Беседа 8
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
والذي يصنع الآيات يمكن أن يكون جسديًا أيضًا. - لا ينبغي أن تيأس من الخلاص أبدًا.
١ كورنثوس ٣: ١-٣. ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كروحيين، بل كجسديين، كأطفال في المسيح. لقد أطعمتك لبنا، لا طعاما، لأنك لم تكن قويا بعد، والآن لست قويا، لأنك لا تزال جسديا.
1. بعد أن كشف الرسول عن الحكمة الخارجية (الوثنية) وأسقط كل الكبرياء الناتج عنها، انتقل إلى موضوع آخر. يمكن أن يقولوا (أهل كورنثوس): إذا بشرنا بتعاليم أفلاطون، أو فيثاغورس، أو أي فيلسوف آخر، فيمكنك أن تتحدث بحق كثيرًا ضدنا؛ إذا كنا نكرز بالأمور الروحية، فلماذا تدحض الحكمة الخارجية؟ كيف يجيب على هذا - اسمع: "ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كما للروحيين". حتى لو كنت، كما يقول، كنت مثاليا في الموضوعات الروحية، فلا ينبغي أن ترتفع، لأنك لا تبشر بنفسك، وليس ما حققته بنفسك؛ والآن أنت لا تعرف هذا أيضًا، كما يجب أن تعلم؛ أنتم لا تزالون طلابًا فقط، علاوة على ذلك، الأخيرون على الإطلاق. لذلك، إذا كنت فخورا بالحكمة الخارجية، فكما ثبت بالفعل، فإنه لا يعني شيئا فحسب، بل يعيقنا أيضا في معرفة الأشياء الروحية؛ إذا كنت فخورا بالروحية (المعرفة)، فأنت لا تزال غير كامل للغاية وتقف بين الأخير.
لذلك يقول: "ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كأناس روحيين". لم يقل: لم أقل، لئلا يظنوا أن ذلك بسبب الحسد، لكنه ينزل كبرياءهم من ناحيتين: أولاً، لأنهم لا يعرفون الأمور الروحية مطلقًا، وثانيًا، لأنهم هم أنفسهم سبب هذا الجهل؛ ويضيف إلى هذا ثالثًا أنهم حتى الآن ما زالوا غير قادرين على (معرفتهم). إذا لم يتمكنوا من ذلك - في البداية، فربما يعتمد هذا على جوهر الأشياء نفسها، على الرغم من أنهم لا يستطيعون تخيل مثل هذا التبرير، كما أثبت: ليس لأنهم، كما يقول، لم يقبلوا الحقائق السامية التي لم يتمكنوا من قبولها، ولكن لأنهم جسديون. ومع ذلك، في البداية لم يكن الأمر يستحق الشجب؛ وعدم تحقيق المعرفة بالأشياء المثالية على مدى فترة طويلة هو بالفعل علامة على الإهمال الشديد. والرسول أيضًا يدين اليهود بنفس الشيء، ولكن ليس بهذه القوة. ويقول إن هؤلاء كانوا كذلك بسبب ظروف مؤسفة، وهؤلاء بسبب ميولهم الشريرة؛ ولكن كلاهما ليسا نفس الشيء.
إنه يقول لهؤلاء نفس الحقائق من أجل البنيان، ولأولئك من أجل الإثارة؛ وبهذا يقول: "حتى الآن لا تستطيعون"، وبهذا: "فإذ قد تركنا بدايات تعليم المسيح، لنسرع إلى الكمال"؛ ومرة أخرى: "ونرجوا أن تكونوا في حالة أفضل وتتمسكوا بالخلاص وإن قلنا هذا" (عب 6: 1، 9). ولكن كيف يدعو الجسديين الذين نالوا الكثير من (عطايا) الروح والذين مدحهم بمثل هذا التسبيح في بداية الرسالة؟ كما أن الذين يقول لهم الرب: "اذهبوا عني فإني لست أعرفكم يا فاعلي الإثم" (متى 7: 23) كانوا جسديين، مع أنهم أخرجوا الشياطين وأقاموا الموتى ونطقوا بالنبوات. لذلك فإن الذي قام بالآيات يمكن أن يكون جسديًا. فتصرف الله من خلال بلعام، وكشف المستقبل لكل من فرعون ونبوخذنصر، وتنبأ قيافا، دون أن يعرف ما كان يقوله، وآخرون أخرجوا الشياطين باسمه، مع أنهم لم يكونوا معه - لأن كل هذا يحدث ليس لأولئك الذين يفعلون ذلك، بل للآخرين. في كثير من الأحيان تم ذلك من خلال أشخاص لا يستحقون.
وهل من المدهش أن يحدث هذا من خلال أشخاص لا يستحقون الآخرين، حتى لو من خلال القديسين (الله يعمل من أجل الآخرين)؟
لذلك يقول بولس: "سواء كان بولس أم أبلوس أم صفا أم الحياة أم الموت... كل هذا لكم" (1كو3: 22)؛ وأيضًا: "فأقام بعضًا رسلًا وآخرين أنبياء... وبعضًا رعاة ومعلمين لتكميل القديسين لعمل الخدمة" (أفسس 4: 11-12). إذا لم يكن الأمر كذلك، فسيقع الجميع بسهولة في الدمار. يحدث أن يكون الرؤساء أشرارًا وسلسًا، والمرؤوسون طيبون ومنضبطون ذاتيًا، ويعيش العلمانيون بتقوى، ويعيش الكهنة بشراسة؛ ولو كانت النعمة تطلب دائمًا المستحقين، لما كانت هناك معمودية، ولا احتفال بجسد المسيح، ولا تقدمات. أما الآن فإن الله يتصرف من خلال من لا يستحق، ونعمة المعمودية لا تتضرر من حياة الكاهن. وإلا فإن المتلقي سيتعرض للأذى. على الرغم من أن هذا يحدث نادرا، فإنه يحدث. أقول هذا حتى لا ينجذب أي من الحاضرين، الذين يراقبون حياة الكاهن، إلى الأسرار التي يؤديها. لا يدخل الإنسان إليها شيئًا من نفسه، بل كل شيء هو عمل قدرة الله؛ الله يعمل عليك في الأسرار. "ولم أستطع أن أكلمكم أيها الإخوة كروحيين بل جسديين.
لقد أطعمتك لبنا، لا طعاما قويا، لأنك لم تكن قويا بعد. حتى لا يظنوا أنه من الطموح قال الكلمات المذكورة أعلاه: "أما الروحي فيحكم في كل شيء"، ومرة أخرى: "لا يقدر أحد أن يدينه"، ومرة أخرى: "لنا فكر المسيح"، ولكي يدمر كبرياءهم، انظر بولس ما يقول: "لم أسكت،" يقول، "حتى لا أستطيع أن أقول لكم شيئًا آخر"، بل لأنكم جسديون. ولكن لا يزال بإمكانك النزول إلى الأسفل الآن.
2. لماذا لم يقل الرسول: لا تريد ولا تستطيع؟ لقد وضع الأخير بدلاً من الأول، لأنهم لم يستطيعوا لأنهم لا يريدون، وهذا بمثابة اتهام لهم، ولكن للمعلم كعذر. وإذا لم يستطيعوا ذلك بطبيعتهم، فيمكن للمرء أن يعذرهم؛ ولكن بما أنهم لم يستطيعوا ذلك بمحض إرادتهم، فلا مغفرة لهم. علاوة على ذلك، فهو يعبر عن علامة لماذا هم جسديون: "فإن كان بينكم حسد وخصام وخلاف أفلستم جسديين؟ وألا تتصرفون حسب عادة الناس؟" (1 كو 3: 3). كان بإمكانه أن يوبخهم على الزنا والعصبية، لكنه يشير بشكل خاص إلى الخطيئة التي يحاول الآن استئصالها. إذا كان الحسد يجعلنا جسديين، فعلينا جميعًا أن نبكي ونلبس المسوح وننثر الرماد. ومن يطهر حقًا من هذا الهوى، إذا كان بإمكاني فقط أن أستنتج من نفسي عن الآخرين؟ إذا كان الحسد يجعل الناس جسديين ويمنعهم من أن يكونوا روحانيين حتى بالنسبة لأولئك الذين تنبأوا وقاموا بأعمال رائعة أخرى، فماذا سيحدث لنا، الذين ليس لديهم مثل هذه النعمة وينغمسون ليس فقط في هذا، ولكن أيضًا في الخطايا الكبرى الأخرى؟
من هنا نتعلم، كما قال المسيح بحق، أن "من يفعل الشر... لا يأتي إلى النور" (يوحنا 3: 20)، وأن الحياة النجسة تمنع معرفة الحقائق السامية، ولا تسمح للعقل أن يُظهِر تفكيره. تمامًا كما أنه من المستحيل على شخص مخطئ، لكنه يعيش بشكل جيد، أن يظل مخطئًا إلى الأبد، كذلك، على العكس من ذلك، ليس من السهل على الشخص الذي يعيش حياة شريرة أن يرتقي إلى معرفة عقائدنا؛ لكن أولئك الذين يرغبون في فهم الحقيقة يجب أن يطهروا أنفسهم من كل الأهواء. فمن طهر نفسه منها تخلص من الضلال وعرف الحق. لا تظن أنه يكفي أن لا تكون جشعًا ولا تزن؛ لا، من يبحث عن الحقيقة عليه أن يوحد كل الفضائل. ولهذا يقول بطرس: "حقًا أنا أجد أن الله لا يقبل الوجوه، بل في كل أمة الذي يتقيه ويصنع البر مقبول عنده"، أي أن الله يدعو مثل هذا الشخص ويجذبه إلى الحق (أع 10: 34-35). ألم يكن بولس هو الأكثر غيرة بين الجميع في اضطهاده واضطهاده (للمؤمنين)؟
ولكن بما أنه عاش حياة لا تشوبها شائبة ولم يتصرف بدافع العاطفة البشرية، فقد تم قبوله وتفوق على الجميع. فإن قال قائل: لماذا يبقى فلان وثني، طيب، رحيم، محب للخير، على خطأ؟ - لهذا أجيب: لأن لديه هوى آخر، أو غرورًا، أو كسلًا عقليًا، أو إهمالًا لخلاص نفسه، ويظن أن كل شيء يحدث له ببساطة وبالصدفة. يدعو بولس الإنسان "العامل الصالح" الذي بلا عيب في كل شيء حسب البر الذي في الناموس (فيلبي 3: 6)، ويقول (في موضع آخر): "أشكر الله الذي أعبده من أبوي الأولين بضمير طاهر" (2 تيموثاوس 1: 3). ولكن لماذا، كما تقول، يستحق النجس سماع الخطبة؟ لأنهم هم أنفسهم أرادوا ذلك وأرادوه بجد. كما أن الله يجذب الضالين إليه إذا طهروا أنفسهم من الأهواء. فهو لا يرفض أولئك الذين يأتون إليه من تلقاء أنفسهم. فكثير من أجدادنا قبلوا التقوى.
"لأنه إذا كان بينكم حسد وخصام". وهنا يخاطب مرؤوسيه؛ لقد استنكر في كلمات سابقة الرؤساء وقال إن حكمة البلاغة ليس لها كرامة، لكنه الآن يستنكر مرؤوسيه ويقول: "فعندما يقول أحدهم: "أنا بافلوف"، وآخر: "أنا أبولوسوف"، ألستم جسديين؟" (1 كو 3: 4)؟ ويظهر أن هذا لم يجلب لهم أي فائدة أو ربح فحسب، بل منعهم أيضًا من الحصول على أعلى مستوى. وهذا بالضبط ما أنتجه الحسد؛ الحسد جعلهم جسديين. ولما صاروا جسديين منعتهم من سماع الأمور العليا. "من هو بولس ومن هو أبلوس؟" (1 كو 3: 5). وبعد أن شرح فكره وأثبته، يبدأ بالتنديد علانية، ويضع اسمه لكي يخفف من حدة الكلام ولا يسيء إليهم بكلامه. لأنه إن كان بولس لا شيء ولا يحزن على هذا، فكم بالحري لا ينبغي أن يحزنوا.
فيطمئنهم بطريقتين: إما بتقديم نفسه قدوة، أو بعدم حرمانهم من كل شيء، وكأنهم لم يفعلوا شيئًا؛ فهو يتنازل لهم شيئًا، ولكن ليس كثيرًا، وهو قوله: "من هو بولس ومن هو أبلوس؟" ويضيف: "إنما هم الوزراء الذين آمنتم بهم". وهذا بالطبع مهم في حد ذاته ويستحق مكافآت كبيرة، ولكن بالمقارنة مع النموذج ومصدر المنافع فهو لا شيء، لأنه ليس المحسن هو الذي يخدم في توزيع المنافع، بل هو الذي ينقلها ويمنحها. ولم يقل: مبشرين، بل: خدامًا، أي أكثر. لم يبشروا بالإنجيل فحسب، بل كانوا يخدموننا أيضًا؛ فالأول يتطلب الأقوال، والأخير يتضمن الأفعال. إذا كان المسيح مجرد خادم للخيرات، وليس مصدرها ومصدرها - وهو ما يميزه كابن - فمن الواضح كيف ينبغي الحكم على هذا الأمر.
3. بأي معنى يدعو الرسول المسيح "خادم الختان" (رومية 15: 8)؟ يتحدث هنا عن تدبيره حسب الجسد وليس بالمعنى الذي نتحدث به الآن. وهنا نقصد بكلمة "خادم" المؤدي، وليس أنه لا ينقل الخير من نفسه. لم يقل: "الذين أتوا بك إلى الإيمان"، بل "الذين آمنت بهم"، حتى يتمكن مرة أخرى من منح الفضل للمؤمنين وإظهار من هم الخدام. إذا خدم (المعلمون) الآخرين، فهل يمكنهم تخصيص أي ميزة لأنفسهم؟ ومع ذلك، لاحظ أنه لا يدينهم في أي مكان لأنهم استولوا عليها، بل يتحدث ضد أولئك الذين ينسبونها إليهم؛ وسبب الانقسام يكمن في الناس، فلو لم يحدثوا بلبلة لكانوا قد توقفوا. وهكذا تصرف الرسول بحكمة مضاعفة: فقد استأصل الخطيئة حيث كان ينبغي أن تكون ، ولم يثير سخط الآخرين ولم يعطهم سبباً للخلافات اللفظية. "لأن الرب أعطى الجميع." وهذا الأمر الصغير لم يعتمد عليهم، بل على الله الذي أعطاهم إياه. ولكن ألا ينبغي لنا، كما قد يقولون، أن نحب أولئك الذين يخدموننا؟
يقول نعم، لكن عليك أن تعرف إلى أي مدى؛ عملهم ليس من أنفسهم، بل من الله الذي أعطاهم: "أنا غرست وأبلوس سقى ولكن الله أنمي" (1كو3: 6)، أي أنا أول من زرع الكلمة؛ وحتى لا تجف البذور من الإغراءات، أضاف أبلوس شيئًا من جانبه؛ ولكن كل شيء كان من عمل الله. "إذاً فليس الغارس ولا الساقي شيئاً، بل الله الذي ينمي كل شيء" (1كو3: 7). فهل ترى كيف يلين كلامه حتى لا يقسو إذا قال: من هو فلان؟ وكلاهما كريهان، أي أن يقال: من هو فلان، أو أن يقال: ليس الغارس والسقي شيئاً. كيف يخفف من هذه الكلمات؟ بظهور الذل على وجهه: "من هو بولس ومن هو أبلوس؟" وبكون كل شيء يتعلق بالله الذي أعطى كل شيء: إذ قال إنه زرع وأن الذي يزرع ليس شيئًا، يضيف: "ولكن الله الذي يزيد". ولا يتوقف عند هذا الحد أيضًا، بل يضيف لنفس الهدف: "والغارس والساقي هما واحد" (1كو3: 8). وفي الوقت نفسه، يقترح ألا يفخروا ببعضهم البعض.
يُطلق عليهم اسم بمعنى أنهم لا يستطيعون فعل أي شيء بدون الله المُجدِّد. بهذه الكلمات، لا يسمح لأولئك الذين عملوا كثيرًا أن يفتخروا بمن فعلوا أقل، والأخير يحسد الأول. ولكن لكي لا نعطي سببًا للإهمال بفكرة أن الجميع، سواء أولئك الذين يعملون كثيرًا والذين يعملون قليلاً، هم واحد، كذلك، انظر كيف يحذر من هذا: "ولكن كل شخص،" يقول، "سينال أجره حسب عمله". وكأنه يقول هذا: لا تخافوا عندما أقول إنهم واحد؛ إنهم واحد فيما يتعلق بعمل الله، ولكنهم ليسوا واحدًا في أعمالهم، بل "كل واحد سينال أجره". وبعد أن يقترح ما يريده، يخفف حديثه أكثر ويخبرهم بمحبة بأشياء ممتعة قدر الإمكان. "لأننا نحن عاملان الله معًا، وأنت فلاح الله، بناء الله" (1كو3: 9). فهل ترى كيف ينسب إليهم (المعلمين) أمرًا ليس بالقليل، بعد أن أثبت مسبقًا أن كل شيء لله؟ وكان يحض دائمًا على طاعة القادة؛ لذلك فهو لا يستخف بالمعلمين كثيرًا. "أنت حقل الله." وبعد أن قال: "لقد زرعت"، يتابع الاستعارة.
إذا كنت حقل الله، فلا ينبغي أن تحمل اسم الفلاح، بل اسم الله، لأن الحقل لا يُدعى باسم المزارع، بل باسم سيده. "أنتم بناء الله". وكذلك البناء ليس ملكًا للباني، بل لسيده. إذا كنت هيكلا، فلا ينبغي لك أن تتحطم؛ وإلا فلن يكون هناك بناء. إذا كنتم حقلاً فلا ينبغي أن تنقسموا، بل أن تكونوا محميين بمعقل واحد للإجماع.
"حسب النعمة المعطاة لي من الله كبنّاء حكيم قد وضعت الأساس" (1كو3: 10). هنا يدعو نفسه حكيمًا، ولا يمجد نفسه، بل يقدم لهم مثالًا، ويظهر أنه من الشائع للرجل الحكيم أن يضع أساسًا واحدًا. وانظر كيف يحافظ على التواضع هنا أيضًا. بعد أن دعا نفسه حكيمًا، لم ينسب ذلك إلى نفسه، بل خان نفسه أولاً لله، ثم دعا نفسه بهذا: "بالنعمة،" يقول، "من الله المعطاة لي". وفي الوقت نفسه يوحي بأن كل شيء هو لله، وأن النعمة تتكون بشكل خاص من هذا، حتى لا تنقسم، بل تقوم على أساس واحد. "وآخر يبني عليه، ولكن فلينظر كل واحد كيف يبني". وهنا، يبدو لي، أنه يحولهم إلى مآثر في الحياة، بعد أن جمعهم وجعلهم واحدًا. "لأنه لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا آخر غير الذي تم وضعه، الذي هو يسوع المسيح" (1كو3: 11). فهو لا يستطيع وهو بانٍ (حقيقي)؛ وإذا فعل ذلك، فهو لم يعد بانيًا.
4. ترى كيف يثبت الفكرة المقترحة باعتبارات منطقية. كلماته تعني ما يلي: لقد أعلنت المسيح، أعطيتك الأساس؛ انظر كيف تبني عليه، أليس باطلاً، أليس بهدف إبعاد التلاميذ عنه وجذبهم إلى الناس؟ دعونا لا ننجرف إلى البدع: "لا يستطيع أحد أن يضع أساسًا غير ما تم وضعه". فلنبني على هذا الأساس ونتمسك به كالغصن في الكرمة، ولا يكون انفصال بيننا وبين المسيح، لأننا إذا انفصلنا عنه سنهلك في الحال. يجذب الغصن النسغ لأنه متصل بالكرمة، ويقف البناء لأنه متصل. وما ينقطع يموت لأنه لا يسنده شيء. لذلك، لا نلتصق بالمسيح فحسب، بل نلتصق به: إذا انفصلنا عن أنفسنا، سنهلك. يقول الكتاب: "الذين يبتعدون عنك يهلكون" (مزمور 72: 27). فلنلتصق به، ونلتصق به بأعمالنا، لأنه يقول: من يتمم وصاياي يثبت في (يوحنا 14: 20-21). إنه يلهمنا أن نتحد معه من خلال العديد من المقارنات.
أنظر: هو الرأس ونحن الجسد. هل يمكن أن تكون هناك مسافة بين الرأس والجسم؟ هو الأساس، ونحن البناء؛ هو الكرمة ونحن الأغصان. هو العريس ونحن العروس. هو الراعي ونحن الخراف. هو الطريق ونحن السائرون. نحن الكنيسة وهو الساكن. هو البكر ونحن إخوة. هو الوارث، ونحن ورثة مشتركون؛ هو الحياة ونحن الأحياء. هو القيامة ونحن المقامون. هو النور ونحن المستنيرون. وهذا كله يعني الوحدة، ولا يسمح بأي تفرقة ولو في أقلها، فمن فارق قليلاً فارق كثيراً. فيتدهور الجسد بعد أن أصيب ولو بجرح بسيط بالسيف. المبنى، بعد أن تصدع ولو قليلاً، ينهار؛ والفرع، بعد أن ينقطع قليلاً عن الجذر، يصبح غير صالح للاستعمال. وهكذا فإن هذا الصغير لم يعد صغيراً، بل كل شيء تقريباً. ولذلك عندما نخطئ في شيء صغير، أو نشعر بالكسل، فإننا لا نحتقر هذا الشيء الصغير، لأنه إذا أهملناه، فإنه سرعان ما يصبح عظيماً. لذلك، إذا بدأت الملابس في التمزق وتركت مهملة، فسوف تتمزق كلها؛ والسقف إذا تعرض لبعض البلاط وترك مهملاً يدمر المنزل بأكمله.
لذلك، متخيلًا ذلك، دعونا لا نهمل أبدًا الخطايا الصغيرة، حتى لا نقع في الخطايا الكبيرة؛ إذا سقطنا حتى في هاوية الشر بسبب الإهمال، فحتى في هذه الحالة لن نيأس، حتى لا نفقد صفاء الذهن. ولم يعد من السهل الخروج من هناك لمن لا يراقب نفسه بعناية، ليس فقط بسبب عمق هذه الهاوية، بل أيضا بسبب الوضع نفسه. الخطيئة هي هاوية تسحبك إلى الأعماق وتضطهدك. كما أن الذين سقطوا في البئر لا يستطيعون الخروج بسرعة من هناك ويحتاجون إلى آخرين ليخرجوهم، كذلك الأمر بالنسبة للذين سقطوا في أعماق الخطايا. فلننزل لهم الحبل ونخرجهم من هناك. أو بالأحرى، نحن لسنا بحاجة إلى الآخرين فقط هنا، بل إلى أنفسنا أيضًا، حتى نحزم أنفسنا ونرتفع ليس بقدر ما سقطنا، بل إلى أعلى بكثير، إذا أردنا. الله نفسه معين، لأنه لا يريد أن يموت الخاطئ، بل "أن يرجع... فيحيا" (حز 18: 23). لذلك لا ييأس أحد، ولا يتعرض أحد لمرض الأشرار هذا، الذي تتميز به هذه الخطية: عندما تصل يقال: "الشرير شرير للغاية ومتهاون" (أم 18: 3).
وهكذا فإن اليأس لا يأتي من كثرة الخطايا، بل من شخصية النفس الشريرة. لذلك، حتى لو سقطت في كل أنواع الرذائل، فقل لنفسك: الله يحب الإنسان ويريد خلاصنا: "إن كانت خطاياك مثل القرمز تبيض كالثلج" (إش 1: 18)، أي سأغيرها إلى الحالة المعاكسة. دعونا لا نيأس؛ السقوط ليس خطيرًا مثل الاستلقاء. ليس الأمر فظيعًا أن تكون مجروحًا، بقدر ما تكون مجروحًا، ألا ترغب في الشفاء، لأنه "من يستطيع أن يقول: "قد زكيت قلبي، تطهرت من خطيتي"؟" (أمثال 20: 9). أقول هذا لا لأجعلكم أكثر إهمالاً، بل لأحفظكم من اليأس.
صحيح أنك تقول أنا خاطئ. ولكنكم تتكلمون بلغة واحدة؛ تحدث بقلبك وتنهد في نفس الوقت، حتى تكون دائمًا في مزاج جيد. بعد كل شيء، إذا حزننا على الخطايا، إذا تنهدنا على التجاوزات، فلن يحزننا أي شيء آخر، لأن هذا الحزن يطرد كل حزن. وهكذا ننال من الاعتراف بالخطايا منفعة أخرى، ألا نفشل في ظروف هذه الحياة الحزينة، ولا نتكبر في ظروف الفرح. ومن خلال هذا يرضون الله كثيرًا؛ وفي هذه الأثناء، نحن الآن نهينه بأعمالنا. قل لي: إذا كان عبدك، الذي يعاني من شرور كثيرة من رفاقه، لا يلتفت إلى الآخرين، بل يهتم فقط بعدم إغضاب سيده، فهل يستطيع أن يرضي غضبك بهذا وحده؟ على العكس من ذلك، إذا لم يكن يهتم على الإطلاق بأفعاله أمامك، بل كان يهتم فقط بعلاقاته مع رفاقه، أفلا تعرضه لعقوبة أكبر؟
هذا ما يفعله الله: عندما نهمل غضبه، يُظهِر علينا أقوى غضب؛ وعندما نكون منتبهين، فإننا نخفف غضبنا، أو بالأحرى نوقفه. يريدنا أن نعاقب أنفسنا على خطايانا، ومن ثم لا يعود يعاقبنا. لهذا يهدد بالعقاب، لكي يدمر فينا الإهمال بالخوف. وعندما نخاف من تهديد واحد، فإنه لا يسمح لنا أن نختبره فعليًا. انظر ماذا يقول لإرميا: "أما ترى ماذا يفعلون...؟ الأطفال يجمعون الحطب، والآباء يوقدون نارًا، والنساء يعجن العجين" (إر 7: 17-18). وأخشى ألا يقال عنا نفس الشيء: ألا ترى ماذا يفعلون؟ ليس أحد يطلب شيئاً من المسيح، بل كل شيء مما له. أبناؤهم يسلمون أنفسهم للفجور، وآباءهم للجشع والسرقة، ونسائهم لغرور الحياة، لا يمنعون أزواجهن فقط، بل يشجعونهم أيضًا. قفوا في السوق واسألوا المغادرة والآتين، وترون أنه ليس أحد يهتم بالروحيات، بل الجميع يسعى وراء الجسديات. كم من الوقت حتى نستيقظ؟ إلى متى سنظل في سبات عميق؟ ألم نشبع بعد من الشر؟
ومع ذلك، حتى بدون كلمات، يمكن للتجربة نفسها أن تعلمنا بما فيه الكفاية أن كل شيء موجود منخفض وغير مهم. الأشخاص الذين كانوا مشغولين بالحكمة الخارجية (الوثنية) ولم يعرفوا شيئًا عن المستقبل، مدركين عدم الأهمية الكاملة للأشياء الحالية، ابتعدوا عنهم. كيف تنال المغفرة، أيها الزاحف على الأرض، ولا تحتقر الصغير والزائل إلى الكبير والأبدي، يا من سمعت من الله نفسه، الذي كشف لك هذا وأوحى إليك، وقبلت منه مثل هذه الوعود؟ وأن هذه الأشياء لا تستحق التعلق أثبتها من تركها دون أمل في منافع أكبر. في الواقع، عندما كانوا يتوقعون الثروة، هل اختاروا الفقر؟ لا أحد؛ لقد كانوا يعلمون جيدًا أن مثل هذا الفقر أفضل من الثروة. ما هي الحياة التي كانوا يأملون فيها، هل تخلوا عن الرفاهية وانغمسوا في حياة صارمة؟ لا؛ بعد أن تعلموا خصائص الأشياء، أدركوا أن هذا مفيد للغاية لكل من الحكمة الروحية والصحة الجسدية.
لذلك، إذ نتخيل هذا ونفكر باستمرار في بركات المستقبل، دعونا نتوقف عن التشبث بالحاضر، حتى نستحق تلك البركات المستقبلية بنعمة ومحبة ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد، والقدرة، والكرامة، الآن وكل أوان وإلى دهر الداهرين. آمين.
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: