Беседа 6

Nu aveți nevoie de înțelepciune lumească pentru a predica. - Credință și semne. – De ce nu cred toată lumea acum? 1 Corinteni 2:1–2. Și când am venit la voi, fraților, am venit să vă vestesc mărturia lui Dumnezeu, nu prin măreția cuvântului sau a înțelepciunii, căci am hotărât să nu cunosc nimic între voi, decât pe Isus Hristos și pe El răstignit. 1. Nimic nu se poate compara în activitate cu sufletul lui Pavel, sau mai bine zis, nu cu sufletul său – întrucât el însuși nu a realizat acest lucru – ci cu harul care a acționat în el și a cucerit totul. Și ceea ce s-a spus mai înainte a fost suficient pentru a doborî mândria celor care s-au înălțat în înțelepciunea lor; Chiar și o parte din ceea ce s-a spus a fost suficient. Dar pentru a face victoria mai glorioasă, el își continuă discursul, călcând în picioare adversarii deja învinși. Uite: el a adus profeția: voi distruge înțelepciunea înțelepților: a arătat înțelepciunea lui Dumnezeu în faptul că Dumnezeu, cu o aparentă nebunie, a răsturnat înțelepciunea exterioară; a explicat că nebunia lui Dumnezeu este mai înțeleaptă decât omul; a subliniat că Dumnezeu nu numai că a învățat prin oameni neînvățați, ci a numit și oameni neînvățați; iar acum demonstrează că însuși subiectul predicii și metoda de predicare i-ar fi putut încurca pe alții, dar nu au făcut-o. Nu numai, spune el, ucenicii sunt oameni simpli, ci și eu sunt un predicator. „Și eu,... fraților”, numindu-i din nou frați pentru a îndulci severitatea discursului, „am venit să vă vestesc mărturia lui Dumnezeu, nu în superioritatea cuvântului”. Dar, spune-mi, dacă ai vrea să vii cu un cuvânt înalt, ai putea? Eu, spune el, chiar dacă aș fi vrut, n-aș putea: dar Hristos, dacă ar vrea, ar putea (trimite); dar El nu a vrut ca victoria să devină mai glorioasă. De aceea, mai sus, dovedind că este lucrarea lui Hristos și voia Lui ca cuvântul să fie propovăduit cu atâta simplitate, el a spus: „Căci Hristos nu M-a trimis să botez, ci să propovăduiesc Evanghelia, nu în înțelepciunea Cuvântului” (1 Cor. 1:17). Și voința lui Hristos este mult mai importantă, incomparabil mai importantă decât voința lui Pavel. Astfel, spune el, nu cu cuvinte înalte și nici cu ajutorul elocvenței proclam mărturia lui Dumnezeu. El nu a spus: predică, ci: mărturie a lui Dumnezeu, care nici lui poate nu i-ar fi plăcut, pentru că a propovăduit despre moarte peste tot; De aceea a adăugat: „Căci am hotărât să nu cunosc nimic între voi decât pe Isus Hristos și pe El răstignit”. El spune asta pentru că era complet străin de înțelepciunea exterioară, așa cum a spus mai sus: „nu a venit în superioritatea vorbirii”. Nu există nicio îndoială că ar fi putut avea și asta; cel ale cărui haine au înviat morții și a cărui umbră a vindecat bolile, cu atât mai mult putea stăpâni sufletul său elocvența. Acesta din urmă este, de asemenea, caracteristic studenților, iar primul este mai presus de orice artă. În consecință, cine știa ce este mai înalt decât arta putea ști și mai mult ce este mai jos. Dar Hristos nu a permis acest lucru, pentru că nu era de folos. Prin urmare, Pavel spune pe bună dreptate: „Căci m-am hotărât să nu știu nimic”, pentru că și eu îmi doresc același lucru ca Hristos. Mi se pare că apostolul vorbește cu ei (corintenii) mult mai simplu decât cu alții, pentru a le doborî mândria. Deci cuvintele: „căci m-am hotărât să nu știu nimic” sunt rostite în opoziție cu înțelepciunea exterioară. Am venit la tine, spune el, nu ca să țes silogisme și sofisme, sau să spun așa ceva, ci doar să vestesc că Hristos a fost răstignit. Acei (înțelepții) vorbesc mult și țin lungi discursuri despre nenumărate subiecte, formând judecăți și concluzii și țesând mii de sofisme: dar am venit la voi să nu vorbesc despre nimic altceva decât că Hristos a fost răstignit și le-a întrecut pe toate, ceea ce servește ca semn inefabil al puterii Celui propovăduit. „Și am fost cu voi în slăbiciune, cu frică și cu mare tremur” (1 Cor. 2:3). Iată o altă circumstanță importantă. Nu numai credincioșii sunt oameni simpli, nu doar predicatorul este o persoană simplă, nu numai metoda de predare este plină de simplitate, nu doar subiectul predicii poate fi confuz, întrucât acest subiect este crucea și moartea; dar în același timp au existat și alte obstacole, și anume primejdii și intrigi, frica zilnică și persecuția. El numește adesea persecuția o slăbiciune, ca de exemplu „nu ați disprețuit slăbiciunea cărnii... a mea” (Gal. 4:13–14); și din nou: „Dacă trebuie să mă laud, atunci mă voi lăuda cu slăbiciunea mea” (2 Cor. 11:30). Ce slăbiciune? „Conducătorul regelui Aretas păgânul păzea cetatea Damasc pentru a mă prinde” (2 Cor. 11:32). Și iarăși: „de aceea mă mulțumesc cu slăbiciunile”, și în care, explică mai departe: „în jigniri, în nevoi,... în asuprire” (2 Cor. 12:10). El spune același lucru și acum; După ce a spus: „Și am fost cu tine în slăbiciune”, el nu se oprește aici, ci pentru a arăta că prin slăbiciune înțelege pericolul, adaugă: „și cu frică și cu mare tremur”. Ce este asta? Îi era cu adevărat lui Pavel frică de pericole? Da, mi-a fost frică și foarte frică. La urma urmei, deși era Paul, era totuși bărbat. Și aceasta nu este vina lui Pavel, ci slăbiciunea naturii (umane) și, în același timp, lauda voinței sale, dacă el, chiar temându-se de moarte și de răni, sub influența fricii nu a făcut nimic nedemn. Prin urmare, cei care spun că nu i-a fost frică de răni nu numai că nu-i fac cinste, ci îi umilesc foarte mult demnitatea. Dacă nu i s-ar fi frică, atunci ce fel de fermitate sau ce înțelepciune ar fi în a îndura dezastrele? Și de aceea sunt surprins de el, căci deși îi era frică, și nu doar frică, ci tremura la nenorociri, a lucrat mereu cu slavă și nu s-a slăbit sub nicio primejdie, curățind universul și pretutindeni, pe uscat și pe mare, semănând sămânța propovăduirii. „Și cuvântul meu și predica mea nu sunt în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii omenești” (1 Cor. 2:4), adică străine de înțelepciunea exterioară. Dacă predica nu avea nimic sofisticat în sine, iar oamenii chemați erau oameni simpli, iar predicatorul era același, și în plus era persecuție, frică și tremur, atunci spune-mi, cum a fost câștigată victoria? Puterea divină. Prin urmare, după ce a spus: „Cuvântul meu și predica mea nu sunt în cuvinte convingătoare ale înțelepciunii umane”, adaugă: „ci în manifestarea Duhului și a puterii”. 2. Vedeți cum „nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte și lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii” (1 Cor. 1:25)? Predicatorii simpli, fiind asupriți și persecutați, și-au învins persecutorii. De ce? Nu pentru că ei au inspirat credință prin Duhul? Aceasta înseamnă apariția (a Duhului). Cine, spune-mi, nu va crede, văzând învierea morților și izgonirea demonilor? Dar din moment ce există puteri false, precum cele magice, apostolul elimină acest gând; nu spune doar: putere, ci mai întâi - Duhul, iar apoi - putere; Aceasta exprimă că tot ceea ce s-a făcut a fost împlinit de Duhul. Astfel, nu este o umilire pentru predică faptul că este rostită fără ajutorul înțelepciunii, ci dimpotrivă, este cea mai mare decorație. Acest lucru dovedește în special că ea este divină și are cea mai înaltă origine cerească. De aceea adaugă: „pentru ca credința voastră să nu se sprijine pe înțelepciunea oamenilor, ci pe puterea lui Dumnezeu” (1 Cor. 2:5). Vedeți cât de clar reprezintă el marele beneficiu al simplității și marele rău al înțelepciunii? Cel din urmă a umilit crucea, iar cel dintâi a proclamat puterea lui Dumnezeu; cel din urmă a produs faptul că oamenii nu știau ce trebuie și se lăudau cu ei înșiși, în timp ce primul îi încuraja să accepte adevărul și să se laude în Dumnezeu; înțelepciunea ia inspirat pe mulți să ia în considerare învățătura (apostolică) umană, iar simplitatea a exprimat clar că este divină și s-a coborât din cer. Când o dovadă este alcătuită din cuvinte înțelepte, atunci adesea cei nevrednici, fiind mai tari în cuvinte, prevalează asupra celor vrednici, iar minciuna ia locul adevărului. Nu este cazul aici: Duhul Sfânt nu intră într-un suflet necurat și, odată intrat, nu poate fi învins, chiar dacă împotriva lui se ridică toată puterea elocvenței, întrucât dovada prin fapte și semne este mult mai clară decât dovada prin cuvinte. Dar poate cineva va spune: dacă propovăduirea trebuie să învingă și nu are nevoie de puterea cuvântului, ca nu cumva crucea să fie desființată, atunci de ce au încetat acum semnele? De ce? Nu crezi și crezi că ele nu au existat nici măcar sub apostoli, sau chiar vrei să știi când spui asta? Dacă nu mă crezi, atunci mă voi opri mai întâi la asta. Dacă nu erau semne atunci, cum se face că apostolii, persecutați, asupriți, supuși fricii și legăturilor, fiind dușmani comuni ai tuturor și urâți de toți, neavând nimic atrăgător în ei înșiși, nici elocvență, nici noblețe, nici bogăție, nici faimă în oraș, în oameni, în origine sau în artă, și nu având nimic altceva ca neștiință, necunoaștere, sărăcie, necunoaștere, sărăcie, și umilirea și, mai mult, răzvrătirea împotriva națiunilor întregi și proclamarea unor astfel de adevăruri - cum au produs convingere? Regulile lor nu erau ușoare, dogmele lor erau periculoase, iar ascultătorii, care trebuiau convinși, erau predați voluptății, beției și marii impietate. Cum au convins, spune-mi? Cum ai câștigat încrederea? Dacă, așa cum am spus mai înainte, au convins fără semne, atunci acesta este un semn și mai mare. Deci, din faptul că acum nu există semne, nu trageți concluzia că atunci nu existau. Atunci era util să fii unul, dar acum este util să nu fii. Totuși, din faptul că acum persuasiunea se realizează cu un singur cuvânt, nu rezultă că predicarea depinde acum de înțelepciune. Așa cum semănătorii inițiali ai cuvântului erau simpli și neînvățați și nu spuneau nimic singuri, ci ceea ce au primit de la Dumnezeu l-au învățat universului, tot așa acum noi le oferim nu pe ale noastre, ci ceea ce am primit de la ei le vestim tuturor. Și acum convingem nu cu concluzii, ci cu mărturia Dumnezeieștilor Scripturi și cu semnele vremii ne inspirăm să credem ceea ce se vestește. Totuși, apostolii au convins atunci nu numai prin semne, ci și prin conversații; numai cuvintele lor au primit mai multă putere din semnele și mărturiile Scripturii Vechiului Testament, și nu din arta elocvenței. Cum, spuneți, erau utile semnele atunci, dar acum au devenit inutile? Să presupunem – mă adresez unui păgân și de aceea numesc presupunere ceea ce se va întâmpla fără îndoială – să presupunem și să lăsăm un necredincios, măcar pentru o vreme, să admită, de exemplu, că Hristos va veni. Deci, când va veni Hristos și toți îngerii cu El; când El apare ca Dumnezeu și totul i se supune, atunci păgânul nu va crede în El? Bineînțeles că Îl va închina și Îl va numi Dumnezeu, chiar dacă a fost o persoană extrem de încăpățânată. 3. Cine, văzând cerurile deschise, pe Hristos venind pe nori, și toate oștirile puterilor cerești în jurul Lui, râurile curgătoare de foc și pe toți cei care stau cu tremur înaintea Lui, nu Se va închina Lui și nu-L va recunoaște ca Dumnezeu? Dar spune-mi, va înlocui această închinare și recunoaștere credința pentru un păgân? Nu. De ce? Pentru că nu este credință; aceasta este o consecință a necesității unui spectacol maiestuos; Nu este propria decizie, ci măreția a ceea ce contemplează ceea ce captivează sufletul în acest caz. În consecință, cu cât semnele sunt mai clare și mai frapante, cu atât credința este mai mică, motiv pentru care semnele nu sunt acum săvârșite. Pentru a vă convinge de adevărul, ascultați ce îi spune Hristos lui Toma: „Fericiți cei care n-au văzut și totuși au crezut” (Ioan 20:29). În consecință, cu cât semnul este mai evident, cu atât demnitatea credinței este mai mică. Același lucru s-ar întâmpla dacă s-ar face semne acum. Că atunci (după venirea lui Hristos) nu-L vom mai cunoaște prin credință, Pavel a explicat acest lucru în cuvintele: „căci umblăm prin credință și nu prin vedere” (2 Cor. 5:7). Așa cum atunci credința nu ți se va imputa din cauza evidenței subiectului, tot așa acum nu s-ar imputa dacă s-ar face aceleași semne ca înainte. La urma urmei, credința apare atunci când acceptăm ceva care nu poate fi înțeles în niciun fel, prin orice raționament. Astfel, Dumnezeu amenință gheena, dar este invizibilă; dacă ar fi vizibil, atunci s-ar întâmpla din nou același lucru. Totuși, dacă vrei semne, acum le poți vedea, deși nu de acest fel, și anume împlinirea nenumăratelor profeții despre multe evenimente, convertirea universului, înțelepciunea păgânilor, schimbarea moravurilor grosolane, înaintarea evlaviei. Ce fel de profeție spuneți că este aceasta? La urma urmei, toate aceste predicții au fost scrise după evenimente? Când, spune-mi, unde, de către cine și pentru câți ani? Peste cincizeci, sau peste o sută? Asta înseamnă că de o sută de ani nu s-a scris absolut nimic. Cum a păstrat universul dogmele și orice altceva când memoria nu este suficientă pentru asta? De unde au știut că Petru a fost răstignit? Unde au venit cei care au urmat ideea de a prezice, de exemplu, că Evanghelia va fi propovăduită în întregul univers, că împărăția lui Iuda va înceta și nu se va ridica din nou? Cei care și-au pus sufletul pentru predicare, cum ar putea ei să permită ca predicarea lor să fie distorsionată? Cum i-ar crede pe scriitori după ce semnele au încetat deja? Și cum ar pătrunde scripturile în țara barbarilor și indienilor și până la marginile oceanului dacă scriitorii înșiși nu ar fi de încredere? Ce fel de scriitori sunt aceștia? Când au scris, unde și pentru ce? Nu este să câștigi faimă pentru tine? Dar de ce și-au înscris cărțile cu numele altora? Nu este oare pentru a da fermitate învățăturii? Dar este adevărat sau fals? Dacă au recunoscut-o ca fiind falsă, atunci nu a meritat să-l urmărească; dacă l-au recunoscut ca fiind adevărat, atunci nu era nevoie de acele invenții despre care vorbești. Pe de altă parte, aceste predicții sunt de așa natură încât nici până acum nimic nu a putut schimba ceea ce a fost prezis. Astfel, distrugerea Ierusalimului a avut loc pe parcursul multor ani. Mai sunt și alte predicții care din momentul în care vor fi pronunțate vor fi valabile și până la venirea Lui, după cum poți vedea, dacă vrei, din următoarele, de exemplu: „Eu sunt cu voi totdeauna, până la sfârșitul veacului” (Matei 28, 20); „Pe această piatră Îmi voi zidi Biserica și porțile iadului nu vor birui împotriva ei” (Matei 16:18); „Această Evanghelie va fi propovăduită... tuturor neamurilor” (Matei 24:14); „Unde se va propovădui această Evanghelie,... se va spune... ce a făcut ea” (Matei 26:13) și foarte mulți alții. De ce aceste predicții se dovedesc a fi adevărate dacă sunt fictive? De ce nu au biruit porțile iadului asupra Bisericii? De ce Hristos este mereu cu noi? La urma urmei, dacă El nu ar fi fost cu noi, Biserica nu ar fi câștigat biruința. De ce s-a răspândit Evanghelia în tot universul? Vechimea cărților noastre poate fi mărturisită chiar și de cei care au vorbit împotriva noastră, precum adepții lui Celsus și Vataneot (Porfirie), care au venit după el - ei, desigur, nu au infirmat ceea ce s-a scris după ele - precum și întregul univers, care a acceptat în unanimitate această învățătură. Dacă nu ar fi fost harul Duhului, nu ar fi existat o acceptare atât de unanimă a lui de la marginile pământului, dar făptuitorii invențiilor ar fi fost dezvăluiți rapid, iar fapte atât de mari nu s-ar fi îndeplinit cu ajutorul invențiilor și minciunilor. Și acum nu vezi cum s-a transformat întregul univers, eroarea a fost distrusă, înțelepciunea călugărilor strălucește mai tare decât soarele? Nu vezi cete de fecioare, evlavie printre barbari și toți smeriți sub un singur jug ​​(al lui Hristos)? Acest lucru a fost prezis nu numai în cărțile noastre, ci și din cele mai vechi timpuri de către profeți; și bineînțeles că nu poți respinge prezicerile lor, pentru că și cărțile lor sunt printre dușmanii lor și, datorită zelului unor păgâni, au fost traduse în greacă. Ele conțin multe profeții și indicii că Cel care va veni este Dumnezeu. 4. De ce nu cred toată lumea acum? Pentru că faptele noastre nu sunt bune, iar noi înșine suntem motivul pentru aceasta; Întorc podeaua către noi înșine. Și apoi s-au întors la credință nu numai prin semne, ci mulți dintre cei care s-au convertit au fost atrași de viața (a credincioșilor). „Deci”, se spune, „să strălucească lumina voastră înaintea oamenilor, ca ei să vadă faptele voastre bune și să slăvească pe Tatăl vostru din ceruri” (Matei 5:16). Atunci toți „aveau o inimă și un suflet; și nimeni nu-și spunea nimic din averea lui, ci aveau totul în comun... și fiecăruia i se dădea tot ce avea nevoie” (Fapte 4:32, 35) și au trăit viața îngerilor. Dacă la fel ar fi valabil și acum, am converti întregul univers chiar și fără semne. De aceea, cei care doresc să fie mântuiţi să asculte de Scripturi; aici vor găsi aceste virtuți și chiar mai înalte. Iar profesorii înșiși au abundent în ele, petrecându-și viața în foame, sete și goliciune. Vrem să trăim în lux, în beatitudine și plăcere; Ei nu au trăit așa, ci au spus: „Până în ziua de azi suferim foame și sete, goliciune și bătăi și rătăcim” (1 Cor. 4:11). Unul dintre ei a călătorit din Ierusalim în Iliria, altul în țara indienilor, al treilea în țara maurilor, altul în alte părți ale universului; dar nici nu îndrăznim să părăsim patria noastră, căutăm lux, locuințe magnifice și toate celelalte bogății. Care dintre noi a suferit vreodată de foamea de Cuvântul lui Dumnezeu? Cine era în deșert? Cine a făcut călătoria lungă? Care învăţător, trăind din truda mâinilor sale, i-a ajutat pe alţii? Cine a fost expus morții zilnice? De aceea cei din jurul nostru sunt nepăsători. Războinici și conducători militari, când îndură foamea, setea, moartea și toate nenorocirile, atunci biruiesc frigul și primejdia, și totul este ca niște lei și fac fapte viteji; și atunci, dacă, după ce au abandonat o astfel de înțelepciune, s-au predat fericirii, devin dependenți de bunurile pământești și se angajează în cumpărare și vânzare, sunt învinși de dușmani, atunci ar fi complet nebun să cauți motivul acestei schimbări. Așa că trebuie să raționăm despre noi înșine și despre cei care au venit înaintea noastră: am devenit mai tandri decât toți ceilalți, agățați de viața reală. Dacă există o persoană care are chiar și puțină înțelepciune străveche în sine, atunci el, părăsind orașul și piața, nedorind să aibă de-a face cu oamenii și să-i corecteze pe alții, se retrage în munți; iar dacă îl întreabă cineva despre motivul plecării, îi dă un răspuns lipsit de respect: Plec, zice, ca să nu mă nimicesc și să nu devin incapabil de virtute. Dar nu ar fi mai bine pentru tine să fii mai puțin virtuos și să folosești pe alții, decât să rămâi în frunte și să privești cu dispreț la distrugerea fraților tăi? Dacă unii neglijează virtutea, iar alții, cărora le pasă de ea, se retrag din rânduri, atunci cum ne vom învinge pe dușmanii noștri? Cine s-ar convinge dacă ar exista semne acum? Care păgân ne-ar asculta când răutatea este atât de răspândită? Pentru mulți, viața noastră dreaptă este mai convingătoare decât semnele. Oamenii nerușinați și răi pot privi semnele cu gânduri perfide; iar o viață curată poate opri cu mare putere buzele diavolului însuși. Spun asta atât superiorilor, cât și subordonaților, și mai ales mie, ca să ducem o viață demnă de laudă, să ne corectăm și să disprețuim tot ce este prezent. Să disprețuim proprietatea, dar nu Gheena; să disprețuim slava, dar nu mântuirea; Să muncim aici și să înduram, ca să nu fim chinuiți acolo. Aşa să luptăm împotriva păgânilor; deci să-i târăm în captivitate, care este superioară libertăţii. Totuși, acest lucru este adesea și neîncetat spus de noi, dar rareori se împlinește. Dar fie că se împlinește sau nu, este de datoria noastră să ne reamintim neîncetat acest lucru, întrucât dacă alții, ca să-i înșele pe alții, rostesc atâtea discursuri captivante, cu atât mai mult cei care duc la adevăr să nu se obosească să vestească lucruri folositoare. Dacă cei care induc în eroare depun atât de mult efort pentru a-și atinge scopul, risipesc proprietățile, recurg la arta elocvenței, sunt expuși pericolelor și sunt ei înșiși înaintea tuturor, atunci cu cât mai mult noi, cei care ne abatem de la eroare, trebuie să îndurăm pericolele, moartea și orice, pentru ca, după ce ne-am adus beneficii nouă și celorlalți și rămânând invincibili față de dușmanii noștri, să fim demni de binele promise și de binefacerile promise. omenirea (Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care Tatăl, cu Duh Sfânt, slavă, putere, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor. Amin). Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Te-ar putea interesa: