Беседа 6

Vous n’avez pas besoin de la sagesse du monde pour prêcher. - Foi et signes. – Pourquoi tout le monde ne croit-il pas maintenant ? 1 Corinthiens 2 : 1-2. Et quand je suis venu vers vous, frères, je suis venu vous annoncer le témoignage de Dieu, non pas dans l'excellence de la parole ou de la sagesse, car j'ai décidé de ne rien connaître parmi vous sauf Jésus-Christ et lui crucifié. 1. Rien ne peut se comparer en activité à l'âme de Paul, ou mieux, non pas à son âme - puisqu'il n'y est pas parvenu lui-même - mais à la grâce qui a agi en lui et a tout vaincu. Et ce qui a été dit auparavant suffisait à abattre l'orgueil de ceux qui s'exaltaient dans leur sagesse ; Même une partie de ce qui a été dit était suffisante. Mais pour rendre la victoire plus glorieuse, il poursuit son discours, piétinant les adversaires déjà vaincus. Regardez : il a apporté la prophétie : Je détruirai la sagesse des sages : il a montré la sagesse de Dieu dans le fait que Dieu, avec une folie apparente, a renversé la sagesse extérieure ; a expliqué que la folie de Dieu est plus sage que l'homme; a souligné que Dieu n'a pas seulement enseigné à travers des personnes ignorantes, mais a également appelé des personnes ignorantes ; et maintenant il prouve que le sujet même du sermon et la méthode de prédication auraient pu dérouter les autres, mais ils ne l'ont pas fait. Non seulement, dit-il, les disciples sont des gens simples, mais je suis aussi un prédicateur. «Et moi,... frères», les appelant encore frères pour adoucir la sévérité du discours, «je suis venu vous annoncer le témoignage de Dieu, non dans la supériorité de la parole.» Mais, dites-moi, si vous vouliez dire un grand mot, le pourriez-vous ? Moi, dit-il, même si je le voulais, je ne pourrais pas : mais le Christ, s'il le voulait, pourrait (envoyer) ; mais il ne voulait pas que la victoire devienne plus glorieuse. C’est pourquoi, ci-dessus, prouvant que c’était l’œuvre du Christ et sa volonté que la parole soit prêchée avec une telle simplicité, il a dit : « Car Christ ne m’a pas envoyé pour baptiser, mais pour prêcher l’Évangile, non avec la sagesse de la parole » (1 Cor. 1 : 17). Et la volonté du Christ est bien plus importante, incomparablement plus importante que la volonté de Paul. Ainsi, dit-il, ce n'est pas avec de grandes paroles ni à l'aide de l'éloquence que je proclame le témoignage de Dieu. Il ne dit pas : sermon, mais : témoignage de Dieu, ce qui ne lui plaisait peut-être pas non plus, puisqu'il prêchait partout sur la mort ; C’est pourquoi il a ajouté : « Car j’ai décidé de ne rien connaître parmi vous si ce n’est Jésus-Christ et lui crucifié. » Il dit cela parce qu’il était complètement étranger à la sagesse extérieure, comme il l’a dit plus haut : « il n’est pas venu avec une supériorité de parole ». Il ne fait aucun doute qu’il aurait pu avoir cela aussi ; celui dont les vêtements ressuscitaient les morts et dont l'ombre guérissait les maladies, d'autant plus son âme pouvait maîtriser l'éloquence. Ce dernier est aussi caractéristique des étudiants, et le premier est avant tout l'art. Par conséquent, celui qui savait ce qui était supérieur à l’art pouvait encore plus savoir ce qui était inférieur. Mais Christ ne l’a pas permis, parce que cela n’était pas utile. Par conséquent, Paul dit à juste titre : « Car j’ai décidé de ne rien savoir », puisque je désire aussi la même chose que Christ. Il me semble que l'apôtre parle avec eux (les Corinthiens) beaucoup plus simplement qu'avec les autres, afin de faire tomber leur orgueil. Ainsi les mots : « car j’ai décidé de ne rien savoir » sont prononcés en opposition à la sagesse extérieure. Je suis venu vers vous, dit-il, non pas pour tisser des syllogismes et des sophismes, ni pour dire des choses semblables, mais seulement pour vous annoncer que le Christ a été crucifié. Ces (sages) parlent beaucoup et font de longs discours sur d'innombrables sujets, formant des jugements et des conclusions et tissant des milliers de sophismes : mais je suis venu vers vous pour ne parler que de que le Christ a été crucifié et les a tous surpassés, ce qui constitue un signe ineffable de la puissance du Prêché. « Et j'étais avec vous dans la faiblesse, dans la crainte et dans un grand tremblement » (1 Cor. 2 : 3). Voici une autre circonstance importante. Non seulement les croyants sont des gens simples, non seulement le prédicateur est une personne simple, non seulement la méthode d'enseignement est remplie de simplicité, non seulement le sujet même du sermon peut prêter à confusion, puisque ce sujet est la croix et la mort ; mais en même temps il y avait d'autres obstacles, à savoir les dangers et les intrigues, la peur quotidienne et la persécution. Il qualifie souvent la persécution de faiblesse, comme par exemple « vous n'avez pas méprisé la faiblesse de la chair... la mienne » (Galates 4 : 13-14) ; et encore : « Si je dois me vanter, alors je me glorifierai de ma faiblesse » (2 Cor. 11 :30). Quelle faiblesse ? Le « chef païen du roi Aretas gardait la ville de Damas pour me saisir » (2 Cor. 11 : 32). Et encore : « c'est pourquoi je me contente de faiblesses », et dans lesquelles, explique-t-il plus loin : « dans les insultes, dans les besoins,... dans l'oppression » (2 Cor. 12 : 10). Il dit la même chose maintenant ; Après avoir dit : « Et j'étais avec vous dans la faiblesse », il ne s'arrête pas là, mais pour montrer que par faiblesse il entend danger, il ajoute : « à la fois dans la crainte et dans un grand tremblement ». Qu'est-ce que c'est? Paul avait-il vraiment peur des dangers ? Oui, j'avais peur et très peur. Après tout, même s’il était Paul, il n’en restait pas moins un homme. Et ce n'est pas la faute de Paul, mais la faiblesse de la nature (humaine), et en même temps l'éloge de sa volonté, si lui, craignant même la mort et les blessures, sous l'influence de la peur, n'a rien fait d'indigne. Par conséquent, ceux qui disent qu'il n'avait pas peur des blessures non seulement ne lui font aucun honneur, mais humilient également grandement sa dignité. S’il n’avait pas peur, quel genre de fermeté ou quelle sagesse y aurait-il pour endurer les désastres ? Et c'est pourquoi je suis surpris de lui, car même s'il avait peur, et pas seulement peur, mais tremblait devant les désastres, il a toujours travaillé avec gloire et ne s'est affaibli sous aucun danger, nettoyant l'univers et partout, sur terre et sur mer, semant les graines de la prédication. « Et ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles convaincantes de la sagesse humaine » (1 Cor. 2 : 4), c'est-à-dire étrangères à la sagesse extérieure. Si le sermon n'avait rien de sophistiqué en soi, et que les personnes appelées étaient des gens simples, et que le prédicateur était le même, et qu'en plus il y avait de la persécution, de la peur et du tremblement, alors dites-moi, comment la victoire a-t-elle été remportée ? Pouvoir divin. C’est pourquoi, après avoir dit : « ma parole et ma prédication ne sont pas des paroles convaincantes de la sagesse humaine », il ajoute : « mais une manifestation de l’Esprit et de la puissance ». 2. Voyez-vous comment « les choses folles de Dieu sont plus sages, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes » (1 Cor. 1 :25) ? De simples prédicateurs, opprimés et persécutés, ont vaincu leurs persécuteurs. Pourquoi? N'est-ce pas parce qu'ils ont inspiré la foi par l'Esprit ? Cela signifie l'apparition (de l'Esprit). Qui, dis-moi, ne croira pas, voyant la résurrection des morts et l'expulsion des démons ? Mais comme il existe de faux pouvoirs, comme les pouvoirs magiques, l’apôtre élimine cette pensée ; il ne dit pas seulement : la force, mais d'abord - l'Esprit, et ensuite - la force ; Cela exprime que tout ce qui a été fait a été accompli par l’Esprit. Ainsi, ce n’est pas une humiliation pour le sermon qu’il soit prêché sans l’aide de la sagesse, mais au contraire, c’est la plus grande décoration. Cela prouve surtout qu’elle est divine et qu’elle a la plus haute origine céleste. C’est pourquoi il ajoute : « afin que votre foi ne repose pas sur la sagesse des hommes, mais sur la puissance de Dieu » (1 Cor. 2 : 5). Voyez-vous avec quelle clarté il représente le grand bénéfice de la simplicité et le grand mal de la sagesse ? Celui-ci a humilié la croix, et celui-là a proclamé la puissance de Dieu ; la seconde a produit le fait que les gens ne savaient pas ce qu'ils devaient et se vantaient d'eux-mêmes, tandis que la première les encourageait à accepter la vérité et à se vanter en Dieu ; la sagesse a inspiré beaucoup à considérer l'enseignement (apostolique) comme humain, et la simplicité exprimait clairement qu'il était divin et descendait du ciel. Lorsqu'une preuve est faite de paroles sages, alors souvent les indignes, étant plus forts en paroles, l'emportent sur les dignes, et les mensonges remplacent la vérité. Ce n'est pas le cas ici : le Saint-Esprit n'entre pas dans une âme impure, et une fois entré, il ne peut être vaincu, même si toute la puissance de l'éloquence s'élève contre elle, car la preuve par les actes et les signes est bien plus claire que la preuve par les paroles. Mais peut-être quelqu’un dira-t-il : si la prédication doit gagner et n’a pas besoin de la puissance de la parole, pour éviter que la croix ne soit abolie, alors pourquoi les signes ont-ils cessé maintenant ? Pourquoi? Ne croyez-vous pas et ne pensez-vous pas qu'ils n'existaient pas même sous les apôtres, ou voulez-vous vraiment savoir quand vous dites cela ? Si vous ne me croyez pas, je m’arrêterai d’abord là-dessus. S'il n'y avait alors aucun signe, comment se fait-il que les apôtres, persécutés, opprimés, soumis à la peur et aux liens, étant les ennemis communs de tous et haïs de tous, n'ayant rien d'attrayant en eux-mêmes, ni éloquence, ni noblesse, ni richesse, ni renommée dans la ville, dans le peuple, dans l'origine ou dans l'art, et rien d'autre de cela, mais ayant tout le contraire, l'ignorance, l'ignorance, la pauvreté, la simplicité et l'humiliation, et de plus, se révoltant contre des nations entières. et proclamer de telles vérités – comment ont-ils produit une conviction ? Leurs règles n'étaient pas faciles, leurs dogmes étaient dangereux, et les auditeurs, qu'il fallait convaincre, étaient livrés à la volupté, à l'ivresse et à une grande impiété. Comment ont-ils convaincu, dites-moi ? Comment avez-vous gagné la confiance ? Si, comme je l’ai déjà dit, ils ont convaincu sans signes, alors c’est un signe encore plus grand. Ainsi, du fait qu’il n’y a aucun signe aujourd’hui, il ne faut pas conclure qu’il n’y en avait pas à l’époque. Alors c’était utile de l’être, mais maintenant c’est utile de ne pas l’être. Cependant, du fait qu’aujourd’hui la persuasion s’obtient avec une seule parole, il ne s’ensuit pas que la prédication dépende désormais de la sagesse. De même que les premiers semeurs de la parole étaient simples et ignorants et ne disaient rien d'eux-mêmes, mais ce qu'ils ont reçu de Dieu, ils l'ont enseigné à l'univers, de même maintenant nous n'offrons pas le nôtre, mais ce que nous avons reçu d'eux, nous le proclamons à tous. Et maintenant, nous ne convainquons pas par des conclusions, mais par le témoignage des Écritures divines, et par les signes de cette époque, nous incitons à croire ce qui est proclamé. Mais les apôtres convainquirent non seulement par des signes, mais aussi par des conversations ; seules leurs paroles recevaient plus de puissance des signes et des témoignages des Écritures de l'Ancien Testament, et non de l'art de l'éloquence. Comment, dites-vous, les signes étaient-ils utiles alors, mais maintenant ils sont devenus inutiles ? Supposons - je m'adresse à un païen et c'est pourquoi j'appelle cela une hypothèse sur ce qui va sans aucun doute arriver - supposons et laissons un infidèle, au moins pour un temps, admettre, par exemple, que le Christ viendra. Ainsi, quand Christ viendra et tous les anges avec Lui ; quand Il apparaît comme Dieu et que tout se soumet à Lui, alors le païen ne croira-t-il pas en Lui ? Bien sûr, il l’adorera et l’appellera Dieu, même s’il était une personne extrêmement têtue. 3. Qui, voyant les cieux ouverts, le Christ venant sur les nuées, et toutes les armées des puissances célestes autour de lui, les fleuves de feu coulants et tous ceux qui se tiennent devant lui en tremblant, ne l'adorerait pas et ne le reconnaîtrait pas comme Dieu ? Mais dites-moi, cette adoration et cette reconnaissance remplaceront-elles la foi pour un païen ? Non. Pourquoi ? Parce que ce n’est pas la foi ; c'est une conséquence de la nécessité d'un spectacle majestueux ; Ce n’est pas sa propre décision, mais la grandeur de ce que l’on contemple qui captive l’âme dans ce cas. Par conséquent, plus les signes sont clairs et frappants, moins il y a de foi, c'est pourquoi les signes ne sont plus accomplis désormais. Pour être convaincu de la vérité de cela, écoutez ce que le Christ dit à Thomas : « Bienheureux ceux qui n’ont pas vu et qui ont cru » (Jean 20 :29). Par conséquent, plus le signe est évident, moins la foi est digne. La même chose se produirait si les signes étaient exécutés maintenant. Alors (après la venue du Christ) nous ne le connaîtrons plus par la foi, Paul l'a expliqué dans les mots : « car nous marchons par la foi et non par la vue » (2 Cor. 5 : 7). De même qu'alors la foi ne vous serait pas imputée à cause de l'évidence du sujet, de même maintenant elle ne vous serait pas imputée si les mêmes signes étaient accomplis comme auparavant. Après tout, la foi survient lorsque nous acceptons quelque chose qui ne peut être compris d’aucune manière, par aucun raisonnement. Ainsi, Dieu menace la Géhenne, mais elle est invisible ; si elle était visible, la même chose se reproduirait. Cependant, si vous voulez des signes, vous pouvez maintenant les voir, bien qu'ils ne soient pas de cette sorte, à savoir l'accomplissement d'innombrables prophéties sur de nombreux événements, la conversion de l'univers, la sagesse des païens, le changement des mœurs grossières, l'avancement de la piété. Selon vous, de quel genre de prophétie s’agit-il ? Après tout, toutes ces prédictions ont été écrites après les événements ? Quand, dites-moi, où, par qui et pendant combien d'années ? Plus de cinquante ou plus de cent ? Cela veut dire qu’absolument rien n’a été écrit depuis cent ans. Comment l’univers a-t-il préservé les dogmes et tout le reste alors que la mémoire seule ne suffit pas pour cela ? Comment savaient-ils que Pierre était crucifié ? D’où est venue l’idée de prédire, par exemple, que l’Évangile serait prêché dans tout l’univers, que le royaume de Juda cesserait et ne ressusciterait plus ? Ceux qui ont donné leur âme pour prêcher, comment pourraient-ils permettre que leur prédication soit déformée ? Comment croiraient-ils les écrivains alors que les signes avaient déjà cessé ? Et comment les Écritures pénétreraient-elles jusqu’au pays des barbares et des Indiens jusqu’aux extrémités de l’océan si les écrivains eux-mêmes n’étaient pas fiables ? De quel genre d’écrivains s’agit-il ? Quand ont-ils écrit, où et pour quoi ? N'est-ce pas pour devenir célèbre ? Mais pourquoi ont-ils inscrit sur leurs livres les noms d’autres personnes ? N'est-ce pas pour donner de la fermeté à l'enseignement ? Mais est-ce vrai ou faux ? S’ils le reconnaissaient comme faux, cela ne valait pas la peine de le poursuivre ; s'ils le reconnaissaient comme vrai, alors les inventions dont vous parlez n'étaient pas nécessaires. D’un autre côté, ces prédictions sont telles que, même jusqu’à présent, rien ne pouvait changer ce qui était prédit. Ainsi, la destruction de Jérusalem s’est étalée sur de nombreuses années. Il existe d’autres prédictions qui, à partir du moment où elles seront prononcées, seront valables jusqu’à sa venue, comme vous pouvez le constater, si vous le souhaitez, par exemple : « Je suis avec vous tous les jours, jusqu’à la fin des temps » (Matthieu 28, 20) ; « Sur ce rocher je bâtirai mon Église, et les portes de l'enfer ne prévaudront pas contre elle » (Matthieu 16 :18) ; « Cet évangile sera prêché... à toutes les nations » (Matthieu 24 :14) ; « Partout où cet évangile sera prêché,... on dira... ce qu'elle a fait » (Matthieu 26 : 13), et bien d'autres. Pourquoi ces prédictions se révèlent-elles vraies si elles étaient fictives ? Pourquoi les portes de l’enfer n’ont-elles pas prévalu sur l’Église ? Pourquoi le Christ est-il toujours avec nous ? Après tout, s’Il n’avait pas été avec nous, l’Église n’aurait pas remporté la victoire. Pourquoi l’Évangile s’est-il répandu dans tout l’univers ? L'antiquité de nos livres peut être témoignée même par ceux qui ont parlé contre nous, comme les disciples de Celse et de Vataneot (Porphyre), qui sont venus après lui - ils n'ont bien sûr pas réfuté ce qui a été écrit après eux - ainsi que l'univers entier, qui a unanimement accepté cet enseignement. Sans la grâce de l’Esprit, il n’y aurait pas eu une acceptation aussi unanime de la part des extrémités de la terre, mais les auteurs de ces inventions auraient été rapidement dénoncés, et de si grandes actions n’auraient pas été accomplies à l’aide d’inventions et de mensonges. Et maintenant, ne voyez-vous pas comment l’univers entier a changé, l’erreur a été détruite, la sagesse des moines brille plus que le soleil ? Ne voyez-vous pas des armées de vierges, de la piété parmi les barbares, et tous humiliés sous un seul joug (de Christ) ? Cela a été prédit non seulement dans nos livres, mais aussi dès les temps anciens par les prophètes ; et bien sûr, vous ne pouvez pas rejeter leurs prédictions, car leurs livres font également partie de leurs ennemis et, grâce au zèle de certains païens, ont été traduits en grec. Ils contiennent de nombreuses prophéties et indications selon lesquelles Celui qui doit venir est Dieu. 4. Pourquoi tout le monde ne croit-il pas maintenant ? Parce que nos actions ne sont pas bonnes, et que nous en sommes nous-mêmes la raison ; Je tourne la parole vers nous. Et puis ils se sont tournés vers la foi non seulement par des signes, mais beaucoup de ceux qui se sont convertis ont été attirés par la vie (des croyants). « Ainsi », est-il dit, « que votre lumière brille devant les hommes, afin qu'ils voient vos bonnes actions et glorifient votre Père qui est aux cieux » (Matthieu 5 : 16). Alors tous « avaient un cœur et une âme ; et personne ne considérait que ce qui lui appartenait lui appartenait, mais ils avaient tout en commun... et chacun reçut ce dont il avait besoin » (Actes 4 : 32, 35), et ils menèrent la vie des anges. Si la même chose était vraie maintenant, nous convertirions l’univers entier même sans signes. Par conséquent, que ceux qui souhaitent être sauvés écoutent les Écritures ; ici, ils trouveront ces vertus et même des vertus supérieures. Et les enseignants eux-mêmes en abondaient, passant leur vie dans la faim, la soif et la nudité. Nous voulons vivre dans le luxe, dans le bonheur et le plaisir ; Ils ne vivaient pas ainsi, mais ils disaient : « Aujourd'hui encore, nous souffrons de la faim et de la soif, de la nudité et des coups, et nous errons » (1 Cor. 4 : 11). L'un d'eux voyagea de Jérusalem en Illyrie, un autre au pays des Indiens, un troisième au pays des Maures, un autre dans d'autres parties de l'univers ; mais nous n'osons même pas quitter notre patrie, nous recherchons le luxe, les demeures magnifiques et toutes autres richesses. Lequel d’entre nous a déjà souffert de la faim de la parole de Dieu ? Qui était dans le désert ? Qui a fait le long voyage ? Quel enseignant, vivant du travail de ses mains, a aidé les autres ? Qui était exposé à la mort quotidiennement ? C'est pourquoi ceux qui nous entourent sont négligents. Guerriers et chefs militaires, lorsqu'ils endurent la faim, la soif, la mort et toutes les calamités, alors ils surmontent le froid et le danger, et tout est comme des lions, et ils accomplissent des actes de vaillance ; et puis, si, ayant abandonné une telle sagesse, s'étant livrés au bonheur, devenant dépendants des biens terrestres et se livrant à l'achat et à la vente, ils sont vaincus par des ennemis, alors il serait complètement insensé de chercher la raison de ce changement. Il faut donc raisonner sur nous-mêmes et sur ceux qui nous ont précédés : nous sommes devenus plus tendres que les autres, accrochés à la vraie vie. S'il y a une personne qui a en elle ne serait-ce qu'un peu de sagesse ancienne, alors elle, quittant la ville et le marché, ne voulant pas avoir affaire aux gens et corriger les autres, se retire dans les montagnes ; et si quelqu'un lui demande la raison de son départ, il répond de manière irrespectueuse : je pars, dit-il, pour ne pas me détruire et ne pas devenir incapable de vertu. Mais ne vaudrait-il pas mieux que vous soyez moins vertueux et profitiez aux autres, plutôt que de rester au sommet et de regarder avec mépris la destruction de vos frères ? Si certains négligent la vertu et que d’autres, qui s’en soucient, se retirent des rangs, alors comment vaincrons-nous nos ennemis ? Qui serait convaincu s’il y avait des signes maintenant ? Quel païen nous écouterait alors que la méchanceté est si répandue ? Pour beaucoup, notre vie juste est plus convaincante que des signes. Les gens sans vergogne et méchants peuvent regarder les signes avec des pensées perfides ; et une vie pure peut avec une grande puissance arrêter les lèvres du diable lui-même. Je dis cela aussi bien aux supérieurs qu'aux subordonnés, et surtout à moi-même, afin que nous menions une vie louable, que nous nous corrigions et méprisions tout ce qui est présent. Méprisons la propriété, mais non la Géhenne ; méprisons la gloire, mais non le salut ; Travaillons ici et endurons, pour ne pas être tourmentés là-bas. Luttons donc contre les païens ; alors entraînons-les en captivité, ce qui est supérieur à la liberté. Cependant, nous le disons souvent et sans cesse, mais cela se réalise rarement. Mais qu'elle soit réalisée ou non, il est de notre devoir de nous le rappeler constamment, car si d'autres, pour tromper les autres, tiennent tant de discours captivants, à plus forte raison ceux qui conduisent à la vérité ne doivent pas se lasser de proclamer des choses utiles. Si ceux qui égarent déploient tant d'efforts pour atteindre leur objectif, gaspillent leurs biens, recourent à l'art de l'éloquence, sont exposés aux dangers et sont eux-mêmes en avance sur tout le monde, alors combien plus devons-nous, nous qui dévions de l'erreur, endurer les dangers, la mort et tout, afin que, ayant apporté du bien à nous-mêmes et aux autres et restant invincibles face à nos ennemis, nous soyons jugés dignes des bénédictions, de la grâce et de l'amour promis pour l'humanité (notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui le Père, avec le Saint Esprit, gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et pour toujours et à jamais). Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Vous pourriez être intéressé par :