Беседа 6

Нямате нужда от светска мъдрост, за да проповядвате. - Вяра и знамения. – Защо сега всички не вярват? 1 Коринтяни 2:1–2. И когато дойдох при вас, братя, дойдох да ви провъзглася Божието свидетелство, не в превъзходството на словото или мъдростта, защото реших да не знам нищо между вас освен Исус Христос, и то разпнатия. 1. Нищо не може да се сравни по активност с душата на Павел, или по-добре, не с неговата душа - тъй като той не е постигнал това сам - но с благодатта, която действаше в него и победи всичко. И това, което беше казано преди това, беше достатъчно, за да срине гордостта на онези, които се издигнаха в своята мъдрост; Дори част от казаното беше достатъчно. Но за да бъде победата по-славна, той продължава речта си, тъпчейки вече победени противници. Вижте: той донесе пророчеството: Ще унищожа мъдростта на мъдрите: той показа Божията мъдрост във факта, че Бог с привидна лудост повали външната мъдрост; обясни, че глупостта на Бог е по-мъдра от човека; посочи, че Бог не само учи чрез неучени хора, но също така призовава неучени хора; и сега той доказва, че самият предмет на проповедта и методът на проповядване биха могли да объркат другите, но те не го направиха. Не само, казва той, учениците са прости хора, но и аз съм проповедник. „И аз,... братя“, отново ги наричам братя, за да смекча строгостта на речта, „дойдох да ви провъзглася свидетелството на Бога, а не в превъзходството на словото“. Но кажи ми, ако искаш да дойдеш с висока дума, би ли могъл? Аз, казва, и да исках, не можех: но Христос, ако искаше, можеше (изпрати); но Той не искаше победата да стане по-славна. Затова по-горе, доказвайки, че е дело на Христос и Неговата воля, че словото трябва да се проповядва с такава простота, той каза: „Защото Христос не ме изпрати да кръщавам, а да проповядвам благовестието, не с мъдростта на словото“ (1 Кор. 1:17). А волята на Христос е много по-важна, несравнимо по-важна от волята на Павел. Така, казва той, не с високи думи и не с помощта на красноречие аз провъзгласявам Божието свидетелство. Той не каза: проповед, а: свидетелство Божие, което също можеше да не му хареса, тъй като навсякъде проповядваше за смъртта; Ето защо той добави: „Защото реших да не знам нищо между вас, освен Исус Христос, и то разпънат.“ Той казва това, защото е бил напълно чужд на външната мъдрост, както каза по-горе: „той не дойде с превъзходството на речта“. Няма съмнение, че той можеше да има и това; този, чиито дрехи възкресяваха мъртвите и чиято сянка лекуваше болести, още повече душата му можеше да владее красноречието. Последното е характерно и за учениците, а първото е преди всичко изкуство. Следователно, който знае какво е по-високо от изкуството, може още повече да знае какво е по-ниско. Но Христос не позволи това, защото не беше полезно. Затова Павел правилно казва: „Понеже реших да не знам нищо“, тъй като и аз желая същото, което и Христос. Струва ми се, че апостолът разговаря с тях (коринтяните) много по-просто, отколкото с другите, за да свали гордостта им. Така че думите: „защото реших да не знам нищо“ са изречени в опозиция на външната мъдрост. Дойдох при вас, казва той, не за да плета силогизми и софизми или да кажа нещо подобно, а само за да известя, че Христос е разпнат. Тези (мъдреци) говорят много и изнасят дълги речи по безброй теми, формират преценки и заключения и плетат хиляди софизми: но аз дойдох при вас да говоря за нищо друго, освен за това, че Христос беше разпнат и ги надмина всички, което служи като неизразим знак за силата на Проповядвания. „И бях с вас в немощ, в страх и в голям трепет” (1 Кор. 2:3). Ето още едно важно обстоятелство. Не само вярващите са прости хора, не само проповедникът е прост човек, не само методът на преподаване е изпълнен с простота, не само самата тема на проповедта може да бъде объркваща, тъй като тази тема е кръстът и смъртта; но в същото време имаше и други пречки, а именно опасности и интриги, всекидневен страх и преследване. Той често нарича преследването слабост, като например „ти не презря немощта на плътта... моята” (Гал. 4:13-14); и още: „Ако трябва да се похваля, ще се похваля с немощта си” (2 Кор. 11:30). Каква слабост? Езическият „управител на цар Арета пазеше град Дамаск, за да ме хване” (2 Кор. 11:32). И още: „затова се задоволявам със слабостите” и в кои, пояснява още: „в оскърбленията, в нуждите,... в угнетението” (2 Кор. 12:10). Сега той казва същото; След като каза: „И аз бях с вас в немощ“, той не спира дотук, но за да покаже, че под немощ има предвид опасност, той добавя: „и в страх, и в голям трепет“. какво е това Дали Павел наистина се страхуваше от опасности? Да, страхувах се и то много. В крайна сметка, въпреки че беше Пол, той все още беше мъж. И това не е вината на Павел, а слабостта на (човешката) природа и в същото време похвала на неговата воля, ако той, дори страхувайки се от смъртта и раните, под влиянието на страха не направи нищо недостойно. Затова тези, които казват, че не се е страхувал от рани, не само не му правят чест, но и силно унижават достойнството му. Ако не се страхуваше, тогава каква твърдост или каква мъдрост би имало в понасянето на бедствия? И затова се учудвам на него, защото въпреки че се страхуваше, и не просто се страхуваше, но трепереше от бедствия, той винаги се трудеше със слава и не отслабваше при никаква опасност, очиствайки вселената и навсякъде, на сушата и в морето, сеейки семената на проповедта. „И моето слово и моята проповед не са в убедителни думи на човешка мъдрост“ (1 Кор. 2:4), т.е. чужди на външната мъдрост. Ако проповедта нямаше нищо софистично в себе си, и повиканите хора бяха прости хора, и проповедникът беше същият, и освен това имаше гонение, страх и трепет, тогава ми кажете как беше спечелена победата? Божествена сила. Следователно, след като каза: „моето слово и моето проповядване не са в убедителни думи на човешка мъдрост“, той добавя: „а в проявлението на Духа и силата“. 2. Виждате ли как „безумните Божии неща са по-мъдри и слабите Божии неща са по-силни от човеците” (1 Кор. 1:25)? Простите проповедници, бидейки угнетявани и преследвани, победиха своите преследвачи. защо Не е ли защото са вдъхновили вяра чрез Духа? Това означава появата (на Духа). Кой, кажете ми, няма да повярва, като види възкресението на мъртвите и изгонването на бесовете? Но тъй като има фалшиви сили, като магическите, апостолът премахва тази мисъл; не просто казва: сила, но първо – Духът, а след това – сила; Това изразява, че всичко направено е извършено от Духа. И така, не е унижение за проповедта, че се изнася без помощта на мъдростта, а напротив, тя е най-голямата украса. Това особено доказва, че тя е божествена и има най-висшия небесен произход. Ето защо той добавя: „за да не се основава вярата ви на човешката мъдрост, а на Божията сила” (1 Кор. 2:5). Виждате ли колко ясно той представя голямата полза от простотата и голямата вреда от мъдростта? Последният унижи кръста, а първият провъзгласи Божията сила; последното доведе до факта, че хората не знаеха какво трябва и се хвалеха със себе си, докато първото ги насърчи да приемат истината и да се хвалят с Бог; мъдростта вдъхнови мнозина да смятат учението (апостолско) за човешко, а простотата ясно изрази, че то е божествено и е слязло от небето. Когато едно доказателство е съставено от мъдри думи, тогава често недостойното, бидейки по-силно в думите, надделява над достойното и лъжата заема мястото на истината. Тук не е така: Светият Дух не влиза в нечиста душа и веднъж влязъл, не може да бъде победен, дори и цялата сила на красноречието да се надигне срещу него, тъй като доказателството чрез дела и знаци е много по-ясно от доказателството чрез думи. Но може би някой ще каже: ако проповедта трябва да победи и не се нуждае от силата на словото, за да не бъде премахнат кръстът, тогава защо сега са престанали знаменията? защо Не вярвате ли и не мислите, че те не са съществували дори при апостолите, или наистина искате да знаете, когато казвате това? Ако не ми вярвате, първо ще спра на това. Ако тогава нямаше знамения, тогава как тогава апостолите, преследвани, потискани, подложени на страх и връзки, като общи врагове на всички и мразени от всички, нямащи нищо привлекателно в себе си, нито красноречие, нито благородство, нито богатство, нито слава в града, сред хората, по произход или в изкуството и нищо друго подобно, но имайки всичко противно на това, невежество, невежество, бедността, простотията и унижението и още повече, че се бунтуват срещу цели народи и прокламират такива истини - как са породили убеждение? Правилата им не бяха лесни, догмите им бяха опасни, а слушателите, които трябваше да бъдат убедени, се предаваха на сладострастие, пиянство и голямо безбожие. Как те убедиха, кажи ми? Как спечели доверието? Ако, както казах и преди, са убедили без знаци, то това е още по-голям знак. Така че от това, че сега няма табели, не правете извода, че не е имало и тогава. Тогава беше полезно да си такъв, но сега е полезно да не си. Но от факта, че сега убеждаването се постига с една дума, не следва, че проповядването сега зависи от мъдростта. Както първоначалните сеячи на словото бяха прости и неучени и не казаха нищо сами, но това, което получиха от Бога, го учеха на вселената, така и ние сега предлагаме не своето, но това, което сме получили от тях, го възвестяваме на всички. И сега ние убеждаваме не с изводи, но със свидетелствата на Божествените Писания и със знаменията на онова време ние внушаваме да вярваме в това, което се провъзгласява. Но апостолите тогава убеждаваха не само със знамения, но и с разговори; само думите им получиха повече сила от знаменията и свидетелствата на старозаветното писание, а не от изкуството на красноречието. Как ще кажете тогава знаците са били полезни, а сега са станали безполезни? Да предположим – обръщам се към един езичник и затова го наричам предположение това, което несъмнено ще се случи – да приемем и да оставим един неверник поне за малко да признае, например, че Христос ще дойде. И така, когато дойде Христос и всичките ангели с Него; когато Той се яви като Бог и всичко Му се подчини, тогава няма ли езичникът да повярва в Него? Разбира се, той ще Му се покланя и ще Го нарича Бог, дори и да е бил изключително упорит човек. 3. Кой, като види небето отворено, Христос, идващ на облаците, и всички множества на небесните сили около Него, течащите огнени реки и всички, които стоят пред Него с трепет, няма да Му се поклони и да Го признае за Бог? Но кажи ми, това поклонение и признание ще замени ли вярата за един езичник? Не, защо? Защото не е вяра; това е следствие от необходимостта от величествен спектакъл; Не собственото решение, а величието на това, което съзерцава, пленява душата в този случай. Следователно, колкото по-ясни и поразителни са знаменията, толкова по-малко е вярата, поради което знаменията сега не се изпълняват. За да се убедите в истинността на това, чуйте какво казва Христос на Тома: „Блажени, които не са видели, а са повярвали” (Йоан 20:29). Следователно, колкото по-очевиден е знакът, толкова по-малко е достойнството на вярата. Същото нещо би се случило, ако сега бяха извършени знаци. Че тогава (след идването на Христос) вече няма да Го познаваме чрез вяра, Павел обяснява това с думите: „защото с вяра ходим, а не с виждане“ (2 Кор. 5:7). Точно както тогава нямаше да ви се вмени вяра поради очевидността на темата, така и сега няма да ви се вмени, ако се извършват същите знамения, както преди. В крайна сметка вярата се появява, когато приемем нещо, което не може да бъде разбрано по никакъв начин, с никакви разсъждения. Така Бог заплашва Геена, но тя е невидима; ако беше видимо, тогава същото щеше да се случи отново. Но ако искате знаци, сега можете да ги видите, макар и не от този вид, а именно изпълнението на безброй пророчества за много събития, обръщането на вселената, мъдростта на езичниците, промяната в грубия морал, напредъка на благочестието. Какво пророчество казваш, че е това? Все пак всички тези предсказания са написани след събитията? Кога, кажи ми, къде, от кого и от колко години? Над петдесет или над сто? Това означава, че сто години не е писано абсолютно нищо. Как вселената е запазила догмите и всичко останало, когато само паметта не е достатъчна за това? Как разбраха, че Петър е разпнат? Откъде на тези, които ги последваха, им хрумна идеята да предскажат например, че евангелието ще бъде проповядвано из цялата вселена, че царството на Юда ще спре и няма да възкръсне отново? Онези, които положиха душите си за проповядване, как можеха да позволят проповедта им да бъде изопачена? Как биха повярвали на писателите, след като знаменията вече са престанали? И как писанията биха проникнали в земята на варварите и индианците и до самите краища на океана, ако самите автори не бяха надеждни? Що за писатели са тези? Кога са писали, къде и за какво? Не е ли да спечелиш слава за себе си? Но защо са надписвали книгите си с имената на други? Не е ли, за да придаде твърдост на учението? Но дали е вярно или невярно? Ако го разпознаят като невярно, тогава не си струва да го преследват; щом го признаха за вярно, значи нямаше нужда от тези измислици, за които говориш. От друга страна, тези прогнози са такива, че дори и досега нищо не можеше да промени прогнозираното. Така унищожаването на Йерусалим се извършва в продължение на много години. Има и други предсказания, които от времето, когато бъдат произнесени, ще бъдат валидни до Неговото идване, както можете да видите, ако искате, от следното, например: „Аз съм с вас през всичките дни до свършека на века” (Матей 28:20); „На тази скала ще съградя Църквата Си и портите адови няма да й надделеят” (Матей 16:18); „Това благовестие ще бъде проповядвано... на всичките народи“ (Матей 24:14); „Където и да се проповядва това евангелие,... ще се говори... какво направи тя” (Матей 26:13) и много други. Защо тези прогнози се оказват верни, ако са били фиктивни? Защо портите на ада не надделяха над Църквата? Защо Христос винаги е с нас? В крайна сметка, ако Той не беше с нас, Църквата нямаше да победи. Защо евангелието се разпространи из цялата вселена? За древността на нашите книги могат да свидетелстват дори онези, които са говорили против нас, като последователите на Целз и Ватанеот (Порфирий), които идват след него - те, разбира се, не опровергаха написаното след тях - както и цялата вселена, която единодушно прие това учение. Ако не беше благодатта на Духа, нямаше да има такова единодушно приемане от краищата на земята, но извършителите на изобретенията щяха да бъдат бързо разкрити и такива велики дела нямаше да се извършват с помощта на измислици и лъжи. И сега не виждате ли как цялата вселена се обърна, грешката беше унищожена, мъдростта на монасите блести по-ярко от слънцето? Не виждаш ли множество девици, благочестие сред варварите и всички смирени под едно (Христово) иго? Това е предсказано не само в нашите книги, но и от древни времена от пророците; и разбира се не можете да отхвърлите техните предсказания, защото техните книги също са сред враговете им и поради усърдието на някои езичници са преведени на гръцки. Те съдържат много пророчества и указания, че Този, Който трябва да дойде, е Бог. 4. Защо не всички вярват сега? Защото нашите дела не са добри и ние сами сме причината за това; Обръщам пода към нас самите. И тогава те се обърнаха към вярата не само чрез знамения, но много от тези, които се обърнаха, бяха привлечени от живота (на вярващите). „И така,” се казва, „нека свети вашата светлина пред човеците, за да видят добрите ви дела и да прославят вашия Отец на небесата” (Матей 5:16). Тогава всички „имаха едно сърце и една душа; и никой не наричаше нищо от имота си свое, но всичко им беше общо... и на всекиго се даваше каквото му беше необходимо” (Деяния 4:32, 35) и те живееха живота на ангели. Ако същото беше вярно сега, щяхме да преобразуваме цялата вселена дори без знаци. Затова нека тези, които искат да се спасят, слушат Писанието; тук те ще намерят тези и още по-високи добродетели. И самите учители изобилстваха от тях, прекарвайки живота си в глад, жажда и голота. Искаме да живеем в лукс, в блаженство и удоволствие; Те не живееха така, но казваха: „И до днес търпим глад и жажда, голота и побоища, и се скитаме” (1 Кор. 4:11). Един от тях пътувал от Йерусалим до Илирия, друг до страната на индианците, трети до страната на маврите, трети до други части на вселената; но ние дори не смеем да напуснем отечеството си, ние търсим лукс, великолепни жилища и всякакви други богатства. Кой от нас някога е страдал от глад за Божието слово? Кой беше в пустинята? Кой предприе дългото пътуване? Кой учител, живеещ от труда на ръцете си, е помагал на другите? Кой е бил изложен на ежедневна смърт? Затова околните са небрежни. Воини и военачалници, когато търпят глад, жажда, смърт и всички бедствия, тогава преодоляват студ и опасност, и всичко е като лъвове, и извършват доблестни дела; и тогава, ако изоставили такава мъдрост, отдали се на блаженство, пристрастили се към земните блага и се заели с купуване и продажба, те бъдат победени от врагове, тогава би било напълно безумно да се търси причината за тази промяна. Така че трябва да разсъждаваме за себе си и за онези, които са били преди нас: ние сме станали по-нежни от всички останали, вкопчени в реалния живот. Ако има човек, който има дори малко древна мъдрост в себе си, тогава той, напускайки града и пазара, без да иска да се занимава с хора и да коригира другите, се оттегля в планините; и ако някой го попита за причината да напусне, той дава непочтителен отговор: отивам, казва той, за да не погубя себе си и да не стана неспособен на добродетел. Но не би ли било по-добре за вас да сте по-малко добродетелни и да облагодетелствате другите, вместо да останете на върха и да гледате с презрение на унищожението на вашите братя? Ако някои пренебрегват добродетелта, а други, които се интересуват от нея, се оттеглят от редиците, тогава как ще победим враговете си? Кой би бил убеден, ако сега имаше знаци? Кой езичник би ни послушал, когато нечестието е толкова широко разпространено? За мнозина нашият праведен живот е по-убедителен от знаменията. Безсрамните и зли хора могат да гледат на знаците с коварни мисли; а чистият живот може с голяма сила да спре устните на самия дявол. Казвам това и на началници, и на подчинени, и най-вече на себе си, за да водим похвален живот, да се коригираме и да презираме всичко, което присъства. Нека презираме собствеността, но не и геената; нека презираме славата, но не и спасението; Нека тук да работим и да търпим, за да не се измъчваме там. Така нека воюваме срещу езичниците; така че нека ги завлечем в плен, който е по-добър от свободата. Но това често и непрестанно се казва от нас, но рядко се изпълнява. Но независимо дали е изпълнено или не, наш дълг е постоянно да ни напомня за това, тъй като ако другите, за да заблудят другите, говорят толкова много завладяващи речи, то още повече тези, които водят до истината, не трябва да се уморяват да провъзгласяват полезни неща. Ако тези, които заблуждават, използват толкова много усилия, за да постигнат целта си, пилеят имущество, прибягват до изкуството на красноречието, са изложени на опасности и сами са пред всички, тогава колко повече ние, които се отклоняваме от заблудата, трябва да търпим опасности, смърт и всичко, така че, след като сме донесли полза за себе си и другите и оставайки непобедими от нашите врагове, да можем да се считаме за достойни за обещаните благословения, благодат и любов към човечеството (нашият Господ Исус Христос, с Когото Отец, със Светия Дух, слава, сила, чест, сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Може да се интересувате от: