Беседа 6

Na kázanie nepotrebuješ svetskú múdrosť. - Viera a znamenia. – Prečo teraz všetci neveria? 1. Korinťanom 2:1–2. A keď som prišiel k vám, bratia, prišiel som vám zvestovať svedectvo Božie, nie vo znamenitosti reči alebo múdrosti, lebo som sa rozhodol, že medzi vami nepoznám nič okrem Ježiša Krista a toho ukrižovaného. 1. Nič sa v činnosti nemôže porovnávať s dušou Pavla, alebo lepšie, nie s dušou jeho – keďže to sám nedosiahol – ale s milosťou, ktorá v ňom pôsobila a všetko premohla. A to, čo bolo povedané predtým, stačilo na zvrhnutie pýchy tých, ktorí sa vyvyšovali vo svojej múdrosti; Stačila aj časť toho, čo bolo povedané. Ale aby bolo víťazstvo honosnejšie, pokračuje vo svojom prejave a prešľapuje už porazených súperov. Pozri: priniesol proroctvo: Zničím múdrosť múdrych: Božiu múdrosť ukázal v tom, že Boh zdanlivým šialenstvom zvrhol vonkajšiu múdrosť; vysvetlil, že Božia hlúposť je múdrejšia ako človek; poukázal na to, že Boh nielen učil prostredníctvom neučených ľudí, ale aj povolával neučených ľudí; a teraz dokazuje, že samotný predmet kázne a spôsob kázania mohli ostatných zmiasť, ale nezmätkovali. Hovorí, že učeníci sú nielen jednoduchí ľudia, ale ja som aj kazateľ. "A ja,... bratia," znovu ich nazývam bratmi, aby som zmiernil krutosť reči, "prišiel som vám zvestovať svedectvo Božie, nie v nadradenosti slova." Ale povedz mi, keby si chcel prísť s vznešeným slovom, mohol by si? Ja, hovorí, aj keby som chcel, nemohol by som: ale Kristus, keby chcel, mohol (poslať); ale nechcel, aby sa víťazstvo stalo slávnejším. Preto vyššie, dokazujúc, že ​​to bolo dielo Krista a Jeho vôle, aby sa slovo kázalo s takou jednoduchosťou, povedal: „Veď Kristus ma neposlal krstiť, ale hlásať evanjelium, nie v múdrosti slova“ (1 Kor 1,17). A Kristova vôľa je oveľa dôležitejšia, neporovnateľne dôležitejšia ako Pavlova vôľa. Preto hovorí, že svedectvo o Bohu hlásam nie vysokými slovami a nie pomocou výrečnosti. Nepovedal: kázeň, ale: svedectvo o Bohu, ktoré sa mu tiež možno nepáčilo, keďže všade kázal o smrti; Preto dodal: „Lebo som sa rozhodol, že medzi vami nepoznám nič okrem Ježiša Krista, a toho ukrižovaného. Hovorí to preto, že mu bola úplne cudzia vonkajšia múdrosť, ako povedal vyššie: „neprišiel v nadradenosti reči“. Niet pochýb, že to mohol mať aj on; ten, ktorého šaty kriesili mŕtvych a ktorého tieň liečil choroby, o to viac dokázala jeho duša ovládať výrečnosť. To druhé je charakteristické aj pre študentov a to prvé je predovšetkým umenie. V dôsledku toho, kto vedel, čo je vyššie ako umenie, mohol ešte viac vedieť, čo je nižšie. Ale Kristus to nedovolil, pretože to nebolo užitočné. Preto Pavol správne hovorí: „Lebo som sa rozhodol nič nevedieť“, keďže aj ja túžim po tom, čo Kristus. Zdá sa mi, že apoštol s nimi (Korinťanmi) hovorí oveľa jednoduchšie ako s inými, aby znížil ich pýchu. Takže slová: „lebo som sa rozhodol nič nevedieť“ sú vyslovené v protiklade k vonkajšej múdrosti. Neprišiel som k vám, hovorí, nie splietať sylogizmy a sofizmy, alebo niečo také povedať, ale len oznámiť, že Kristus bol ukrižovaný. Tí (mudrci) veľa rozprávajú a prednášajú dlhé reči o nespočetných témach, tvoria úsudky a závery a splietajú tisíce sofizmov: ale prišiel som k vám, aby som hovoril o ničom inom, len o tom, že Kristus bol ukrižovaný a všetkých ich prevýšil, čo slúži ako nevýslovný znak moci Kázaného. „A ja som bol s vami v slabosti a strachu a vo veľkom chvení“ (1 Kor 2:3). Tu je ďalšia dôležitá okolnosť. Nielen veriaci sú jednoduchí ľudia, nielen kazateľ je jednoduchý človek, nielen spôsob vyučovania je naplnený jednoduchosťou, nielen samotný predmet kázne môže byť mätúci, keďže týmto predmetom je kríž a smrť; no zároveň tu boli aj iné prekážky, totiž nebezpečenstvá a intrigy, každodenný strach a prenasledovanie. Často nazýva prenasledovanie slabosťou, ako napríklad „nepohrdol si slabosťou tela... mojou“ (Gal 4:13–14); a ešte raz: „Ak sa musím chváliť, budem sa chváliť svojou slabosťou“ (2. Kor. 11:30). Aká slabosť? Pohanský „vládca kráľa Aretas strážil mesto Damask, aby sa ma zmocnil“ (2. Kor. 11:32). A opäť: „preto som spokojný so slabosťami“ a v ktorých, ďalej vysvetľuje: „v urážkach, v núdzi,... v útlaku“ (2. Kor. 12:10). Teraz hovorí to isté; Keď povedal: „A bol som s vami v slabosti,“ nezastavuje sa pri tom, ale aby ukázal, že slabosťou myslí nebezpečenstvo, dodáva: „v strachu aj vo veľkom chvení. čo je to? Naozaj sa Pavol bál nebezpečenstiev? Áno, bál som sa a veľmi sa bál. Napokon, hoci bol Paul, stále bol muž. A to nie je Pavlova vina, ale slabosť (ľudskej) prirodzenosti a zároveň chvála jeho vôli, ak aj v strachu zo smrti a rán, pod vplyvom strachu neurobil nič nedôstojné. Preto tí, ktorí hovoria, že sa nebál rán, mu nielenže nectia, ale aj veľmi ponižujú jeho dôstojnosť. Ak by sa nebál, aká by bola pevnosť alebo múdrosť znášať katastrofy? A preto sa mu čudujem, pretože hoci sa bál, a nielen bál, ale aj triasol sa pred katastrofami, vždy pracoval so slávou a neochaboval v žiadnom nebezpečenstve, čistil vesmír a všade, na zemi i na mori, rozsieval semená kázania. „A moje slovo a moje kázanie nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti“ (1. Kor. 2:4), t. j. cudzie vonkajšej múdrosti. Ak kázeň nemala v sebe nič sofistické a povolaní ľudia boli jednoduchí ľudia a kazateľ bol rovnaký a navyše tam bolo prenasledovanie, strach a chvenie, potom mi povedzte, ako sa vyhralo víťazstvo? Božská sila. Preto, keď povedal: „Moje slovo a moje kázanie nie sú v presvedčivých slovách ľudskej múdrosti,“ dodáva: „ale v prejavení Ducha a moci. 2. Vidíte, že „božie hlúposti sú múdrejšie a slabé Božie veci sú silnejšie ako ľudia“ (1. Kor. 1:25)? Prostí kazatelia, ktorí boli utláčaní a prenasledovaní, porazili svojich prenasledovateľov. prečo? Nie je to preto, že inšpirovali vieru Duchom? To znamená zjavenie sa (Ducha). Povedz mi, kto neuverí, keď uvidí vzkriesenie mŕtvych a vyháňanie démonov? Ale keďže existujú falošné sily, ako napríklad magické, apoštol túto myšlienku eliminuje; nielen hovorí: sila, ale najprv - Duch a potom - sila; To vyjadruje, že všetko, čo bolo urobené, vykonal Duch. Pre kázeň teda nie je ponižovaním, že sa káže bez pomoci múdrosti, ale naopak, je najväčšou ozdobou. To najmä dokazuje, že je božská a má najvyšší nebeský pôvod. Preto dodáva: „aby sa vaša viera nezakladala na ľudskej múdrosti, ale na moci Božej“ (1 Kor 2:5). Vidíte, ako jasne predstavuje veľký úžitok jednoduchosti a veľkú škodu múdrosti? Ten druhý ponížil kríž a prvý hlásal Božiu moc; to druhé spôsobilo, že ľudia nevedeli, čo by mali, a chválili sa sami sebou, zatiaľ čo tí prví ich povzbudzovali, aby prijali pravdu a chválili sa Bohom; múdrosť inšpirovala mnohých, aby považovali učenie (apoštolské) za ľudské a jednoduchosť jasne vyjadrovala, že bolo božské a zostúpilo z neba. Keď sa dôkaz skladá z múdrych slov, potom často nehodní, ktorí sú silnejší v slovách, zvíťazia nad hodnými a miesto pravdy nastupujú klamstvá. V tomto prípade to tak nie je: Duch Svätý nevstupuje do nečistej duše, a keď už raz vstúpi, nemožno ho poraziť, aj keby sa proti nemu postavila všetka sila výrečnosti, pretože dôkaz skutkami a znakmi je oveľa jasnejší ako dôkaz slovami. Ale možno si niekto povie: ak musí zvíťaziť kázanie a nepotrebuje silu slova, aby kríž nebol zrušený, tak prečo teraz znamenia prestali? prečo? Neveríte a myslíte si, že neexistovali ani za apoštolov, alebo to naozaj chcete vedieť, keď to hovoríte? Ak mi neveríte, najprv sa zastavím. Keby vtedy neboli žiadne znamenia, ako to, že sú apoštoli prenasledovaní, utláčaní, vystavení strachu a putám, sú spoločnými nepriateľmi všetkých a všetkými nenávidení, nemajúc v sebe nič príťažlivé, ani výrečnosť, ani šľachtu, ani bohatstvo, ani slávu v meste, v ľuďoch, pôvodom, ani v umení, a nič iné podobné, ale majúc všetko, čo je v rozpore s tým, jednoduchosť, poníženosť, pokora proti celým národom a hlásaniu takýchto právd - ako vyvolali presvedčenie? Ich pravidlá neboli jednoduché, dogmy nebezpečné a poslucháči, ktorých bolo treba presviedčať, boli vydaní napospas zmyselnosti, opilstvu a veľkej bezbožnosti. Ako presvedčili, povedzte mi? Ako ste si získali dôveru? Ak, ako som už povedal, presvedčili bez známok, potom je to ešte väčšie znamenie. Takže z toho, že teraz nie sú žiadne známky, nevyvodzujte záver, že vtedy žiadne neboli. Vtedy bolo užitočné byť jedným, ale teraz je užitočné nebyť. Avšak zo skutočnosti, že teraz sa presvedčenie dosahuje jedným slovom, nevyplýva, že kázanie teraz závisí od múdrosti. Tak ako pôvodní rozsievači slova boli jednoduchí a neučení a sami nič nehovorili, ale to, čo dostali od Boha, učili vesmír, tak teraz neponúkame svoje vlastné, ale to, čo sme od nich dostali, zvestujeme všetkým. A teraz nepresviedčame závermi, ale svedectvom Božích Písiem a znameniami tej doby inšpirujeme veriť tomu, čo sa hlása. Apoštoli však vtedy presvedčili nielen znameniami, ale aj rozhovormi; len ich slová získali väčšiu silu zo znakov a svedectiev starozákonného Písma, a nie z umenia výrečnosti. Ako, hovoríte, boli vtedy znamenia užitočné, ale teraz sa stali zbytočnými? Predpokladajme – oslovujem pohana a preto to nazývam domnienkou, čo sa nepochybne stane – predpokladajme a nechajme neveriaceho aspoň na chvíľu priznať, že príde Kristus. Takže, keď príde Kristus a všetci anjeli s Ním; keď sa zjaví ako Boh a všetko sa mu podriadi, neuverí v Neho pohan? Samozrejme, bude Ho uctievať a nazývať Ho Bohom, aj keby bol mimoriadne tvrdohlavý. 3. Kto by Ho neuctieval a neuznal Ho ako Boha, keď videl otvorené nebo, Krista prichádzajúceho na oblakoch a všetky zástupy nebeských mocností okolo Neho, tečúce rieky ohňa a všetkých, ktorí s chvením stoja pred Ním? Ale povedzte, nahradí toto uctievanie a uznanie vieru pre pohana? Prečo? Pretože to nie je viera; je to dôsledok potreby majestátneho predstavenia; Nie je to vlastné rozhodnutie, ale veľkosť toho, o čom človek uvažuje, v tomto prípade uchváti dušu. V dôsledku toho, čím jasnejšie a výraznejšie sú znamenia, tým je menšia viera, a preto sa znamenia teraz nevykonávajú. Aby ste sa presvedčili o pravdivosti tohto, počúvajte, čo Kristus hovorí Tomášovi: „Blahoslavení, ktorí nevideli, a uverili“ (Ján 20:29). V dôsledku toho, čím zreteľnejšie je znamenie, tým menšia je dôstojnosť viery. To isté by sa stalo, keby sa znamenia vykonali teraz. Že ho potom (po Kristovom príchode) už nebudeme poznať z viery, Pavol to vysvetlil slovami: „lebo chodíme vierou a nie videním“ (2. Kor. 5:7). Tak ako vtedy by vám viera nebola pripočítaná kvôli očividnosti predmetu, tak ani teraz by sa vám nepripočítala, keby sa robili tie isté znamenia ako predtým. Viera totiž nastáva vtedy, keď prijmeme niečo, čo sa nedá nijakým spôsobom, žiadnym uvažovaním pochopiť. Boh teda ohrozuje Gehennu, ale je neviditeľná; keby to bolo vidno, tak by sa opakovalo to isté. Ak však chcete znamenia, môžete ich teraz vidieť, hoci nie tohto druhu, a to naplnenie nespočetných proroctiev o mnohých udalostiach, obrátenie vesmíru, múdrosť pohanov, zmenu hrubých mravov, napredovanie zbožnosti. Čo je to podľa teba za proroctvo? Koniec koncov, všetky tieto predpovede boli napísané po udalostiach? Kedy, povedz mi, kde, kým a na koľko rokov? Viac ako päťdesiat alebo viac ako sto? To znamená, že sto rokov nebolo napísané absolútne nič. Ako si vesmír zachoval dogmy a všetko ostatné, keď samotná pamäť na to nestačí? Ako vedeli, že Peter bol ukrižovaný? Kde prišli tí, ktorí nasledovali, na myšlienku predpovedať napríklad, že evanjelium sa bude kázať po celom vesmíre, že kráľovstvo Júda zanikne a už nepovstane? Tí, ktorí položili svoje duše na kázanie, ako mohli dovoliť, aby ich kázanie bolo skreslené? Ako by uverili pisateľom, keď už znamenia prestali? A ako by písmo preniklo do krajiny barbarov a Indiánov až na samý koniec oceánu, keby samotní pisatelia neboli spoľahliví? Čo sú to za spisovatelia? Kedy písali, kde a na čo? Nie je to preto, aby ste získali slávu pre seba? Prečo však zapisovali svoje knihy menami iných? Nie je to preto, aby sa učenie upevnilo? Ale je to pravda alebo nepravda? Ak to uznali za falošné, potom sa to neoplatilo prenasledovať; ak by to uznali za pravdivé, tak o tie vynálezy, o ktorých hovoríš, nie je núdza. Na druhej strane, tieto predpovede sú také, že ani doteraz nič nemohlo zmeniť to, čo bolo predpovedané. Tak došlo k zničeniu Jeruzalema počas mnohých rokov. Existujú aj iné predpovede, že od ich vyslovenia budú platiť až do Jeho príchodu, ako môžete vidieť, ak chcete, napríklad z nasledujúcich: „Ja som s vami po všetky dni až do skončenia sveta“ (Matúš 28:20); „Na tejto skale postavím svoju Cirkev a pekelné brány ju nepremôžu“ (Matúš 16:18); „Toto evanjelium sa bude hlásať... všetkým národom“ (Matúš 24:14); „Kdekoľvek sa bude kázať toto evanjelium, tam sa bude hovoriť... čo urobila“ (Matúš 26:13) a mnoho ďalších. Prečo sa tieto predpovede ukážu ako pravdivé, ak boli fiktívne? Prečo pekelné brány nepremohli Cirkev? Prečo je Kristus vždy s nami? Veď keby nebol s nami, Cirkev by víťazstvo nezískala. Prečo sa evanjelium rozšírilo po celom vesmíre? O starobylosti našich kníh môžu svedčiť aj tí, ktorí hovorili proti nám, ako napríklad nasledovníci Celsa a Vataneota (Porfýria), ktorí prišli po ňom – tí, samozrejme, nevyvrátili, čo bolo po nich napísané – ako aj celý vesmír, ktorý toto učenie jednohlasne prijal. Keby nebolo milosti Ducha, nebolo by to tak jednomyseľne akceptované z končín zeme, ale páchatelia vynálezov by boli rýchlo odhalení a také veľké činy by neboli dosiahnuté pomocou výmyslov a klamstiev. A teraz nevidíš, ako sa celý vesmír obrátil, omyl bol zničený, múdrosť mníchov žiari jasnejšie ako slnko? Nevidíš zástupy panien, zbožnosť medzi barbarmi a všetkých ponížených pod jedno (Kristovo) jarmo? To predpovedali nielen v našich knihách, ale aj od pradávna proroci; a samozrejme nemôžete odmietnuť ich predpovede, pretože aj ich knihy patria medzi ich nepriateľov a pre horlivosť niektorých pohanov boli preložené do gréčtiny. Obsahujú mnohé proroctvá a náznaky, že ten, ktorý má prísť, je Boh. 4. Prečo teraz všetci neveria? Pretože naše skutky nie sú dobré a my sami sme toho dôvodom; Obraciam podlahu k sebe. A potom sa obrátili k viere nielen znameniami, ale mnohí z tých, ktorí sa obrátili, boli priťahovaní životom (veriacich). Hovorí sa teda: „Nech svieti vaše svetlo pred ľuďmi, aby videli vaše dobré skutky a oslavovali vášho Otca, ktorý je na nebesiach“ (Matúš 5:16). Potom každý „mal jedno srdce a jednu dušu a nikto nenazval nič z jeho majetku vlastným, ale všetko mali spoločné... a každému bolo dané, čo potreboval“ (Skutky 4:32, 35) a žili životom anjelov. Ak by to isté platilo aj teraz, premenili by sme celý vesmír aj bez známok. Nech teda tí, ktorí chcú byť spasení, počúvajú Písmo; tu nájdu tieto a ešte vyššie cnosti. A oplývali nimi aj samotní učitelia, ktorí svoj život trávili v hlade, smäde a nahote. Chceme žiť v luxuse, v blaženosti a potešení; Oni tak nežili, ale hovorili: „Aj do dnešného dňa trpíme hladom a smädom, nahotou a bitím a blúdime“ (1 Kor 4:11). Jeden z nich putoval z Jeruzalema do Ilýrie, ďalší do krajiny Indiánov, tretí do krajiny Maurov, ďalší do iných častí vesmíru; ale my sa ani neodvažujeme opustiť vlasť, hľadáme luxus, honosné príbytky a všetko ostatné bohatstvo. Kto z nás kedy trpel hladom po Božom slove? Kto bol v púšti? Kto absolvoval dlhú cestu? Ktorý učiteľ, ktorý žil prácou svojich rúk, pomáhal iným? Kto bol vystavený každodennej smrti? Preto sú ľudia okolo nás neopatrní. Bojovníci a vojenskí vodcovia, keď znášajú hlad, smäd, smrť a všetky nešťastia, vtedy prekonajú chlad a nebezpečenstvo a všetko je ako levy a konajú udatné činy; a ak potom, keď opustili takú múdrosť, oddali sa blaženosti, stali sa závislými na pozemských statkoch a zaoberali sa kupovaním a predajom, boli by porazení nepriateľmi, potom by bolo úplne šialené hľadať dôvod tejto zmeny. Musíme teda uvažovať o sebe a o tých, ktorí prišli pred nami: stali sme sa nežnejšími než všetci ostatní, lipneme na skutočnom živote. Ak sa nájde človek, ktorý má v sebe čo i len trochu starodávnej múdrosti, tak ten, opustiac mesto a trhovisko, nechce sa zaoberať ľuďmi a napravovať iných, odchádza do hôr; a ak sa ho niekto spýta na dôvod odchodu, odpovie neúctivo: Odchádzam, hovorí, aby som sa nezničil a nestal sa neschopným cnosti. Ale nebolo by pre teba lepšie, keby si bol menej cnostný a prospieval druhým, ako zostať na vrchole a pozerať sa s opovrhnutím na zničenie svojich bratov? Ak niektorí zanedbávajú cnosť a iní, ktorým na tom záleží, sa stiahnu z radov, ako potom porazíme svojich nepriateľov? Kto by bol presvedčený, že teraz existujú náznaky? Ktorí pohania by nás počúvali, keď je tak rozšírené zlo? Pre mnohých je náš spravodlivý život presvedčivejší ako znamenia. Nehanební a zlí ľudia sa môžu pozerať na znamenia so zradnými myšlienkami; a čistý život môže s veľkou silou zastaviť pery samotného diabla. Hovorím to nadriadeným aj podriadeným a predovšetkým sebe, aby sme viedli chvályhodný život, opravovali sa a pohŕdali všetkým prítomným. Pohŕdajme majetkom, ale nie Gehennou; pohŕdajme slávou, ale nie spasením; Pracujme tu a vytrvajme, aby sme tam neboli mučení. Tak bojujme proti pohanom; tak ich vlečme do zajatia, ktoré je nadradené slobode. To sa však u nás často a neustále opakuje, no málokedy sa to napĺňa. Ale či sa to plní alebo nie, je našou povinnosťou nám to neustále pripomínať, keďže ak iní na klamanie iných hovoria toľko pútavých rečí, tak o to viac by sa tí, čo vedú k pravde, nemali unúvať hlásať užitočné veci. Ak tí, ktorí zavádzajú, vynakladajú toľko úsilia na dosiahnutie svojho cieľa, mrhajú majetkom, uchyľujú sa k umeniu výrečnosti, sú vystavení nebezpečenstvám a sú pred všetkými, o čo viac musíme my, ktorí sa odkláňame od omylu, znášame nebezpečenstvá, smrť a všetko, aby sme, keď sme sami sebe i iným znášali úžitok a zostali sme neporaziteľní od svojich nepriateľov, boli považovaní za hodných zasľúbenej lásky Ježiša Krista a zasľúbeného nášho Pána Ježiša Krista. Otče, s Duchom Svätým, sláva, moc, česť, teraz a navždy a navždy a navždy. Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Mohlo by vás zaujímať: