Беседа 6

No necesitas sabiduría mundana para predicar. - Fe y signos. – ¿Por qué no todos creen ahora? 1 Corintios 2:1–2. Y cuando vine a vosotros, hermanos, vine a proclamaros el testimonio de Dios, no con excelencia de palabra o de sabiduría, porque me propuse saber nada entre vosotros excepto a Jesucristo, y éste crucificado. 1. Nada puede compararse en actividad con el alma de Pablo, o mejor, no con su alma - ya que él mismo no la logró - sino con la gracia que actuó en él y lo venció todo. Y bastó lo dicho antes para abatir el orgullo de los que se exaltaban en su sabiduría; Incluso una parte de lo dicho fue suficiente. Pero para hacer la victoria más gloriosa, continúa su discurso, pisoteando a sus oponentes ya derrotados. Mire: trajo la profecía: Destruiré la sabiduría de los sabios: mostró la sabiduría de Dios en el hecho de que Dios, con aparente locura, derrocó la sabiduría externa; explicó que la necedad de Dios es más sabia que el hombre; señaló que Dios no sólo enseñó a través de personas ignorantes, sino que también llamó a personas ignorantes; y ahora demuestra que el tema mismo del sermón y el método de predicación podrían haber confundido a otros, pero no lo hicieron. No sólo, dice, los discípulos son personas sencillas, sino que yo también soy un predicador. “Y yo... hermanos”, llamándolos nuevamente hermanos para suavizar la severidad del discurso, “vine a proclamaros el testimonio de Dios, no en la superioridad de la palabra”. Pero dime, si quisieras decir una palabra alta, ¿podrías? Yo, dice, aunque quisiera, no podría: pero Cristo, si quisiera, podría (enviar); pero no quiso que la victoria fuera más gloriosa. Por eso, arriba, demostrando que era obra de Cristo y su voluntad que la palabra fuera predicada con tanta sencillez, dijo: “Porque no me envió Cristo a bautizar, sino a predicar el evangelio, no con la sabiduría de la palabra” (1 Cor. 1:17). Y la voluntad de Cristo es mucho más importante, incomparablemente más importante que la voluntad de Pablo. Por eso, dice, no es con palabras elevadas ni con la ayuda de la elocuencia como proclamo el testimonio de Dios. No dijo: sermón, sino: testimonio de Dios, lo cual tampoco le habría gustado, ya que predicaba sobre la muerte en todas partes; Por eso añadió: “Porque me propuse no saber nada entre vosotros excepto a Jesucristo, y éste crucificado”. Dice esto porque era completamente ajeno a la sabiduría externa, como dijo más arriba: "no vino con superioridad de palabra". No hay duda de que él también podría haber tenido eso; Aquel cuyas ropas resucitaban a los muertos y cuya sombra curaba las enfermedades, tanto más podía su alma dominar la elocuencia. Esto último es también característico de los estudiantes, y lo primero es ante todo arte. En consecuencia, quien supiera lo que era superior al arte, con mayor razón podía saber lo que era inferior. Pero Cristo no permitió esto porque no era útil. Por eso, con razón dice Pablo: “Porque me propuse no saber nada”, puesto que también deseo lo mismo que Cristo. Me parece que el apóstol habla con ellos (los corintios) de manera mucho más sencilla que con los demás, para derribar su orgullo. Por eso las palabras: “porque me propuse no saber nada” se pronuncian en oposición a la sabiduría externa. He venido a vosotros, dice, no para tejer silogismos y sofismas, ni para decir nada parecido, sino sólo para anunciar que Cristo fue crucificado. Esos (sabios) hablan mucho y dan largos discursos sobre innumerables temas, formándose juicios y conclusiones y tejiendo miles de sofismas: pero yo vine a vosotros para hablaros de nada más sino de que Cristo fue crucificado y los superó a todos, lo cual sirve como señal inefable del poder del Predicado. “Y estuve con vosotros en debilidad, en temor y en gran temblor” (1 Cor. 2:3). Aquí hay otra circunstancia importante. No sólo los creyentes son personas sencillas, no sólo el predicador es una persona sencilla, no sólo el método de enseñanza está lleno de sencillez, no sólo el tema mismo del sermón puede resultar confuso, ya que este tema es la cruz y la muerte; pero al mismo tiempo había otros obstáculos, a saber, peligros e intrigas, miedo y persecución diarios. A menudo llama a la persecución una debilidad, como por ejemplo “no menospreciasteis la debilidad de la carne... la mía” (Gálatas 4:13-14); y nuevamente: “Si debo gloriarme, entonces me gloriaré en mi debilidad” (2 Cor. 11:30). ¿Qué debilidad? El pagano “gobernante del rey Aretas estaba guardando la ciudad de Damasco para prenderme” (2 Cor. 11:32). Y nuevamente: “por eso me contento con las debilidades”, y en cuáles, explica además: “en afrentas, en necesidades,... en opresión” (2 Cor. 12:10). Él dice lo mismo ahora; Habiendo dicho: “Y estuve con vosotros en debilidad”, no se detiene allí, sino que, para mostrar que por debilidad se refiere al peligro, añade: “tanto con temor como con gran temblor”. ¿Qué es esto? ¿Pablo realmente tenía miedo de los peligros? Sí, tenía miedo y mucho miedo. Después de todo, aunque era Pablo, seguía siendo un hombre. Y esto no es culpa de Pablo, sino debilidad de la naturaleza (humana), y al mismo tiempo alabanza a su voluntad, si él, aun temiendo la muerte y las heridas, bajo la influencia del miedo no hizo nada indigno. Por tanto, quienes dicen que no temía las heridas no sólo no le honran, sino que también humillan enormemente su dignidad. Si no tuviera miedo, ¿qué clase de firmeza o sabiduría habría al soportar los desastres? Y por eso me asombro de él, porque aunque tuvo miedo, y no sólo miedo, sino que tembló ante los desastres, siempre trabajó con gloria y no desfalleció ante ningún peligro, limpiando el universo y en todas partes, en la tierra y en el mar, sembrando las semillas de la predicación. “Y mi palabra y mi predicación no son palabras convincentes de sabiduría humana” (1 Cor. 2:4), es decir, ajenas a la sabiduría externa. Si el sermón no tenía nada de sofístico en sí mismo, y el pueblo llamado era gente sencilla, y el predicador era el mismo, y además había persecución, miedo y temblor, entonces díganme, ¿cómo se obtuvo la victoria? Poder divino. Por lo tanto, habiendo dicho: “mi palabra y mi predicación no son palabras convincentes de sabiduría humana”, agrega: “sino en la manifestación del Espíritu y del poder”. 2. ¿Ves cómo “lo necio de Dios es más sabio, y lo débil de Dios es más fuerte que los hombres” (1 Cor. 1:25)? Los simples predicadores, al ser oprimidos y perseguidos, derrotaron a sus perseguidores. ¿Por qué? ¿No es porque inspiraron fe por el Espíritu? Esto significa la aparición (del Espíritu). ¿Quién, dime, no creerá, viendo la resurrección de los muertos y la expulsión de los demonios? Pero como existen poderes falsos, como los mágicos, el apóstol elimina este pensamiento; no solo dice: fuerza, sino primero - el Espíritu, y luego - fuerza; Esto expresa que todo lo hecho fue realizado por el Espíritu. Por tanto, no es una humillación para el sermón que se predique sin la ayuda de la sabiduría, sino al contrario, es el mayor adorno. Esto prueba especialmente que ella es divina y tiene el origen celestial más elevado. Por eso añade: “para que vuestra fe no esté basada en la sabiduría de los hombres, sino en el poder de Dios” (1 Cor. 2:5). ¿Ves con qué claridad representa el gran beneficio de la sencillez y el gran daño de la sabiduría? Estos últimos humillaron la cruz y los primeros proclamaron el poder de Dios; el segundo producía que las personas no supieran lo que debían y se jactaban de sí mismos, mientras que el primero los animaba a aceptar la verdad y jactarse de Dios; la sabiduría inspiró a muchos a considerar humana la enseñanza (apostólica), y la sencillez expresaba claramente que era divina y descendía del cielo. Cuando una prueba se compone de palabras sabias, a menudo los indignos, siendo más fuertes en palabras, prevalecen sobre los más dignos, y la mentira reemplaza a la verdad. Aquí no es así: el Espíritu Santo no entra en un alma inmunda, y una vez que ha entrado, no puede ser vencida, aunque se levante contra él toda la fuerza de la elocuencia, ya que la prueba con hechos y signos es mucho más clara que la prueba con palabras. Pero tal vez alguien diga: si la predicación debe vencer y no necesita el poder de la palabra, para que la cruz no sea abolida, ¿por qué han cesado ahora los signos? ¿Por qué? ¿No crees y piensas que no existieron ni siquiera bajo los apóstoles, o realmente quieres saberlo cuando dices esto? Si no me cree, me detendré en esto primero. Si no había señales, entonces, ¿cómo es posible que los apóstoles, siendo perseguidos, oprimidos, sujetos a temores y prisiones, siendo enemigos comunes de todos y odiados por todos, no teniendo nada atractivo en sí mismos, ni elocuencia, ni nobleza, ni riqueza, ni fama en la ciudad, en el pueblo, en el origen, ni en el arte, y nada más parecido, sino que tenían todo lo contrario, ignorancia, ignorancia, pobreza, sencillez y humillación, y además, rebelándose contra naciones enteras y proclamar tales verdades: ¿cómo produjeron convicción? Sus reglas no eran fáciles, sus dogmas eran peligrosos y los oyentes, a los que había que convencer, se entregaban a la voluptuosidad, la embriaguez y una gran impiedad. ¿Cómo te convencieron, cuéntame? ¿Cómo te ganaste la confianza? Si, como dije antes, convencieron sin señales, entonces ésta es una señal aún mayor. Entonces, del hecho de que no haya señales ahora, no concluyas que no las había entonces. Entonces servía serlo, pero ahora sirve no serlo. Sin embargo, del hecho de que ahora la persuasión se logra con una palabra, no se sigue que la predicación dependa ahora de la sabiduría. Así como los sembradores originales de la palabra eran simples e incultos y no decían nada por sí mismos, pero lo que recibieron de Dios lo enseñaron al universo, así ahora nosotros no ofrecemos lo nuestro, sino que lo que recibimos de ellos lo proclamamos a todos. Y ahora convencemos no con conclusiones, sino con el testimonio de las Divinas Escrituras, y con los signos de aquel tiempo inspiramos a creer lo que se proclama. Sin embargo, los apóstoles convencieron entonces no sólo por señales, sino también por conversaciones; sólo que sus palabras recibieron más poder de los signos y testimonios de las Escrituras del Antiguo Testamento, y no del arte de la elocuencia. ¿Cómo, dices, eran útiles entonces los signos, pero ahora se han vuelto inútiles? Supongamos - me dirijo a un pagano y por eso llamo suposición lo que sin duda sucederá - supongamos y dejemos que un infiel, al menos por un tiempo, admita, por ejemplo, que Cristo vendrá. Entonces, cuando venga Cristo y todos los ángeles con Él; Cuando Él se presente como Dios y todo se someta a Él, ¿no creerán entonces en Él los paganos? Por supuesto, lo adorará y lo llamará Dios, incluso si fuera una persona extremadamente testaruda. 3. ¿Quién, viendo los cielos abiertos, a Cristo viniendo sobre las nubes, y todas las huestes de los poderes celestiales alrededor de él, los ríos de fuego que corren y todos los que están delante de él temblando, no lo adorará y lo reconocerá como Dios? Pero díganme, ¿este culto y reconocimiento reemplazará la fe de un pagano? No. ¿Por qué? Porque no es fe; esto es consecuencia de la necesidad de un espectáculo majestuoso; No es la propia decisión, sino la grandeza de lo que se contempla lo que cautiva el alma en este caso. En consecuencia, cuanto más claras y llamativas son las señales, menos fe hay, razón por la cual las señales ahora no se realizan. Para convencerse de la verdad de esto, escuche lo que Cristo le dice a Tomás: “Bienaventurados los que sin haber visto, han creído” (Juan 20:29). En consecuencia, cuanto más evidente es el signo, menor es la dignidad de la fe. Lo mismo sucedería si las señas se realizaran ahora. Que entonces (después de la venida de Cristo) ya no lo conoceremos por la fe, Pablo lo explicó con las palabras: “porque por fe andamos, y no por vista” (2 Cor. 5:7). Así como entonces no os sería imputada la fe por la evidencia del asunto, así ahora no os sería imputada si se realizaran los mismos signos que antes. Después de todo, la fe surge cuando aceptamos algo que no puede comprenderse de ninguna manera, mediante ningún razonamiento. Así, Dios amenaza la Gehena, pero es invisible; si fuera visible, volvería a suceder lo mismo. Sin embargo, si queréis señales, ahora podéis verlas, aunque no de este tipo, a saber, el cumplimiento de innumerables profecías sobre muchos acontecimientos, la conversión del universo, la sabiduría de los paganos, el cambio de las costumbres rudas, el avance de la piedad. ¿Qué clase de profecía dices que es ésta? Después de todo, ¿todas estas predicciones fueron escritas después de los acontecimientos? ¿Cuándo, dime, dónde, por quién y durante cuántos años? ¿Más de cincuenta o más de cien? Esto significa que desde hace cien años no se ha escrito absolutamente nada. ¿Cómo pudo el universo preservar los dogmas y todo lo demás cuando la memoria por sí sola no es suficiente para ello? ¿Cómo supieron que Pedro fue crucificado? ¿De dónde se les ocurrió a los que les siguieron la idea de predecir, por ejemplo, que el evangelio sería predicado en todo el universo, que el reino de Judá cesaría y no resucitaría? Aquellos que entregaron sus almas por la predicación, ¿cómo podrían permitir que se distorsionara su predicación? ¿Cómo creerían a los escritores después de que las señales ya habían cesado? ¿Y cómo penetrarían las Escrituras en la tierra de los bárbaros y los indios y hasta los confines del océano si los escritores mismos no fueran confiables? ¿Qué clase de escritores son estos? ¿Cuándo escribieron, dónde y para qué? ¿No es para ganar fama por ti mismo? Pero ¿por qué inscribieron en sus libros los nombres de otros? ¿No es para dar firmeza a la enseñanza? ¿Pero es verdadero o falso? Si lo reconocieron como falso, entonces no valía la pena seguirlo; si lo reconocían como cierto, entonces no había necesidad de esos inventos de los que estás hablando. Por otro lado, estas predicciones son tales que incluso hasta ahora nada podría cambiar lo que se predijo. Así, la destrucción de Jerusalén se produjo a lo largo de muchos años. Hay otras predicciones que desde el momento en que sean pronunciadas serán válidas hasta Su venida, como puedes comprobar, si quieres, en las siguientes, por ejemplo: “Yo estaré con vosotros todos los días, hasta el fin de los tiempos” (Mateo 28:20); “Sobre esta roca edificaré Mi Iglesia, y las puertas del infierno no prevalecerán contra ella” (Mateo 16:18); “Este evangelio será predicado... a todas las naciones” (Mateo 24:14); “Dondequiera que se predique este evangelio,... se dirá... lo que ella hizo” (Mateo 26:13), y muchísimos otros. ¿Por qué estas predicciones resultan ciertas si eran ficticias? ¿Por qué las puertas del infierno no prevalecieron sobre la Iglesia? ¿Por qué Cristo está siempre con nosotros? Después de todo, si Él no hubiera estado con nosotros, la Iglesia no habría obtenido la victoria. ¿Por qué se extendió el evangelio por todo el universo? La antigüedad de nuestros libros puede ser atestiguada incluso por aquellos que hablaron contra nosotros, como los seguidores de Celso y Vataneot (Pórfido), que vinieron después de él (ellos, por supuesto, no refutaron lo que se escribió después de ellos), así como el universo entero, que aceptó por unanimidad esta enseñanza. 4. ¿Por qué no todos creen ahora? Porque nuestras obras no son buenas, y nosotros mismos somos la razón de ello; Le doy la palabra a nosotros mismos. Y luego recurrieron a la fe no sólo por señales, sino que muchos de los que se convirtieron se sintieron atraídos por la vida (de los creyentes). “Por tanto”, se dice, “que vuestra luz brille delante de los hombres, para que vean vuestras buenas obras y glorifiquen a vuestro Padre que está en los cielos” (Mateo 5:16). Entonces todos “tenían un solo corazón y una sola alma; y ninguno de sus bienes consideraba suyo, sino que tenían todo en común... y a cada uno se le daba lo que necesitaba” (Hechos 4:32, 35), y vivían vida de ángeles. Si lo mismo fuera cierto ahora, convertiríamos el universo entero incluso sin signos. Por tanto, los que quieran salvarse, escuchen las Escrituras; aquí encontrarán estas y aún mayores virtudes. Y los mismos maestros abundaban en ellos, pasando la vida en hambre, sed y desnudez. Queremos vivir en el lujo, la dicha y el placer; No vivían así, pero decían: “Hasta el día de hoy padecemos hambre y sed, desnudez y azotes, y vagamos” (1 Cor. 4:11). Uno de ellos viajó de Jerusalén a Iliria, otro al país de los indios, un tercero al país de los moros, otro a otras partes del universo; pero ni siquiera nos atrevemos a dejar nuestra patria, buscamos lujo, viviendas magníficas y todas las demás riquezas. ¿Quién de nosotros ha sufrido alguna vez hambre por la palabra de Dios? ¿Quién estaba en el desierto? ¿Quién hizo el largo viaje? ¿Qué maestro, viviendo del trabajo de sus manos, ayudó a otros? ¿Quién estuvo expuesto a la muerte diaria? Por eso quienes nos rodean son descuidados. Guerreros y líderes militares, cuando soportan el hambre, la sed, la muerte y todas las calamidades, entonces vencen el frío y el peligro, y todo es como leones, y realizan hazañas valientes; y luego, si, habiendo abandonado tal sabiduría, se entregaron a la bienaventuranza, se volvieron adictos a los bienes terrenales y se dedicaron a la compra y venta, fueron derrotados por los enemigos, entonces sería una completa locura buscar la razón de este cambio. Por eso debemos razonar sobre nosotros mismos y sobre quienes nos precedieron: nos hemos vuelto más tiernos que los demás, aferrándonos a la vida real. Si hay una persona que tiene en sí misma un poco de sabiduría antigua, entonces, abandonando la ciudad y el mercado, sin querer tratar con la gente y corregir a los demás, se retira a las montañas; y si alguien le pregunta el motivo de su partida, le da una respuesta irrespetuosa: Me voy, dice, para no destruirme y no volverme incapaz de la virtud. ¿Pero no sería mejor para ti ser menos virtuoso y beneficiar a los demás, en lugar de permanecer en la cima y mirar con desprecio la destrucción de tus hermanos? Si algunos descuidan la virtud y otros, que se preocupan por ella, se retiran de las filas, ¿cómo derrotaremos a nuestros enemigos? ¿Quién estaría convencido si ahora hubiera señales? ¿Qué paganos nos escucharían cuando la maldad está tan extendida? Para muchos, nuestra vida recta es más convincente que las señales. Las personas desvergonzadas y malvadas pueden mirar las señales con pensamientos traicioneros; y una vida pura puede con gran poder detener los labios del mismo diablo. Esto lo digo tanto a superiores como a subordinados, y sobre todo a mí mismo, para que llevemos una vida loable, nos corrijamos y despreciemos todo lo presente. Despreciemos la propiedad, pero no la Gehena; despreciemos la gloria, pero no la salvación; Trabajemos aquí y perseveremos para no ser atormentados allí. Luchemos así contra los paganos; arrastrémoslos, pues, al cautiverio, que es superior a la libertad. Sin embargo, esto es frecuente e incesantemente dicho por nosotros, pero rara vez se cumple. Pero se cumpla o no, es nuestro deber recordárnoslo constantemente, ya que si otros, para engañar a otros, pronuncian tantos discursos cautivadores, tanto más los que conducen a la verdad no deben cansarse de proclamar cosas útiles.