Беседа 6

Ju nuk keni nevojë për mençurinë e kësaj bote për të predikuar. - Besimi dhe shenjat. – Pse nuk besojnë të gjithë tani? 1 Korintasve 2:1–2. Dhe, kur erdha te ju, vëllezër, erdha t'ju shpall dëshminë e Perëndisë, jo në përsosmërinë e fjalës ose të urtësisë, sepse vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit dhe atij të kryqëzuar. 1. Asgjë nuk mund të krahasohet në veprimtari me shpirtin e Palit, ose më mirë, jo me shpirtin e tij - meqë këtë nuk e arriti vetë - por me hirin që veproi në të dhe pushtoi gjithçka. Dhe ajo që u tha më parë ishte e mjaftueshme për të ulur krenarinë e atyre që e lartësuan veten në urtësinë e tyre; Madje një pjesë e asaj që u tha ishte e mjaftueshme. Por për ta bërë më të lavdishme fitoren, ai vazhdon fjalën e tij duke shkelur kundërshtarët tashmë të mundur. Shiko: ai solli profecinë: Unë do të shkatërroj urtësinë e të urtëve: ai tregoi urtësinë e Zotit në faktin se Zoti, me çmenduri në dukje, përmbysi urtësinë e jashtme; shpjegoi se marrëzia e Perëndisë është më e mençur se njeriu; vuri në dukje se Zoti jo vetëm që mësoi nëpërmjet njerëzve të pamësuar, por gjithashtu thirri njerëz të pamësuar; dhe tani ai dëshmon se vetë tema e predikimit dhe metoda e predikimit mund të kishin ngatërruar të tjerët, por ata nuk e bënë. Jo vetëm, thotë ai, dishepujt janë njerëz të thjeshtë, por unë jam edhe predikues. "Dhe unë, vëllezër", duke i quajtur përsëri vëllezër për të zbutur ashpërsinë e fjalës, "erdha për t'ju shpallur dëshminë e Perëndisë, jo në epërsinë e fjalës." Por, më thuaj, nëse do të doje të vish me një fjalë të lartë, a mundesh? Unë, thotë, edhe sikur të doja, nuk munda: por Krishti, po të donte, mund (të dërgonte); por Ai nuk donte që fitorja të bëhej më e lavdishme. Prandaj, më lart, duke vërtetuar se ishte vepra e Krishtit dhe vullneti i Tij që fjala të predikohej me kaq thjeshtësi, ai tha: “Sepse Krishti nuk më dërgoi për të pagëzuar, por për të predikuar ungjillin, jo në urtësinë e fjalës” (1 Kor. 1:17). Dhe vullneti i Krishtit është shumë më i rëndësishëm, pakrahasueshëm më i rëndësishëm se vullneti i Palit. Kështu, thotë ai, nuk është me fjalë të larta dhe jo me ndihmën e elokuencës që unë shpall dëshminë e Zotit. Ai nuk tha: predikim, por: dëshmi e Zotit, e cila gjithashtu mund të mos i kishte pëlqyer, pasi ai predikonte për vdekjen kudo; Kjo është arsyeja pse ai shtoi: "Sepse vendosa të mos di asgjë midis jush, përveç Jezu Krishtit, dhe atë të kryqëzuar". Ai e thotë këtë sepse ishte krejtësisht i huaj për urtësinë e jashtme, siç tha më lart: "ai nuk erdhi në epërsi të fjalës". Nuk ka dyshim se ai mund ta kishte edhe atë; Atij, rrobat e të cilit ngjallnin të vdekurit dhe hija e të cilit shëronte sëmundjet, aq më tepër shpirti i tij mund të zotëronte elokuencën. Kjo e fundit është karakteristikë edhe për studentët dhe e para është mbi të gjitha art. Rrjedhimisht, kushdo që dinte se çfarë ishte më e lartë se arti, mund të dinte edhe më shumë se çfarë ishte më e ulët. Por Krishti nuk e lejoi këtë, sepse nuk ishte e dobishme. Prandaj, me të drejtë Pali thotë: «Sepse vendosa të mos dija asgjë», pasi edhe unë dëshiroj të njëjtën gjë si Krishti. Më duket se apostulli flet me ta (korintasve) shumë më thjeshtë se me të tjerët, për të ulur krenarinë e tyre. Pra, fjalët: "sepse unë vendosa të di asgjë" janë thënë në kundërshtim me urtësinë e jashtme. Unë erdha tek ju, thotë ai, jo për të thurur silogjizma dhe sofizma, apo për të thënë diçka të tillë, por vetëm për të njoftuar se Krishti u kryqëzua. Ata (të mençurit) flasin shumë dhe mbajnë fjalime të gjata për tema të panumërta, duke formuar gjykime e përfundime dhe duke thurur mijëra sofizma: por unë erdha tek ju për të mos folur për asgjë tjetër veç se Krishti u kryqëzua dhe ua kaloi të gjithëve, gjë që shërben si një shenjë e pashprehur e fuqisë së të Predikuarit. “Dhe unë isha me ju në dobësi, në frikë dhe në dridhje të madhe” (1 Kor. 2:3). Këtu është një rrethanë tjetër e rëndësishme. Jo vetëm besimtarët janë njerëz të thjeshtë, jo vetëm predikuesi është një person i thjeshtë, jo vetëm metoda e mësimdhënies është e mbushur me thjeshtësi, jo vetëm vetë tema e predikimit mund të jetë konfuze, pasi kjo temë është kryqi dhe vdekja; por në të njëjtën kohë kishte edhe pengesa të tjera, pikërisht rreziqet dhe intrigat, frika dhe persekutimi i përditshëm. Ai shpesh e quan persekutimin një dobësi, si për shembull “ti nuk e përbuzove dobësinë e mishit... timen” (Gal. 4:13–14); dhe përsëri: “Nëse më duhet të mburrem, atëherë do të mburrem për dobësinë time” (2 Kor. 11:30). Çfarë dobësie? “Sundimtari pagan i mbretit Aretas po ruante qytetin e Damaskut për të më kapur” (2 Kor. 11:32). Dhe përsëri: “prandaj jam i kënaqur me dobësitë” dhe në cilat, shpjegon më tej: “në fyerje, në nevoja,... në shtypje” (2 Kor. 12:10). Të njëjtën gjë thotë edhe tani; Duke thënë: "Dhe unë isha me ju në dobësi", ai nuk ndalet me kaq, por për të treguar se me dobësi nënkupton rrezikun, ai shton: "si nga frika ashtu edhe me dridhje të madhe". Çfarë është kjo? A kishte vërtet Pali i frikësuar nga rreziqet? Po, kisha frikë dhe shumë frikë. Në fund të fundit, megjithëse ishte Pali, ai ishte ende një burrë. Dhe ky nuk është faji i Palit, por dobësia e natyrës (njerëzore) dhe në të njëjtën kohë lavdërimi i vullnetit të tij, nëse ai, edhe nga frika e vdekjes dhe plagëve, nën ndikimin e frikës nuk bëri asgjë të padenjë. Prandaj, ata që thonë se ai nuk kishte frikë nga plagët, jo vetëm që nuk e nderojnë, por edhe e poshtërojnë shumë dinjitetin e tij. Nëse ai nuk do të kishte frikë, atëherë çfarë lloj qëndrueshmërie ose çfarë mençurie do të kishte në durimin e fatkeqësive? Dhe kjo është arsyeja pse unë habitem me të, sepse megjithëse kishte frikë, dhe jo vetëm frikë, por dridhej nga fatkeqësitë, ai gjithmonë punoi me lavdi dhe nuk u dobësua nga asnjë rrezik, duke pastruar universin dhe kudo, në tokë e në det, duke mbjellë farat e predikimit. “Dhe fjala ime dhe predikimi im nuk janë në fjalë bindëse të mençurisë njerëzore” (1 Kor. 2:4), d.m.th. të huaja për urtësinë e jashtme. Nëse predikimi nuk kishte asgjë sofistike në vetvete, dhe njerëzit e thirrur ishin njerëz të thjeshtë, dhe predikuesi ishte i njëjti, dhe përveç kësaj kishte persekutim, frikë dhe dridhje, atëherë më thoni, si u fitua fitorja? Fuqia hyjnore. Prandaj, duke thënë: «Fjala ime dhe predikimi im nuk janë në fjalë bindëse të mençurisë njerëzore», shton: «por në shfaqjen e Frymës dhe të fuqisë». 2. A e shihni se si "gjërat e marra të Perëndisë janë më të mençura dhe gjërat e dobëta të Perëndisë janë më të forta se njerëzit" (1 Kor. 1:25)? Predikuesit e thjeshtë, duke qenë të shtypur dhe të persekutuar, mundën persekutorët e tyre. Pse? A nuk është sepse ata frymëzuan besim me anë të Frymës? Kjo nënkupton shfaqjen (e Shpirtit). Kush, më thuaj, nuk do të besojë, duke parë ringjalljen e të vdekurve dhe dëbimin nga demonët? Por duke qenë se ka fuqi të rreme, si ato magjike, apostulli e eliminon këtë mendim; jo vetëm thotë: forca, por së pari - Shpirti, dhe pastaj - fuqia; Kjo shpreh se çdo gjë e bërë u krye nga Shpirti. Pra, për hutben nuk është poshtërim që predikohet pa ndihmën e urtësisë, por përkundrazi, është dekorimi më i madh. Kjo dëshmon veçanërisht se ajo është hyjnore dhe ka origjinën më të lartë qiellore. Prandaj ai shton: “që besimi juaj të mos mbështetet në diturinë e njerëzve, por në fuqinë e Perëndisë” (1 Kor. 2:5). A e shihni sa qartë ai përfaqëson përfitimin e madh të thjeshtësisë dhe dëmin e madh të mençurisë? Ky i fundit poshtëroi kryqin dhe i pari shpalli fuqinë e Perëndisë; Kjo e fundit prodhoi faktin se njerëzit nuk dinin se çfarë duhej dhe mburreshin për veten e tyre, ndërsa të parët i inkurajonin të pranonin të vërtetën dhe të mburreshin me Zotin; urtësia frymëzoi shumë njerëz që ta konsideronin mësimin (apostolik) njerëzor dhe thjeshtësia shprehte qartë se ishte hyjnore dhe zbriti nga qielli. Kur një provë përbëhet nga fjalë të mençura, atëherë shpesh të padenjët, duke qenë më të fortë në fjalë, mbizotërojnë ndaj më të denjëve dhe gënjeshtra zë vendin e së vërtetës. Ky nuk është rasti këtu: Fryma e Shenjtë nuk hyn në një shpirt të papastër dhe pasi të ketë hyrë, ai nuk mund të mposhtet, edhe nëse e gjithë fuqia e elokuencës ngrihet kundër tij, pasi prova me vepra dhe shenja është shumë më e qartë se prova me fjalë. Por ndoshta dikush do të thotë: nëse predikimi duhet të fitojë dhe nuk ka nevojë për fuqinë e fjalës, që kryqi të mos shfuqizohet, atëherë pse shenjat kanë pushuar tani? Pse? A nuk beson dhe mendon se ata nuk kanë ekzistuar as nën apostujt, apo vërtet dëshiron ta dish kur e thua këtë? Nëse nuk më besoni, atëherë së pari do të ndalem në këtë. Nëse atëherë nuk kishte shenja, atëherë si mundet që apostujt, të përndjekur, të shtypur, të nënshtruar ndaj frikës dhe lidhjeve, duke qenë armiqtë e përbashkët të të gjithëve dhe të urryer nga të gjithë, duke mos pasur asgjë tërheqëse në vetvete, as elokuencë, as fisnikëri, as pasuri, as famë në qytet, në popull, në origjinë, ose në atë art, por duke mos pasur asgjë tjetër të ngjashme me varfëria, thjeshtësia dhe poshtërimi, dhe për më tepër, rebelimi kundër kombeve të tëra dhe shpallja e të vërtetave të tilla - si krijoi bindje? Rregullat e tyre nuk ishin të lehta, dogmat e tyre ishin të rrezikshme dhe dëgjuesit, të cilët duhej të bindeshin, u dorëzuan pas epshit, dehjes dhe pandershmërisë së madhe. Si e kanë bindur, më thuaj? Si e fituat besimin? Nëse, siç thashë më parë, ata u bindën pa shenja, atëherë kjo është një shenjë edhe më e madhe. Pra, nga fakti që nuk ka shenja tani, mos nxirrni përfundimin se atëherë nuk kishte asnjë. Atëherë ishte e dobishme të ishe një, por tani është e dobishme të mos jesh. Megjithatë, nga fakti se tani bindja arrihet me një fjalë, nuk rezulton se predikimi tani varet nga mençuria. Ashtu si mbjellësit fillestarë të fjalës ishin të thjeshtë dhe të pamësuar dhe nuk thanë asgjë vetë, por atë që morën nga Zoti ia mësuan universit, kështu ne tani nuk ofrojmë tonat, por atë që morëm prej tyre, ia shpallim të gjithëve. Dhe tani ne bindim jo me përfundime, por me dëshminë e Shkrimeve Hyjnore dhe me shenjat e asaj kohe frymëzojmë të besojmë atë që shpallet. Megjithatë, apostujt u bindën atëherë jo vetëm me shenja, por edhe me biseda; vetëm fjalët e tyre morën më shumë fuqi nga shenjat dhe dëshmitë e Shkrimit të Dhiatës së Vjetër, dhe jo nga arti i elokuencës. Si, thua, ishin të dobishme shenjat atëherë, por tani janë bërë të padobishme? Supozoni - po i drejtohem një pagani dhe për këtë arsye e quaj supozim atë që do të ndodhë pa dyshim - le të supozojmë dhe le të pranojmë një të pafe, të paktën për një kohë, për shembull, se Krishti do të vijë. Pra, kur të vijë Krishti dhe të gjithë engjëjt me Të; kur Ai të shfaqet si Zot dhe çdo gjë t'i nënshtrohet Atij, atëherë a nuk do ta besojë pagani në Të? Sigurisht, ai do ta adhurojë Atë dhe do ta quajë Zot, edhe nëse ai do të ishte një person jashtëzakonisht kokëfortë. 3. Kush, duke parë qiejt të hapur, Krishtin që vjen mbi re dhe të gjitha ushtritë e fuqive qiellore rreth Tij, lumenjtë e rrjedhshëm të zjarrit dhe të gjithë ata që qëndrojnë përpara Tij me dridhje, nuk do ta adhurojnë Atë dhe do ta njohin si Zot? Por më thuaj, a do ta zëvendësojë ky adhurim dhe njohje besimin për një pagan? Jo. Pse? Sepse nuk është besim; kjo është pasojë e nevojës për një spektakël madhështor; Nuk është vendimi i dikujt, por madhështia e asaj që mendon që e pushton shpirtin në këtë rast. Rrjedhimisht, sa më të qarta dhe më të habitshme të jenë shenjat, aq më pak besim ka, prandaj shenjat tani nuk kryhen. Për t'u bindur për të vërtetën e kësaj, dëgjoni atë që Krishti i thotë Thomait: "Lum ata që nuk kanë parë dhe kanë besuar" (Gjoni 20:29). Rrjedhimisht, sa më e dukshme të jetë shenja, aq më pak dinjiteti i besimit. E njëjta gjë do të ndodhte nëse shenjat do të kryheshin tani. Që atëherë (pas ardhjes së Krishtit) nuk do ta njohim më me besim, Pali e shpjegoi këtë me fjalët: “sepse ne ecim me anë të besimit dhe jo me anë të shikimit” (2 Kor. 5:7). Ashtu siç atëherë besimi nuk do t'ju ngarkohej për shkak të qartësisë së temës, ashtu edhe tani nuk do t'i ngarkohej nëse do të kryheshin të njëjtat shenja si më parë. Në fund të fundit, besimi ndodh kur ne pranojmë diçka që nuk mund të kuptohet në asnjë mënyrë, me asnjë arsyetim. Kështu, Zoti kërcënon Gehenën, por ajo është e padukshme; nëse do të ishte e dukshme, atëherë e njëjta gjë do të ndodhte përsëri. Megjithatë, nëse doni shenja, tani mund t'i shihni ato, edhe pse jo të këtij lloji, domethënë përmbushja e profecive të panumërta për shumë ngjarje, shndërrimi i gjithësisë, urtësia e paganëve, ndryshimi i moralit të vrazhdë, përparimi i devotshmërisë. Çfarë lloj profecie thoni se është kjo? Në fund të fundit, të gjitha këto parashikime janë shkruar pas ngjarjeve? Kur, më thuaj, ku, nga kush dhe për sa vite? Mbi pesëdhjetë, apo mbi njëqind? Kjo do të thotë se absolutisht asgjë nuk është shkruar për njëqind vjet. Si i ruajti universi dogmat dhe gjithçka tjetër kur vetëm kujtesa nuk mjafton për këtë? Si e dinin ata që Pjetri ishte kryqëzuar? Ku erdhën ata që ndoqën idenë për të parashikuar, për shembull, që ungjilli do të predikohej në të gjithë universin, se mbretëria e Judës do të pushonte dhe nuk do të ngrihej më? Ata që dhanë shpirtin e tyre për predikim, si mund të lejojnë që predikimi i tyre të shtrembërohet? Si do t'i besonin ata shkrimtarët pasi shenjat kishin pushuar tashmë? Dhe si do të depërtonin shkrimet e shenjta në tokën e barbarëve dhe indianëve dhe deri në skajet e oqeanit nëse vetë shkrimtarët nuk do të ishin të besueshëm? Çfarë lloj shkrimtarësh janë këta? Kur kanë shkruar, ku dhe për çfarë? A nuk është për të fituar famë për veten? Po pse i shkruanin librat e tyre me emrat e të tjerëve? A nuk është për t'i dhënë qëndrueshmëri mësimit? Por a është e vërtetë apo e rreme? Nëse e njihnin si të rremë, atëherë nuk ia vlente ta ndiqja; nese e njihnin si te vertete, atehere nuk kishte nevoje per ato shpikje qe po flisni. Nga ana tjetër, këto parashikime janë të tilla që edhe deri më tani asgjë nuk mund të ndryshonte atë që ishte parashikuar. Kështu, shkatërrimi i Jeruzalemit ndodhi gjatë shumë viteve. Ka edhe parashikime të tjera që nga koha kur do të shqiptohen do të jenë të vlefshme deri në ardhjen e Tij, siç mund ta shihni, nëse dëshironi, nga sa vijon, për shembull: “Unë jam me ju gjithmonë, deri në fund të botës” (Mateu 28:20); “Mbi këtë shkëmb Unë do të ndërtoj Kishën Time dhe dyert e ferrit nuk do ta mundin atë” (Mateu 16:18); “Ky ungjill do t'u predikohet të gjitha kombeve” (Mateu 24:14); “Kudo që të predikohet ky ungjill,... do të thuhet... çfarë bëri ajo” (Mateu 26:13), dhe shumë të tjerë. Pse këto parashikime rezultojnë të vërteta nëse ishin fiktive? Pse dyert e ferrit nuk mbizotëruan mbi Kishën? Pse Krishti është gjithmonë me ne? Në fund të fundit, nëse Ai nuk do të kishte qenë me ne, Kisha nuk do ta kishte fituar fitoren. Pse ungjilli u përhap në të gjithë universin? Lashtësia e librave tanë mund të dëshmohet edhe nga ata që folën kundër nesh, si pasuesit e Celsusit dhe Vataneotit (Porfirit), që erdhën pas tij - ata, natyrisht, nuk hodhën poshtë atë që u shkrua pas tyre - si dhe gjithë universi, i cili e pranoi njëzëri këtë mësim. Po të mos ishte hiri i Shpirtit, nuk do të kishte një pranim kaq të njëzëshëm nga skajet e tokës, por autorët e shpikjeve do të ishin zbuluar shpejt dhe vepra të tilla të mëdha nuk do të ishin kryer me ndihmën e shpikjeve dhe gënjeshtrave. Dhe tani a nuk e shihni se si është kthyer i gjithë universi, gabimi është shkatërruar, mençuria e murgjve shkëlqen më shumë se dielli? A nuk shihni ushtri virgjëreshash, devotshmëri midis barbarëve dhe të gjithë të përulur nën një zgjedhë (të Krishtit)? Kjo ishte parashikuar jo vetëm në librat tanë, por edhe nga kohët e lashta nga profetët; dhe sigurisht që nuk mund t'i refuzosh parashikimet e tyre, sepse edhe librat e tyre janë ndër armiqtë e tyre dhe, me zellin e disa paganëve, janë përkthyer në greqisht. Ato përmbajnë shumë profeci dhe indikacione se Ai që do të vijë është Perëndia. 4. Pse nuk besojnë të gjithë tani? Sepse veprat tona nuk janë të mira dhe ne vetë jemi arsye për këtë; E kthej dyshemenë drejt vetes. Dhe pastaj ata iu drejtuan besimit jo vetëm me shenja, por shumë prej atyre që u konvertuan u tërhoqën nga jeta (e besimtarëve). "Pra, - thuhet, "le të shkëlqejë drita juaj para njerëzve, që ata të shohin veprat tuaja të mira dhe të lëvdojnë Atin tuaj në qiej" (Mateu 5:16). Atëherë secili “kishte një zemër dhe një shpirt; dhe askush nuk e quajti asgjë nga pasuria e tij të tijën, por kishin gjithçka të përbashkët... dhe secilit iu dha gjithçka që i duhej” (Veprat 4:32, 35), dhe ata jetuan jetën e engjëjve. Nëse e njëjta gjë do të ishte e vërtetë tani, ne do ta kthenim të gjithë universin edhe pa shenja. Prandaj, ata që dëshirojnë të shpëtohen, le t'i dëgjojnë Shkrimet; këtu do të gjejnë këto dhe virtyte edhe më të larta. Dhe vetë mësuesit ishin të shumtë në to, duke kaluar jetën e tyre në uri, etje dhe lakuriqësi. Ne duam të jetojmë në luks, në lumturi dhe kënaqësi; Ata nuk jetuan kështu, por thanë: “Edhe sot vuajmë nga uria dhe etja, lakuriqësia dhe rrahjet dhe endemi” (1 Kor. 4:11). Njëri prej tyre udhëtoi nga Jeruzalemi në Iliri, një tjetër në vendin e indianëve, një i tretë në vendin e maurëve, një tjetër në pjesë të tjera të universit; por ne as që guxojmë të largohemi nga atdheu, kërkojmë luksin, banesat madhështore dhe gjithë pasurinë tjetër. Cili prej nesh ka vuajtur ndonjëherë nga uria për fjalën e Perëndisë? Kush ishte në shkretëtirë? Kush e mori udhëtimin e gjatë? Cili mësues, duke jetuar me mundin e duarve të tij, i ndihmoi të tjerët? Kush ishte i ekspozuar ndaj vdekjes së përditshme? Kjo është arsyeja pse ata rreth nesh janë të pakujdesshëm. Luftëtarët dhe udhëheqësit ushtarakë, kur durojnë urinë, etjen, vdekjen dhe të gjitha fatkeqësitë, atëherë e mposhtin të ftohtin dhe rrezikun, dhe çdo gjë është si luanët dhe kryejnë vepra trimërie; dhe pastaj, nëse, pasi e kanë braktisur një urtësi të tillë, i janë dorëzuar lumturisë, bëhen të varur nga të mirat tokësore dhe merren me blerje e shitje, ata mposhten nga armiqtë, atëherë do të ishte krejtësisht e çmendur të kërkosh arsyen e këtij ndryshimi. Pra, ne duhet të arsyetojmë për veten dhe ata që erdhën përpara nesh: jemi bërë më të butë se të gjithë të tjerët, duke u kapur pas jetës reale. Nëse ka një person që ka edhe pak mençuri të lashtë në vetvete, atëherë ai, duke lënë qytetin dhe tregun, duke mos dashur të merret me njerëzit dhe të korrigjojë të tjerët, tërhiqet në male; dhe nëse dikush e pyet për arsyen e largimit, ai përgjigjet pa respekt: ​​Unë po iki, thotë ai, që të mos shkatërroj veten dhe të mos bëhem i paaftë për virtyt. Por a nuk do të ishte më mirë për ju të jeni më pak të virtytshëm dhe të përfitoni të tjerët, sesa të qëndroni në krye dhe të shikoni me përbuzje shkatërrimin e vëllezërve tuaj? Nëse disa e lënë pas dore virtytin dhe të tjerët, të cilët kujdesen për të, tërhiqen nga radhët, atëherë si do t'i mposhtim armiqtë tanë? Kush do të ishte i bindur nëse do të kishte shenja tani? Cili pagan do të na dëgjonte kur ligësia është kaq e përhapur? Për shumë njerëz, jeta jonë e drejtë është më bindëse se shenjat. Njerëzit e paturpshëm dhe të këqij mund t'i shikojnë shenjat me mendime të pabesë; dhe një jetë e pastër me fuqi të madhe mund të ndalë buzët e vetë djallit. Këtë ua them edhe eprorëve edhe vartësve dhe mbi të gjitha vetes, që të bëjmë një jetë të lavdërueshme, të korrigjojmë veten dhe të përçmojmë çdo gjë të pranishme. Le të përçmojmë pronën, por jo Gehenën; le të përçmojmë lavdinë, por jo shpëtimin; Le të punojmë këtu dhe të durojmë, që të mos mundohemi atje. Kështu le të luftojmë kundër paganëve; prandaj le t'i tërheqim në robëri, e cila është më e lartë se liria. Mirëpo, kjo thuhet shpesh dhe pandërprerë nga ne, por rrallëherë realizohet. Por, nëse plotësohet apo jo, është detyra jonë të na kujtojmë vazhdimisht këtë, pasi nëse të tjerët, për të mashtruar të tjerët, flasin kaq shumë fjalime magjepsëse, aq më tepër ata që të çojnë në të vërtetën nuk duhet të lodhen duke shpallur gjëra të dobishme. Nëse ata që mashtrojnë përdorin kaq shumë përpjekje për të arritur qëllimin e tyre, shpërdorojnë pasurinë, përdorin artin e elokuencës, janë të ekspozuar ndaj rreziqeve dhe janë vetë përpara të gjithëve, atëherë sa më shumë duhet ne, që shmangemi nga gabimi, të durojmë rreziqet, vdekjen dhe çdo gjë, që, duke i sjellë dobi vetes dhe të tjerëve dhe duke mbetur të pamposhtur nga armiqtë tanë, të pavlefshëm dhe të pamposhtur nga dashuritë tona. për njerëzimin (Zoti ynë Jezu Krisht, me të cilin Ati, me Frymën e Shenjtë, lavdi, fuqi, nder, tani e përgjithmonë, dhe përgjithmonë e përgjithmonë. Amen). Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” Ju mund të jeni të interesuar në: