Беседа 6

Ke kázání nepotřebujete světskou moudrost. - Víra a znamení. – Proč teď všichni nevěří? 1. Korinťanům 2:1–2. A když jsem k vám přišel, bratří, přišel jsem vám hlásat svědectví Boží, ne ve znamenitosti řeči nebo moudrosti, neboť jsem se rozhodl, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista a toho ukřižovaného. 1. Nic se v činnosti nemůže srovnávat s duší Pavlovou, nebo lépe, ne s duší jeho - protože toho sám nedosáhl - ale s milostí, která v něm působila a vše přemohla. A to, co bylo řečeno předtím, stačilo k tomu, aby srazilo pýchu těch, kteří se vyvyšovali ve své moudrosti; I část toho, co bylo řečeno, stačilo. Ale aby bylo vítězství slavnější, pokračuje ve svém projevu a deptá již poražené protivníky. Hle: přinesl proroctví: Zničím moudrost moudrých: ukázal Boží moudrost v tom, že Bůh zdánlivým šílenstvím svrhl vnější moudrost; vysvětlil, že pošetilost Boží je moudřejší než člověk; poukázal na to, že Bůh nejen učil prostřednictvím neučených lidí, ale také povolal neučené lidi; a nyní dokazuje, že samotný předmět kázání a způsob kázání mohly ostatní zmást, ale neudělali to. Nejen, jak říká, jsou učedníci prostí lidé, ale já jsem také kazatel. "A já,... bratři," znovu je nazývám bratry, abych zmírnil krutost řeči, "přišel jsem vám zvěstovat svědectví o Bohu, ne v nadřazenosti slova." Ale řekni mi, kdybys chtěl přijít s vysokým slovem, mohl bys? Já, říká, i kdybych chtěl, nemohl bych: ale Kristus, kdyby chtěl, mohl (poslat); ale nechtěl, aby se vítězství stalo slavnějším. Proto výše, dokazující, že to bylo dílem Krista a Jeho vůle, aby se slovo kázalo s takovou jednoduchostí, řekl: „Neboť Kristus mě neposlal křtít, ale kázat evangelium, ne v moudrosti slova“ (1. Korintským 1:17). A vůle Kristova je mnohem důležitější, nesrovnatelně důležitější než vůle Pavlova. Říká tedy, že ne hlásám svědectví o Bohu vysokými slovy a ne pomocí výmluvnosti. Neřekl: kázání, ale: svědectví o Bohu, které se mu také nemuselo líbit, protože všude kázal o smrti; Proto dodal: „Neboť jsem se rozhodl, že mezi vámi nebudu znát nic jiného než Ježíše Krista, a toho ukřižovaného. Říká to proto, že mu byla zcela cizí vnější moudrost, jak řekl výše: „nepřišel v nadřazenosti řeči“. Není pochyb o tom, že to mohl mít také; ten, jehož šaty vzkřísily mrtvé a jehož stín léčil nemoci, o to více uměla jeho duše ovládat výmluvnost. To druhé je charakteristické i pro studenty a to první je především umění. V důsledku toho ten, kdo věděl, co je vyšší než umění, mohl ještě více vědět, co je nižší. Ale Kristus to nedovolil, protože to nebylo užitečné. Proto Pavel správně říká: „Neboť jsem se rozhodl nic nevědět“, protože také toužím po tom, co Kristus. Zdá se mi, že apoštol s nimi (Korinťany) mluví mnohem jednodušeji než s jinými, aby srazil jejich pýchu. Slova: „neboť jsem se rozhodl nic nevědět“ jsou vyslovena v protikladu k vnější moudrosti. Přišel jsem k vám, říká, ne abych plést sylogismy a sofismy nebo něco takového říkat, ale pouze oznámit, že Kristus byl ukřižován. Ti (mudrci) hodně mluví a pronášejí dlouhé řeči o nesčetných tématech, tvoří úsudky a závěry a spřádají tisíce sofismů: ale přišel jsem k vám, abych nemluvil o ničem jiném, než o tom, že Kristus byl ukřižován a všechny je předčil, což slouží jako nevýslovné znamení moci Kázaného. „A byl jsem s vámi ve slabosti a strachu a ve velkém chvění“ (1. Korintským 2:3). Zde je další důležitá okolnost. Nejen věřící jsou prostí lidé, nejen kazatel je jednoduchý člověk, nejen způsob vyučování je naplněn jednoduchostí, nejen samotný předmět kázání může být matoucí, neboť tímto předmětem je kříž a smrt; ale zároveň tu byly další překážky, totiž nebezpečí a intriky, každodenní strach a pronásledování. Často nazývá pronásledování slabostí, jako například „nepohrdl jsi slabostí těla... mou“ (Galatským 4:13–14); a znovu: „Musím-li se chlubit, budu se chlubit svou slabostí“ (2. Korintským 11:30). Jaká slabost? Pohanský „vládce krále Aretas střežil město Damašek, aby se mě zmocnil“ (2. Korintským 11:32). A znovu: „proto jsem spokojen se slabostmi“ a ve kterých, dále vysvětluje: „v urážkách, v nouzi,... v útlaku“ (2. Korintským 12:10). Nyní říká totéž; Když řekl: „A byl jsem s tebou ve slabosti,“ tím se nezastaví, ale aby ukázal, že slabostí myslí nebezpečí, dodává: „ve strachu i ve velkém chvění“. co to je? Opravdu se Pavel bál nebezpečí? Ano, bál jsem se a velmi se bál. Koneckonců, ačkoli to byl Paul, byl to stále muž. A to není Pavlova vina, ale slabost (lidské) přirozenosti a zároveň chvála jeho vůli, pokud i ve strachu ze smrti a zranění pod vlivem strachu neudělal nic nedůstojného. Proto ti, kdo říkají, že se nebál ran, mu nejen nečiní žádnou čest, ale také velmi ponižují jeho důstojnost. Kdyby se nebál, jaká by pak byla pevnost nebo moudrost snášet katastrofy? A to je důvod, proč se mu divím, protože ačkoli se bál, a nejen bál, ale třásl se katastrofami, vždy pracoval se slávou a v žádném nebezpečí nezeslábl, čistil vesmír a všude, na zemi i na moři, rozséval semena kázání. „A mé slovo a mé kázání nejsou v přesvědčivých slovech lidské moudrosti“ (1. Korintským 2:4), tj. cizí moudrosti vnější. Pokud by kázání samo o sobě nemělo nic sofistikovaného a povolaní lidé byli prostí lidé a kazatel byl stejný a navíc tam bylo pronásledování, strach a chvění, pak mi řekněte, jak bylo vítězství vybojováno? Božská síla. Proto, když řekl: „Moje slovo a mé kázání nejsou v přesvědčivých slovech lidské moudrosti,“ dodává: „ale v projevu Ducha a moci. 2. Vidíte, jak „bláznivé věci Boží jsou moudřejší a slabé věci Boží jsou silnější než lidé“ (1. Korintským 1:25)? Prostí kazatelé, kteří byli utlačováni a pronásledováni, porazili své pronásledovatele. Proč? Není to proto, že inspirovali víru Duchem? To znamená zjevení (Ducha). Kdo, řekni, neuvěří, když vidí vzkříšení z mrtvých a vyhánění démonů? Ale protože existují falešné síly, jako jsou magické síly, apoštol tuto myšlenku eliminuje; nejen říká: síla, ale nejprve - Duch a pak - síla; To vyjadřuje, že vše, co bylo vykonáno, bylo vykonáno Duchem. Pro kázání tedy není ponížením, že se káže bez pomoci moudrosti, ale naopak je největší ozdobou. To zvláště dokazuje, že je božská a má nejvyšší nebeský původ. Proto dodává: „Aby vaše víra nespočívala na moudrosti lidské, ale na moci Boží“ (1. Korintským 2:5). Vidíte, jak jasně představuje velký přínos jednoduchosti a velkou škodu moudrosti? Ten druhý ponížil kříž a ten první hlásal moc Boží; to druhé způsobilo, že lidé nevěděli, co by měli, a chlubili se sami sebou, zatímco ti první je povzbuzovali, aby přijali pravdu a chlubili se Bohem; moudrost inspirovala mnohé, aby považovali učení (apoštolské) za lidské, a jednoduchost jasně vyjadřovala, že bylo božské a sestoupilo z nebe. Když se důkaz skládá z moudrých slov, pak často nehodní, silnější ve slovech, vítězí nad hodnými a místo pravdy nastupuje lež. Zde tomu tak není: Duch svatý nevstupuje do nečisté duše, a jakmile vstoupí, nemůže být poražen, i kdyby se proti němu postavila veškerá síla výmluvnosti, neboť důkaz skrze skutky a znamení je mnohem jasnější než důkaz skrze slova. Ale možná někdo řekne: když kázání musí zvítězit a nepotřebuje sílu slova, aby kříž nebyl zrušen, proč tedy nyní znamení přestala? Proč? Nevěříte a myslíte si, že neexistovali ani za apoštolů, nebo to opravdu chcete vědět, když to říkáte? Pokud mi nevěříte, zastavím se nejprve u tohoto. Kdyby tehdy nebyla žádná znamení, jak to, že jsou apoštolové pronásledováni, utlačováni, vystaveni strachu a poutům, jsou společnými nepřáteli všech a všemi nenáviděni, nemajíce v sobě nic přitažlivého, ani výmluvnost, ani ušlechtilost, ani bohatství, ani slávu ve městě, v lidech, původem nebo uměním, a nic jiného podobného, ale mající všechno, co je v rozporu s tím, prostota, pokora, pokora proti celým národům a hlásání takových pravd – jak vyvolali přesvědčení? Jejich pravidla nebyla jednoduchá, jejich dogmata nebezpečná a posluchači, které bylo třeba přesvědčit, byli vydáni smyslnosti, opilosti a velké bezbožnosti. Jak přesvědčili, řekni mi? Jak jste získali důvěru? Pokud, jak jsem řekl dříve, přesvědčili bez známek, pak je to ještě větší znamení. Takže z toho, že nyní nejsou žádné známky, nevyvozujte, že tehdy žádné nebyly. Tehdy bylo užitečné být jedním, ale nyní je užitečné nebýt. Avšak ze skutečnosti, že nyní je přesvědčování dosaženo jedním slovem, nevyplývá, že kázání nyní závisí na moudrosti. Stejně jako původní rozsévači slova byli prostí a neučení a sami o sobě nic neříkali, ale to, co přijali od Boha, učili vesmír, tak nyní nenabízíme své vlastní, ale to, co jsme od nich přijali, zvěstujeme všem. A nyní nepřesvědčujeme závěry, ale svědectvím Písma Božího a znameními té doby inspirujeme k víře tomu, co se hlásá. Apoštolové však pak přesvědčovali nejen znameními, ale i rozhovory; pouze jejich slova získala větší sílu ze znamení a svědectví starozákonního Písma, a nikoli z umění výmluvnosti. Jak, říkáte, byla tehdy znamení užitečná, ale nyní se stala zbytečnou? Předpokládejme – oslovuji pohana, a proto tomu říkám domněnka, co se nepochybně stane – předpokládejme a nechme nevěřícího alespoň na chvíli připustit, že přijde Kristus. Když tedy přijde Kristus a všichni andělé s Ním; když se zjeví jako Bůh a vše se mu podřídí, nebude v Něho pohan věřit? Samozřejmě ho bude uctívat a nazývat ho Bohem, i kdyby to byl extrémně tvrdohlavý člověk. 3. Kdo, když uvidí nebesa otevřená, Krista přicházejícího na oblacích a všechny zástupy nebeských mocností kolem Něho, plynoucí řeky ohně a všechny, kdo před Ním s chvěním stojí, neuctívají Ho a neuznají Ho jako Boha? Ale řekněte, nahradí toto uctívání a uznání pohanovi víru? Ne. Proč? Protože to není víra; to je důsledek potřeby majestátní podívané; Není to vlastní rozhodnutí, ale velikost toho, o čem člověk uvažuje, v tomto případě uchvacuje duši. V důsledku toho, čím jasnější a nápadnější jsou znamení, tím menší je víra, a proto se nyní znamení neprovádějí. Abyste se o tom přesvědčili, poslouchejte, co Kristus říká Tomášovi: „Blahoslavení, kteří neviděli, a přesto uvěřili“ (Jan 20:29). V důsledku toho, čím zjevnější je znamení, tím menší je důstojnost víry. Totéž by se stalo, kdyby se znamení provedla nyní. Že pak (po příchodu Krista) už Ho nebudeme poznávat vírou, to Pavel vysvětlil slovy: „Vírou chodíme, a ne zrakem“ (2. Korintským 5:7). Tak jako by vám tehdy víra nebyla přičítána kvůli samozřejmosti předmětu, tak nyní by vám nebyla přičítána, kdyby se konala stejná znamení jako dříve. K víře totiž dochází, když přijmeme něco, co nelze žádným způsobem, žádným uvažováním pochopit. Bůh tedy Gehennu ohrožuje, ale je neviditelná; kdyby to bylo vidět, pak by se opakovalo to samé. Pokud však chcete znamení, můžete je nyní vidět, i když ne tohoto druhu, totiž naplnění nesčetných proroctví o mnoha událostech, obrácení vesmíru, moudrost pohanů, změnu hrubých mravů, pokrok zbožnosti. Co to je za proroctví? Koneckonců, všechny tyto předpovědi byly napsány po událostech? Kdy, řekni mi, kde, kým a na kolik let? Přes padesát, nebo přes sto? To znamená, že sto let nebylo napsáno absolutně nic. Jak vesmír uchoval dogmata a vše ostatní, když k tomu samotná paměť nestačí? Jak věděli, že byl Petr ukřižován? Kde přišli ti, kteří je následovali, na myšlenku předpovídat například, že evangelium bude kázáno po celém vesmíru, že judské království zanikne a už nepovstane? Ti, kteří položili své duše pro kázání, jak mohli dovolit, aby jejich kázání bylo překrouceno? Jak by věřili pisatelům, když už znamení přestala? A jak by písma pronikla do země barbarů a indiánů a až na samý konec oceánu, kdyby samotní pisatelé nebyli spolehliví? Co je to za spisovatele? Kdy psali, kde a za co? Není to proto, abyste získali slávu pro sebe? Proč ale zapisovali své knihy jmény ostatních? Není to proto, aby bylo učení pevné? Ale je to pravda nebo lež? Pokud to uznali za nepravdivé, pak nemělo cenu se tím zabývat; pokud by to uznali za pravdivé, tak nebylo potřeba těch vynálezů, o kterých mluvíš. Na druhou stranu jsou tyto předpovědi takové, že ani dosud nic nemohlo změnit to, co bylo předpovídáno. Zničení Jeruzaléma tedy probíhalo po mnoho let. Existují i ​​jiné předpovědi, že od doby, kdy budou vysloveny, budou platit až do Jeho příchodu, jak můžete vidět, chcete-li, například z následujícího: „Jsem s vámi po všechny dny až do konce světa“ (Matouš 28:20); „Na této skále postavím svou církev a brány pekelné ji nepřemohou“ (Matouš 16:18); „Toto evangelium bude kázáno... všem národům“ (Matouš 24:14); „Kdekoli se bude kázat toto evangelium, bude řečeno, co udělala“ (Matouš 26:13) a mnoho dalších. Proč se tyto předpovědi ukáží jako pravdivé, pokud byly fiktivní? Proč pekelné brány nepřemohly církev? Proč je Kristus stále s námi? Koneckonců, kdyby nebyl s námi, Církev by vítězství nezískala. Proč se evangelium rozšířilo po celém vesmíru? O starobylosti našich knih mohou svědčit i ti, kteří mluvili proti nám, jako například stoupenci Celsa a Vataneota (Porfyria), kteří přišli po něm – ti samozřejmě nevyvrátili, co bylo po nich napsáno – stejně jako celý vesmír, který toto učení jednomyslně přijal. Nebýt milosti Ducha, nebylo by to od končin země tak jednomyslně přijato, ale původci vynálezů by byli rychle odhaleni a tak velké činy by nebyly uskutečněny pomocí vynálezů a lží. A teď nevidíš, jak se celý vesmír otočil, omyl byl zničen, moudrost mnichů září jasněji než slunce? Nevidíš zástupy panen, zbožnost mezi barbary a všechny pokořené pod jedno (Kristovo) jho? To bylo předpovídáno nejen v našich knihách, ale také od pradávna proroci; a jejich předpovědi samozřejmě nemůžete odmítnout, protože jejich knihy patří také mezi jejich nepřátele a díky horlivosti některých pohanů byly přeloženy do řečtiny. Obsahují mnoho proroctví a náznaků, že ten, kdo má přijít, je Bůh. 4. Proč teď všichni nevěří? Protože naše skutky nejsou dobré a my sami jsme toho důvodem; Otočím podlahu k sobě. A pak se obrátili k víře nejen znameními, ale mnoho z těch, kteří se obrátili, přitahoval život (věřících). „A tak,“ říká se, „ať svítí vaše světlo před lidmi, aby viděli vaše dobré skutky a oslavovali vašeho Otce v nebesích“ (Matouš 5:16). Potom všichni „měli jedno srdce a jednu duši a nikdo nic z jeho majetku nenazýval svým, ale měli všechno společné... a každému bylo dáno, co potřeboval“ (Skutky 4:32, 35) a žili životem andělů. Kdyby totéž platilo nyní, převedli bychom celý vesmír i bez známek. Ať tedy ti, kdo chtějí být spaseni, poslouchají Písmo; zde naleznou tyto a ještě vyšší ctnosti. A oplývali jimi samotní učitelé, kteří svůj život trávili v hladu, žízni a nahotě. Chceme žít v luxusu, v blaženosti a potěšení; Nežili tak, ale říkali: „Dodnes trpíme hladem a žízní, nahotou a bitím a bloudíme“ (1. Korintským 4:11). Jeden z nich putoval z Jeruzaléma do Ilyrie, další do země Indiánů, třetí do země Maurů, další do jiných částí vesmíru; ale neodvažujeme se ani opustit vlast, hledáme luxus, velkolepá obydlí a všechno ostatní bohatství. Kdo z nás kdy trpěl hladem po Božím slově? Kdo byl v poušti? Kdo podnikl dlouhou cestu? Který učitel, žijící prací svých rukou, pomáhal druhým? Kdo byl vystaven každodenní smrti? Proto jsou lidé kolem nás nedbalí. Válečníci a vojevůdci, když snášejí hlad, žízeň, smrt a všechna neštěstí, pak překonávají chlad a nebezpečí a všechno je jako lvi a konají udatné činy; a pokud poté, co opustili takovou moudrost, oddali se blaženosti, stali se závislými na pozemských statcích a zabývali se nákupem a prodejem, byli poraženi nepřáteli, pak by bylo zcela šílené hledat důvod této změny. Musíme tedy uvažovat o sobě a o těch, kteří přišli před námi: stali jsme se něžnějšími než všichni ostatní, lpíme na skutečném životě. Je-li někdo, kdo má v sobě byť jen trochu starodávné moudrosti, pak opouštěje město a tržiště, nechce se zabývat lidmi a napravovat jiné, odebírá se do hor; a ptá-li se ho někdo na důvod odchodu, odpoví neuctivě: Odcházím, říká, abych se nezničil a nestal se neschopným ctnosti. Ale nebylo by pro tebe lepší být méně ctnostný a prospívat druhým, než zůstat na vrcholu a dívat se s opovržením na zkázu svých bratrů? Pokud někteří zanedbávají ctnost a jiní, kterým na tom záleží, se stahují z řad, jak potom porazíme své nepřátele? Kdo by byl přesvědčený, kdyby teď byly náznaky? Kteří pohané by nás poslouchali, když je zlovolnost tak rozšířená? Pro mnohé je náš spravedlivý život přesvědčivější než znamení. Nestydatí a zlí lidé se mohou dívat na znamení se zrádnými myšlenkami; a čistý život může s velkou mocí zastavit rty samotného ďábla. Říkám to jak nadřízeným, tak podřízeným a především sobě, abychom vedli chvályhodný život, opravovali se a pohrdali vším přítomným. Pohrdáme majetkem, ale ne Gehennou; pohrdejme slávou, ale ne spasením; Pracujme zde a vytrvejme, abychom tam nebyli mučeni. Tak bojujme proti pohanům; tak je zavlečeme do zajetí, které je nadřazeno svobodě. To se však u nás často a bez ustání říká, ale málokdy se to naplňuje. Ale ať už se to plní nebo ne, je naší povinností nám to neustále připomínat, protože když jiní, aby ostatní oklamali, pronášejí tolik strhujících řečí, pak by se ti, kdo vedou k pravdě, neměli unavovat hlásáním užitečných věcí. Jestliže ti, kdo zavádějí, vynakládají tolik úsilí k dosažení svého cíle, mrhají majetkem, uchylují se k umění výmluvnosti, jsou vystaveni nebezpečí a jsou sami napřed před všemi, oč víc musíme my, kteří se odchylujeme od omylu, snášíme nebezpečí, smrt a všechno, abychom, když jsme přinesli užitek sobě i druhým a zůstali nepřemožitelní od svých nepřátel, byli považováni za hodné zaslíbené milosti Ježíše Krista a zaslíbeného našeho Pána bez milosti. Otče, s Duchem svatým, sláva, moc, čest, nyní a navždy a navždy a navždy. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ Mohlo by vás zajímat: