Беседа 8

Ten, kdo vykonává znamení, může být i tělesný. – Nikdy byste neměli zoufat ve spasení. 1. Korinťanům 3:1–3. A nemohl jsem k vám, bratří, mluvit jako duchovní, ale jako tělesný, jako nemluvňata v Kristu. Krmil jsem tě mlékem, a ne pevnou stravou, protože jsi ještě nebyl silný a ani teď nejsi silný, protože jsi stále tělesný. 1. Poté, co apoštol odhalil vnější (pohanskou) moudrost a odhodil všechnu pýchu, která z ní pochází, přechází k jinému tématu. Oni (Korinťané) mohli říci: kdybychom kázali učení Platóna, nebo Pythagora nebo nějakého jiného filozofa, pak byste mohli právem tolik mluvit proti nám; kážeme-li o duchovních věcech, proč tedy vyvracíš vnější moudrost? Jak na to reaguje - poslouchejte: "A nemohl jsem k vám, bratři, mluvit jako k duchovním lidem." I kdybyste, jak říká, byli dokonalí v duchovních předmětech, pak ani tehdy byste neměli být povýšeni, protože nekážete své vlastní, ne to, čeho jste sami dosáhli; a teď to nevíte ani vy, jak byste měli vědět; Jste jen stále studenti a navíc poslední ze všech. Pokud se tedy pyšníte vnější moudrostí, pak, jak již bylo prokázáno, nejen že nic neznamená, ale také nám brání v poznání duchovních předmětů; pokud jste hrdí na duchovní (vědění), tak v tomto jste stále velmi nedokonalí a stojíte mezi těmi druhými. Proto říká: "A nemohl jsem k vám, bratři, mluvit jako k duchovním lidem." Neřekl: Neřekl jsem, aby si nemysleli, že je to kvůli závisti, ale sráží to jejich aroganci dvojím způsobem: za prvé tím, že vůbec neznají duchovní věci, a za druhé tím, že oni sami jsou příčinou této nevědomosti; k tomu za třetí dodává, že ani nyní je stále nemohou (poznají). Pokud nemohli – zprvu, pak to možná záleželo na podstatě samotných předmětů, i když si takové ospravedlnění nedokážou představit, jak dokázal: ne proto, že, jak říká, nepřijali vysoké pravdy, které nemohli přijmout, ale protože jsou tělesné. Zpočátku to však nebylo tak zavrženíhodné; a nedosažení znalosti dokonalých předmětů za tak dlouhou dobu je již projevem extrémní nedbalosti. Apoštol také odsuzuje Židy za stejnou věc, ale ne s takovou silou. Říká, že tito byli takoví kvůli nešťastným okolnostem a tito kvůli svým zlým sklonům; ale obě nejsou stejné. Těm říká stejné pravdy pro poučení a těm pro jejich vzrušení; tím říká: „ani nyní nejsi schopen“ a tímto: „proto, když jsme opustili počátky učení Kristova, spěchejme k dokonalosti“; a znovu: „Doufáme, že jste v lepším stavu a držíte se spasení, i když to říkáme“ (Židům 6:1, 9). Jak ale nazývá tělesné lidi, kteří přijali tolik (darů) Ducha a které na začátku epištoly vychvaloval takovou chválou? Stejně jako ti, kterým Pán říká: „Jděte ode mne, neznám vás, činitelé nepravosti“ (Matouš 7:23), byli tělesní, i když vyháněli démony, křísili mrtvé a pronášeli proroctví. Proto ten, kdo prováděl znamení, může být tělesný. Bůh tedy jednal prostřednictvím Baláma a zjevil budoucnost jak faraonovi, tak Nabuchodonozorovi, a Kaifáš prorokoval, aniž by věděl, co říká, a někteří jiní vyháněli démony v Jeho jménu, ačkoli oni sami s Ním nebyli – protože to vše se neděje těm, kdo to dělají, ale jiným. Často se tak dělo prostřednictvím nehodných lidí. A je překvapivé, že se to děje skrze lidi nehodné druhých, i když skrze svaté (Bůh jedná za druhé)? Pavel tedy říká: „Ať Pavel, nebo Apollo, nebo Kéfas, nebo život, nebo smrt... vše je vaše“ (1. Korintským 3:22); a znovu: „Ustanovil některé apoštoly, jiné proroky,... některé pastýře a učitele, aby vyzbrojili svaté pro dílo služby“ (Ef. 4:11-12). Kdyby tomu tak nebylo, pak by každý snadno upadl do záhuby. Stává se, že nadřízení jsou zlí a nezdrženliví a podřízení laskaví a sebeovládaní, laici žijí zbožně a kněží žijí zlomyslně; a kdyby milost vždy hledala toho, kdo je hoden, nebyl by žádný křest, žádná oslava těla Kristova, žádné obětiny. Nyní však Bůh jedná skrze nehodné a milost křtu neutrpí žádnou újmu ze života kněze; jinak by příjemce utrpěl újmu. I když se to stává zřídka, stává se to. Říkám to proto, aby nikdo z přítomných, kteří sledují život kněze, nebyl pokoušen ohledně svátostí, které vykonává. Člověk do nich ze sebe nic nepřináší, ale vše je dílem Boží moci; Bůh na vás působí ve svátostech. „A nemohl jsem k vám, bratři, mluvit jako duchovní, ale jako tělesný. Krmil jsem tě mlékem, a ne pevnou stravou, protože jsi ještě nebyl dost silný." Aby si nemysleli, že z ctižádosti řekl výše uvedená slova: „ale duchovní soudí všechno“ a znovu: „nikdo ho nemůže soudit“ a znovu: „my máme Kristovo smýšlení,“ a aby zničil jejich pýchu, Pavel, podívej se, co říká: „Nemlčel jsem,“ říká, „abych ti nemohl říct nic víc“, ale protože jsi tělesný. Ale stále můžete jít níž. 2. Proč apoštol neřekl: nechceš, ale nemůžeš? Místo prvního dal to druhé, protože nemohli, protože nechtěli, a to jim slouží jako obvinění, ale učiteli jako omluva. Pokud nemohli od přírody, pak by je člověk mohl omluvit; ale protože nemohli z vlastní vůle, není pro ně odpuštění. Dále vyjadřuje znamení toho, proč jsou tělesní: „Je-li mezi vámi závist, spory a neshody, nejste tělesní a nejednáte podle lidských zvyků? (1. Kor. 3:3). Mohl by jim vyčítat cizoložství a nestřídmost, ale zvláště poukazuje na hřích, který se nyní snaží vymýtit. Jestliže nás závist činí tělesnými, pak bychom měli všichni plakat, obléct se do pytloviny a sypat popel. Kdo je skutečně čistý z této vášně, mohu-li ze sebe usuzovat jen na ostatní? Jestliže závist činí lidi tělesnými a brání jim být duchovní i vůči takovým lidem, kteří prorokovali a konali jiné úžasné skutky, co se pak stane s námi, kteří takovou milost nemáme a oddáváme se nejen tomuto, ale i dalším velkým hříchům? Odtud se učíme, jak správně řekl Kristus, že „kdo činí zlo... nepřijde ke světlu“ (Jan 3,20), že nečistý život brání poznání vysokých pravd a nedovoluje mysli projevit své myšlení. Tak jako je nemožné, aby někdo, kdo se mýlí, ale žije dobře, zůstal navždy v omylu, tak naopak není snadné, aby se k poznání našich dogmat povznesl někdo, kdo vede krutý život; ale ti, kdo chtějí pochopit pravdu, se musí očistit od všech vášní. Kdo se od nich očistí, zbaví se omylu a pozná pravdu. Nemyslete si, že vám k tomu stačí jen nebýt chamtivý a necizoložit; ne, kdo hledá pravdu, musí sjednotit všechny ctnosti. Proto Petr říká: „Vpravdě poznávám, že Bůh nikoho nerespektuje, ale v každém národě přijímá toho, kdo se ho bojí a činí, co je správné,“ t. j. Bůh takového člověka povolává a přitahuje k pravdě (Sk 10,34–35). Nebyl Pavel ve svém pronásledování a pronásledování (věřících) nejhorlivější ze všech? Ale protože vedl bezúhonný život a nejednal z lidské vášně, byl přijat a všechny předčil. Řekne-li někdo: proč ten a ten pohan, laskavý, milosrdný a lidumilný, zůstává v omylu? - na to odpovídám: protože má jinou vášeň, ješitnost nebo duševní lenost, nebo nedbalost o vlastní spásu a myslí si, že se mu všechno děje prostě a náhodou. Pavel nazývá člověka spravedlivým dělníkem, který je ve všem bezúhonný podle spravedlnosti předepsané zákonem (Flp 3,6) a (na jiném místě říká): „Děkuji Bohu, jemuž sloužím od svých prarodičů s čistým svědomím“ (2 Tim 1,3). Ale proč, říkáte, si nečistí lidé zasloužili slyšet kázání? Protože oni sami to chtěli a chtěli to pilně. Bůh k sobě také přitahuje bloudící, pokud se očistí od vášní; Neodmítá ty, kteří k Němu přicházejí sami. Tolik našich předků přijalo zbožnost. "Pokud je mezi vámi závist a spory." Zde oslovuje své podřízené; v předchozích slovech odsuzoval nadřízené a řekl, že moudrost výmluvnosti nemá žádnou důstojnost, ale nyní odsuzuje své podřízené a říká: „Když jeden říká: „Já jsem Pavlov“ a druhý: „Já jsem Apollosov“, nejsi tělesný? ( 1. Kor. 3:4 )? Ukazuje, že jim to nejen nepřineslo žádný užitek ani zisk, ale také jim to bránilo přijímat to nejvyšší. Přesně to vyvolala závist; závist je učinila tělesnými; a když se stali tělesnými, zabránila jim slyšet o vyšších věcech. "Kdo je Pavel, kdo je Apollo?" (1. Kor. 3:5). Poté, co vysvětlil a dokázal svou myšlenku, začne otevřeně odsuzovat a uvádí své jméno, aby zmírnil závažnost projevu a neurazil je svými slovy. Neboť jestliže Pavel není ničím a není tím zarmoucen, tím méně by měli být zarmouceni oni. Ujišťuje je tedy dvěma způsoby: jednak tím, že se prezentuje jako příklad, jednak tím, že je o všechno nepřipraví, jako by nic neudělali; něco jim připouští, i když ne moc, totiž tím, že říká: "Kdo je Pavel, kdo je Apollo?" , dodává: „Jsou to pouze služebníci, skrze které jste uvěřili. To je samozřejmě důležité samo o sobě a hodné velkých odměn, ale ve srovnání s prototypem a zdrojem výhod je to o ničem, protože při rozdělování výhod neslouží dobrodinec, ale ten, kdo je sděluje a uděluje. Neřekl: evangelisté, ale: ministři, což znamená více. Nejenže kázali evangelium, ale také nám sloužili; to první vyžaduje slova a to druhé zahrnuje činy. Je-li Kristus pouze služebníkem dober, a nikoli jejich původcem a zdrojem – což je pro Něho jako Syna charakteristické – pak je jasné, jak by měl člověk tuto věc posuzovat. 3. V jakém smyslu nazývá apoštol Krista „služebníkem obřízky“ (Řím 15:8)? Tam mluví o své ekonomii podle těla a ne ve smyslu, v jakém nyní mluvíme; tam pod slovem „server“ rozumíme účinkujícího, a ne že by od sebe nesděloval dobré věci. Neřekl: ti, kteří vás přivedli k víře, ale: „skrze které jste uvěřili“, aby znovu mohl věřit věřícím a ukázat, kdo jsou služebníci. Pokud (učitelé) sloužili druhým, mohou si připsat nějakou zásluhu? Všimněte si však, že je nikde neodsuzuje, že si to přivlastnili sami, ale mluví proti těm, kteří jim to připisují; důvod rozdělení spočíval v lidech, takže kdyby nebyli způsobili zmatek, pak by přestali. Apoštol si tedy počínal dvojnásob moudře: vymýtil hřích tam, kde měl být, a nevzbuzoval v druhých pohoršení a nedával jim důvod ke slovním sporům. "Protože Pán dal všem." A tato maličkost nezávisela na nich samých, ale na Bohu, který jim ji dal. Ale neměli bychom, mohli by říci, milovat ty, kteří nám slouží? Ano, říká, ale musíte vědět, do jaké míry; jejich dílo není od nich samých, ale od Boha, který jim dal: „Já jsem sázel, Apollo zaléval, ale Bůh dal vzrůst“ (1. Korintským 3:6), t. j. já jsem byl první, kdo rozséval slovo; a aby semena nevyschla od pokušení, přidal Apollos něco z jeho strany; ale všechno bylo dílem Božím. „Proto ten, kdo sází a kdo zalévá, není nic, ale Bůh, který dává všemu růst“ (1. Korintským 3:7). Vidíte, jak změkčuje svou řeč, aby neztvrdly, kdyby řekl: kdo je ten a ten? Obojí je nepříjemné, tedy zda říci: kdo je takový a takový, nebo říci: „jak ten, kdo sází, tak ten, kdo zalévá, není nic“. Jak tato slova zmírňuje? Tím, že na svou tvář vzal ponížení: „Kdo je Pavel, kdo je Apollos? a tím, že vše souvisí s Bohem, který všechno dal: když řekl, že zasadil a že ten, kdo sází, není nic, dodává: „ale Bůh, který roste“. Ani tam se nezastaví, ale za stejným účelem dodává následující: „A ten, kdo sází, a ten, kdo zalévá, jsou jedno“ (1. Korintským 3:8). Zároveň naznačuje, že by na sebe neměli být hrdí. Člověk je nazývá v tom smyslu, že nemohou dělat nic bez obnovujícího se Boha. Těmito slovy nedovoluje, aby ti, kteří hodně pracovali, byli hrdí na ty, kteří toho dokázali méně, a ti druzí závidět těm prvním. Aby však neuváděl důvod k nedbalosti s myšlenkou, že všichni, jak ti, kteří pracují hodně, tak ti, kteří pracují málo, jsou jedno, dále se podívá na to, jak to varuje: „ale každý,“ říká, „dostane svou odměnu podle své práce“. Jako by říkal toto: neboj se, když řeknu, že jsou jedno; jsou jedno ve vztahu k Božímu dílu, ale ne jedno ve své práci, ale „každý dostane svou odměnu“. Když navrhl, co chtěl, svou řeč pak ještě více zjemní a s láskou jim vypráví příjemné věci, jak jen to jde. „Neboť my jsme společně Boží dělníci a vy jste Boží pole, Boží stavba“ (1. Korintským 3:9). Vidíte, jak jim (učitelům) připisuje nemalé věci, když předem dokázal, že vše patří Bohu? Vždy nabádal k poslušnosti vůdců; proto učitele příliš neznevažuje. "Jsi Boží pole." Poté, co řekl: „Zasadil jsem,“ pokračuje v metafoře. Jste-li Boží pole, pak byste měli nést jméno nikoli pěstitele, ale Boha, protože pole není nazýváno jménem zemědělce, ale svého pána. "Ty jsi Boží stavba". Stejně tak stavba nepatří staviteli, ale pánovi. Pokud jste struktura, neměli byste se rozpadat na kusy; jinak nebude žádná budova. Pokud jste pole, pak byste neměli být rozděleni, ale být chráněni jednou pevností jednomyslnosti. „Podle milosti, kterou mi dal Bůh, jsem jako moudrý stavitel položil základ“ (1. Korintským 3:10). Zde, nazývaje se moudrým, se nevyvyšuje, ale jde jim příkladem a ukazuje, že je běžné, že moudrý člověk položí jeden základ. A podívejte se, jak si i zde zachovává skromnost. Když se nazval moudrým, nepřipisoval si to, ale nejprve se zradil Bohu a pak se nazval takto: „z milosti“, říká, „z Boha, který je mi dán“. Zároveň inspiruje, že všechno je Boží, a že v tom spočívá především milost, aby se nerozdělovala, ale aby byla založena na jednom základu. "A jiný na tom staví, ale každý si dej pozor, jak staví." Zde, jak se mi zdá, je obrací k životním skutkům, poté, co je sjednotil a učinil z nich jedno. „Neboť nikdo nemůže položit jiný základ než ten, který je položen, a tím je Ježíš Kristus“ (1. Korintským 3:11). Nemůže, když je (skutečným) stavitelem; a pokud ano, pak už není stavitelem. 4. Vidíte, jak dokazuje navrhovanou myšlenku s ohledem na zdravý rozum. Jeho slova znamenají toto: Zvěstoval jsem Krista, dal jsem vám základ; Podívejte se, jak na tom stavíte, není to marnivost, není to s cílem odvrátit učedníky od Něho a přitáhnout je k lidem? Nenechme se unést herezemi: „nikdo nemůže položit jiný základ, než jaký je položen“. Stavme na tomto základu a držme se ho jako ratolest na vinném kmeni a ať není mezi námi a Kristem žádné oddělení, protože pokud se od Něho oddělíme, okamžitě zahyneme. Větev nasává mízu, protože je spojena s vinnou révou, a budova stojí, protože je spojena; a co se odtrhne, umírá, protože to není ničím podepřeno. Nelnujme tedy jen ke Kristu, ale lnujme k Němu: oddělíme-li se, zahyneme. „Ti, kdo se od tebe vzdalují, zahynou,“ říká Písmo (Ž 72:27). Přilnujme se k Němu a přilněme se k Němu svými skutky, protože ten, kdo plní má přikázání, říká, zůstává ve mně (Jan 14:20-21). Prostřednictvím mnoha přirovnání nás inspiruje, abychom se s Ním sjednotili. Podívejte: On je hlava, my jsme tělo; Může být nějaká vzdálenost mezi hlavou a tělem? On je základ, my jsme budova; On je vinný kmen, my jsme ratolesti; On je ženich, my jsme nevěsta; On je pastýř, my jsme ovce; On je cesta, my jsme chodci; My jsme chrám, On je obyvatel; On je prvorozený, my jsme bratři; On je dědic, my jsme spoludědicové; On je život, my jsme živí; On je vzkříšení, my jsme vzkřísitelé; On je světlo, my jsme osvícení. To vše znamená jednotu a nepřipouští žádné dělení, byť sebemenší, neboť kdo se oddělí málo, oddělí i mnoho. Takže tělo, které dostalo i malou ránu od meče, se kazí; budova, která i trochu praskla, se zhroutí; a větev, která se i trochu odlomí od kořene, se stane nepoužitelnou. Tím pádem už toto malé není malé, ale téměř vše. Proto, když zhřešíme v něčem malém nebo pociťujeme lenost, nepohrdneme touto maličkostí, protože, bude-li zanedbána, brzy se stane velkou. Pokud se tedy šaty začnou trhat a zůstanou zanedbané, budou všechny roztrhané; a střecha, pokud je vystavena několika taškám a ponechána zanedbaná, zruinuje celý dům. Když si to tedy představíme, nikdy nezanedbejme malé hříchy, abychom neupadli do velkých; Spadneme-li nedbalostí i do propasti zla, pak ani tehdy nezoufáme, abychom neztratili jasnost mysli. Pro někoho, kdo se pečlivě nehlídá, už není snadné se odtud dostat nejen kvůli hloubce této propasti, ale i kvůli situaci samotné. Hřích je propast, která vás stahuje do hlubin a utiskuje vás. Stejně jako ti, kteří spadli do studny, se odtamtud nemohou rychle dostat a potřebují, aby je ostatní vytáhli, tak je tomu i u těch, kteří upadli do hlubin hříchů. Spusťte k nim lano a vytáhněte je odtud; nebo lépe řečeno, zde jsou potřeba nejen jiní, ale i my sami, abychom se sami opásali a nepovznesli ne tolik, jako jsme padli, ale chceme-li, mnohem výše. Bůh sám je pomocníkem, protože nechce, aby hříšník zemřel, ale „aby se obrátil... a žil“ (Ez 18:23). Nikdo tedy nezoufá, nikdo není vystaven této nemoci bezbožných, pro něž je tento hřích charakteristický: Když dorazí, říká se: „bezbožný je hluboce zlý, je nedbalý“ (Přísl. 18:3). Zoufalství tedy nepochází z množství hříchů, ale ze zlého rozpoložení duše. Proto, i když jsi upadl do nejrůznějších neřestí, řekni si: Bůh miluje lidstvo a touží po naší spáse: „Jestliže,“ říká, „jsou vaše hříchy jako šarlat, budou bílé jako sníh“ (Iz 1,18), t.j. změním to do opačného stavu. Nezoufejme; není tak nebezpečné upadnout jako ležet; Není tak hrozné být zraněn, jako být zraněný, netoubit po uzdravení, protože „kdo může říci: „Očistil jsem své srdce, jsem čistý od svého hříchu“? (Přísloví 20:9). Neříkám to proto, abych vás učinil neopatrnějším, ale abych vás ochránil před zoufalstvím. 5. Chcete vědět, jak dobrý je náš Mistr? Přišel k němu celník, který se provinil nesčetnými neřestmi, a řekl pouze: „Buď milostivý mně, hříšníkovi! odešel ospravedlněn (Lukáš 18:13). A skrze proroka Bůh říká: „Pro jeho hřích jsem ho trochu zarmoutil, a viděl jsem, že je smutný, chodil ztrápený a uzdravoval jsem jeho cesty 15“ (Iz. 57:17-18). Co lze s takovou filantropií srovnávat? Protože jen, jak říká, že byl zarmoucen, jsem mu odpustil hříchy. Ale ani to neděláme, a tím zvláště rozhněváme Boha. Ten, koho maličkosti uklidňují, když ani toto nevidí, se právem zlobí a vystavuje nás velkému trestu, protože projevujeme krajní nedbalost. Kdo se kdy rmoutil nad hříchy? Kdo si povzdechl? Kdo porazil vlastní lidi? Kdo lamentoval? nikoho neznám. Lidé neustále pláčou o mrtvých otrocích, o ztrátě majetku a ničení jejich duše každý den, ani o tom nepřemýšlejí. Jak se můžete líbit Bohu, když ani nevíte, že jste zhřešili? Je pravda, říkáte, jsem hříšník; ale mluvíte jedním jazykem; mluvte srdcem a zároveň vzdychejte, abyste měli neustále dobrou náladu. Vždyť kdybychom truchlili pro hříchy, kdybychom vzdychali pro provinění, pak by nás nic jiného nermoutilo, protože tento smutek zahání všechen smutek. Tak bychom z vyznání hříchů dostali další užitek, že bychom neztráceli odvahu ve smutných okolnostech tohoto života, ani se nestali arogantními v radostných; a skrze to by velmi usmířili Boha; Mezitím Ho nyní urážíme svými skutky. Řekni mi: kdyby tvůj otrok, trpící mnoho zla od svých soudruhů, nevěnoval pozornost ostatním, ale staral se jen o to, aby nerozhněval svého pána, nemohl by pak tvůj hněv uspokojit jen tímto? Naopak, pokud by se před vámi vůbec nestaral o své nešvary, ale staral se pouze o vztahy se svými soudruhy, pak byste ho nevystavili ještě většímu trestu? To je to, co Bůh dělá: když zanedbáváme Jeho hněv, pak projevuje nejsilnější hněv proti nám; a když jsme pozorní, pak obměkčíme, nebo lépe, zastavíme svůj hněv. Chce, abychom se za své hříchy potrestali, a pak už netrestá. Proto hrozí trestem, aby v nás strachem zničil nedbalost; a když se bojíme jedné hrozby, už nám nedovoluje ji skutečně zažít. Podívejte se, co říká Jeremiášovi: "Nevidíš, co dělají...? Děti sbírají dříví a otcové rozdělávají oheň a ženy hnětou těsto" (Jer. 7:17-18). Obávám se, že to samé se neřekne o nás: nevidíš, co dělají? Nikdo nehledá nic od Krista, ale všechno své. Jejich synové se vydávají zhýralosti, jejich otcové chamtivosti a krádežím, jejich ženy marnivosti života, nejen že své muže neomezují, ale také je povzbuzují. Postavte se na tržiště, zeptejte se těch, kteří odcházejí a přicházejí, a uvidíte, že nikoho nezajímají duchovní věci, ale všichni se ženou za tělesnými věcmi. Za jak dlouho se probudíme? Jak dlouho budeme v hlubokém spánku? Copak jsme se ještě nenasytili zlem? Avšak i beze slov nás samotná zkušenost může dostatečně naučit, že vše přítomné je nízké a bezvýznamné. Vzdálili se od nich lidé, kteří byli zaměstnáni vnější (pohanskou) moudrostí a nevěděli nic o budoucnosti, uvědomující si naprostou bezvýznamnost přítomných věcí. Jak můžete získat odpuštění, vy, kteří se plazíte po zemi a nepohrdnete malým a pomíjivým pro velké a věčné, vy, kteří jste slyšeli od samotného Boha, který vám to zjevil a inspiroval, a přijali jste od Něj taková zaslíbení? Že tyto věci nestojí za připoutanost, dokazují ti, kteří je opustili bez naděje na větší výhody. Ve skutečnosti si v očekávání bohatství zvolili chudobu? Žádný; dobře věděli, že taková chudoba je lepší než bohatství. V jaký život v doufání opustili luxus a oddali se přísnému životu? Žádný; Když poznali vlastnosti věcí, uvědomili si, že to má velký přínos jak pro duchovní moudrost, tak pro tělesné zdraví. Představme si to a neustále přemýšlejme o požehnáních budoucnosti, přestaňme lpět na přítomnosti, abychom byli hodni těchto budoucích požehnání milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž je Otci, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní i vždycky i na věky věků. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: