurig war und beunruhigt ging, und ich heilte seine Wege 15“ (Jes. 57:17-18). Was kann man mit einer solchen Philanthropie vergleichen? Denn nur, sagt er, weil er traurig war, habe ich ihm seine Sünden vergeben. Aber wir tun dies auch nicht und erzürnen damit vor allem Gott. Wer sich durch kleine Dinge besänftigt, obwohl er selbst diese nicht sieht, ist zu Recht wütend und belegt uns mit großen Strafen, weil wir äußerste Nachlässigkeit zeigen. Wer hat jemals über Sünden getrauert? Wer seufzte? Wer hat sein eigenes Volk geschlagen? Wer hat geklagt? Ich kenne niemanden. Die Menschen weinen ständig über tote Sklaven, über den Verlust von Eigentum und die tägliche Zerstörung ihrer Seele, sie denken nicht einmal darüber nach. Wie kannst du Gott gefallen, wenn du nicht einmal weißt, dass du gesündigt hast? Es ist wahr, sagen Sie, ich bin ein Sünder; aber du sprichst in einer Sprache; Sprechen Sie mit Ihrem Herzen und seufzen Sie gleichzeitig, damit Sie stets gute Laune haben. Denn wenn wir über Sünden trauern würden, wenn wir über Übertretungen seufzen würden, dann würde uns nichts anderes betrüben, denn dieser Kummer vertreibt alle Traurigkeit. Somit würden wir durch das Bekenntnis der Sünden einen weiteren Nutzen daraus ziehen, dass wir in den traurigen Umständen dieses Lebens nicht den Mut verlieren und in den freudigen Umständen nicht arrogant werden; und dadurch würden sie Gott sehr besänftigen; Inzwischen beleidigen wir Ihn mit unseren Taten. Sag mir: Wenn dein Sklave, der von seinen Kameraden viel Böses erlitten hat, sich nicht um andere kümmerte, sondern sich nur darum kümmerte, seinen Herrn nicht zu verärgern, könnte er dann deinen Zorn nicht allein damit stillen? Im Gegenteil, wenn er sich überhaupt nicht um seine Missetaten vor Ihnen kümmern würde, sondern nur um seine Beziehungen zu seinen Kameraden, würden Sie ihn dann nicht noch stärker bestrafen? Das ist es, was Gott tut: Wenn wir seinen Zorn vernachlässigen, dann zeigt er den stärksten Zorn gegen uns; und wenn wir aufmerksam sind, dann mildern wir unseren Zorn oder, besser gesagt, stoppen wir ihn. Er möchte, dass wir uns selbst für unsere Sünden bestrafen, und dann bestraft Er nicht mehr. Deshalb droht Er mit Strafe, um die Nachlässigkeit in uns durch Angst zu zerstören; und wenn wir Angst vor einer Bedrohung haben, erlaubt er uns nicht mehr, sie tatsächlich zu erleben. Schauen Sie, was er zu Jeremia sagt: „Siehst du nicht, was sie tun...? Kinder sammeln Holz, und Väter machen Feuer, und Frauen kneten Teig“ (Jer. 7:17-18). Ich fürchte, dass man über uns nicht dasselbe sagen wird: Sehen Sie nicht, was sie tun? Niemand sucht etwas von Christus, sondern alles, was ihm gehört. Ihre Söhne geben sich der Ausschweifung hin, ihre Väter der Habgier und dem Diebstahl, ihre Frauen der Eitelkeit des Lebens, indem sie ihre Ehemänner nicht nur nicht zurückhalten, sondern sie auch ermutigen. Stellen Sie sich auf den Marktplatz und fragen Sie diejenigen, die gehen und kommen, und Sie werden sehen, dass sich niemand um spirituelle Dinge kümmert, sondern alle nach fleischlichen Dingen suchen. Wie lange dauert es, bis wir aufwachen? Wie lange werden wir im Tiefschlaf sein? Haben wir das Böse noch nicht satt? Doch auch ohne Worte kann uns die Erfahrung selbst ausreichend lehren, dass alles Vorhandene niedrig und unbedeutend ist. Menschen, die sich mit äußerer (heidnischer) Weisheit beschäftigten und nichts über die Zukunft wussten und die völlige Bedeutungslosigkeit der gegenwärtigen Dinge erkannten, entfernten sich von ihnen. Wie könnt ihr Vergebung erlangen, ihr, die ihr auf der Erde kriecht und das Kleine und Vergängliche nicht für das Große und Ewige verachtet, ihr, die ihr von Gott selbst gehört habt, der euch dies offenbart und inspiriert hat und solche Verheißungen von ihm erhalten hat? Dass diese Dinge keine Bindung wert sind, beweisen diejenigen, die sie ohne Hoffnung auf größeren Nutzen zurückgelassen haben. Haben sie sich in der Erwartung von Reichtum tatsächlich für die Armut entschieden? Keiner; Sie wussten sehr gut, dass solche Armut besser ist als Reichtum. Was für ein Leben haben sie in ihrer Hoffnung auf den Luxus aufgegeben und sich einem strengen Leben hingegeben? NEIN; Nachdem sie die Eigenschaften der Dinge kennengelernt hatten, erkannten sie, dass dies sowohl für die spirituelle Weisheit als auch für die körperliche Gesundheit von großem Nutzen ist. Wenn wir uns das vorstellen und ständig an die Segnungen der Zukunft denken, lasst uns aufhören, an der Gegenwart festzuhalten, damit wir durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Macht und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit, dieser zukünftigen Segnungen würdig gemacht werden. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Sie könnten interessiert sein an: