Беседа 6
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
لا تحتاج إلى حكمة دنيوية للتبشير. - Faith and signs. - لماذا لا يؤمن الجميع الآن؟
1 Corinthians 2:1–2. وحين جئت إليكم أيها الإخوة جئت لأعلن لكم شهادة الله لا بسمو الكلام أو الحكمة، لأني لم أرد أن أعرف شيئا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبا.
1. لا شيء يمكن مقارنته في النشاط بنفس بولس، أو بالأحرى، ليس بنفسه - لأنه لم يحقق ذلك بنفسه - بل بالنعمة التي عملت فيه وغلبت كل شيء. وما قيل سابقاً كان كافياً لإسقاط كبرياء أولئك الذين تعظموا بحكمتهم؛ حتى جزء مما قيل كان كافيا. ولكن لجعل النصر أكثر مجيدة، يواصل خطابه، ويدوس على المعارضين المهزومين بالفعل. انظر: لقد جاء بالنبوة: سأدمر حكمة الحكماء: أظهر حكمة الله في أن الله بجنون ظاهر أطاح بالحكمة الخارجية. وأوضح أن جهالة الله أحكم من الإنسان؛ وأشار إلى أن الله لم يُعلِّم فقط من خلال الأشخاص غير المتعلمين، بل دعا أيضًا الأشخاص غير المتعلمين؛ والآن يثبت أن موضوع الخطبة وطريقة الوعظ كان من الممكن أن يربك الآخرين، لكنهم لم يفعلوا ذلك. ويقول إن التلاميذ ليسوا فقط أشخاصًا بسطاء، بل أنا أيضًا واعظ. "وأنا أيها الإخوة" دعوتهم مرة أخرى إخوة لكي أخفف من حدة الكلام، "جئت لأعلن لكم شهادة الله، لا بسمو الكلمة".
ولكن، أخبرني، إذا أردت أن تأتي بكلمة عالية، فهل يمكنك ذلك؟ أنا، يقول، حتى لو أردت، لا أستطيع: لكن المسيح، إذا أراد، يمكن أن (يرسل)؛ لكنه لم يرد أن يصبح النصر أكثر مجدا. ولذلك أعلاه، برهن على أن عمل المسيح وإرادته هو الكرازة بالكلمة بهذه البساطة، فقال: "لأن المسيح لم يرسلني لأعمد، بل لأبشر، ليس بحكمة الكلمة" (1كو1: 17). وإرادة المسيح أهم بكثير، وأهم بما لا يقاس من إرادة بولس. لذلك، يقول، ليس بالكلمات العالية ولا بمساعدة البلاغة أن أعلن شهادة الله. لم يقل: عظة، بل: شهادة لله، وهو ما ربما لم يكن يحبه، إذ كان يكرز عن الموت في كل مكان؛ ولهذا أضاف: "لأني لم أقرر أن أعرف شيئًا بينكم إلا يسوع المسيح وإياه مصلوبًا". يقول ذلك لأنه كان غريبًا تمامًا عن الحكمة الخارجية، كما قال أعلاه: “لم يأت بتفوق الكلام”. ليس هناك شك في أنه كان يمكن أن يحصل على ذلك أيضًا؛ الذي أقامت ثيابه الموتى وظله يشفي الأمراض، بقدر ما تستطيع روحه أن تتقن البلاغة.
هذا الأخير هو أيضا سمة من سمات الطلاب، والأول هو قبل كل شيء الفن. ومن ثم فإن من عرف ما هو أعلى من الفن كان بمقدوره أن يعرف ما هو أدنى منه. لكن المسيح لم يسمح بذلك، لأنه لم يكن مفيداً. لذلك يقول بولس بحق: "لأني لم أقرر أن أعرف شيئًا"، إذ إنني أيضًا أرغب في نفس الشيء الذي يريده المسيح. يبدو لي أن الرسول يتحدث معهم (الكورنثيين) ببساطة أكثر من الآخرين، لكي يخفض كبريائهم. لذا فإن الكلمات: "لأني لم أقرر أن أعرف شيئًا" تُقال في مواجهة الحكمة الخارجية. يقول: جئت إليكم لا لأنسج القياسات والمغالطات، أو لأقول شيئًا من هذا القبيل، ولكن فقط لأعلن أن المسيح قد صلب. هؤلاء (الحكماء) يتحدثون كثيرًا ويعطون خطابات طويلة في مواضيع لا تعد ولا تحصى، ويشكلون أحكامًا واستنتاجات وينسجون آلاف المغالطات: لكنني أتيت إليكم لأتحدث عن شيء آخر غير أن المسيح قد صلب وتجاوزهم جميعًا، وهو ما يعد بمثابة علامة لا توصف على قوة المبشر به.
"وأنا كنت معكم في ضعف وخوف ورعدة عظيمة" (1كو2: 3). هنا ظرف مهم آخر. ليس المؤمنون فقط هم أناس بسطاء، وليس فقط الواعظ هو شخص بسيط، وليس فقط طريقة التدريس مليئة بالبساطة، وليس فقط موضوع الخطبة يمكن أن يكون مربكًا، لأن هذا الموضوع هو الصليب والموت؛ ولكن في الوقت نفسه كانت هناك عقبات أخرى، وهي الأخطار والمكائد والخوف والاضطهاد اليومي. وكثيرًا ما يدعو الاضطهاد بأنه ضعف، على سبيل المثال: "لَمْ تَسْتَهْرِئُوا ضَعْفَ الْجَسَدِ..." (غل 4: 13-14)؛ ومرة أخرى: "إن كان ينبغي لي أن أفتخر، فسأفتخر في ضعفي" (2كو11: 30). ما الضعف؟ "وكان رئيس الملك الحارث الوثني يحرس مدينة دمشق ليمسك بي" (2 كو 11: 32). ومرة أخرى: "لذلك أنا مكتفي بالضعفات"، وفيها يشرح أيضًا: "في الشتائم، في الحاجات، في الظلم" (2 كو 12: 10). وهو يقول نفس الشيء الآن؛ إذ قال: "وكنت معكم في الضعف"، لم يتوقف عند هذا الحد، بل لكي يُظهر أنه يعني بالضعف الخطر، يضيف: "في خوف ورعدة عظيمة". ما هذا؟ هل كان بولس خائفاً حقاً من الأخطار؟ نعم، كنت خائفًا وخائفًا جدًا.
ففي النهاية، على الرغم من أنه كان بولس، إلا أنه كان لا يزال رجلاً. وهذا ليس خطأ بولس، بل ضعف الطبيعة (البشرية)، وفي نفس الوقت مدح إرادته، إذا كان، حتى خوفًا من الموت والجراح، وتحت تأثير الخوف، لم يفعل شيئًا لا يستحق. لذلك، فإن أولئك الذين يقولون إنه لم يكن خائفًا من الجروح، لا يحرمونه من الشرف فحسب، بل يهينون كرامته أيضًا بشكل كبير. إذا لم يكن خائفًا، فأي نوع من الحزم أو أي حكمة ستكون في تحمل الكوارث؟ ولهذا أتعجب منه، لأنه مع أنه كان خائفًا، وليس فقط خائفًا، بل مرتعدًا عند الكوارث، كان دائمًا يتعب بمجد ولم يضعف تحت أي خطر، يطهر الكون وفي كل مكان، في البر والبحر، يبذر بذور الكرازة. "وكلمتي وكرازتي ليستا بكلام الحكمة الإنسانية المقنع" (1كو2: 4)، أي غريبة عن الحكمة الخارجية. إذا لم يكن في الخطبة شيء سفسطائي في حد ذاته، وكان المدعوون أناسًا بسطاء، وكان الواعظ هو نفسه، وبالإضافة إلى ذلك كان هناك اضطهاد وخوف ورعدة، فأخبرني كيف تم النصر؟ القوة الإلهية.
لذلك إذ قال: "إن كلامي وكرازتي ليسا بكلمات الحكمة البشرية المقنعة"، يضيف: "بل بإظهار الروح والقوة".
2. هل ترى كيف أن "جهالات الله أحكم، وضعفاء الله أقوى من الناس" (1كو1: 25)؟ الدعاة البسطاء، بعد تعرضهم للاضطهاد والاضطهاد، هزموا مضطهديهم. لماذا؟ أليس لأنهم ألهموا الإيمان بالروح؟ وهذا يعني ظهور (الروح). أخبرني، من لا يؤمن عندما يرى قيامة الأموات وإخراج الشياطين؟ ولكن بما أن هناك قوى كاذبة مثل السحر، فقد ألغى الرسول هذا الفكر. لا يقول فقط: القوة، ولكن أولا - الروح، ثم - القوة؛ وهذا يعبر عن أن كل ما تم تم إنجازه بالروح. وعلى هذا فليس من الذل للموعظة أن توعظ دون الاستعانة بالحكمة، بل على العكس من ذلك فهي أعظم زينة. وهذا يثبت بشكل خاص أنها إلهية ولها أصل سماوي أعلى. ولهذا يضيف: "لكي لا يكون إيمانكم بحكمة الناس، بل بقوة الله" (1كو2: 5). هل ترى كيف يمثل بوضوح الفائدة العظيمة للبساطة والضرر الكبير للحكمة؟
الأخير أذل الصليب، أما الأول فأعلن قوة الله. لقد أنتج الأخير حقيقة أن الناس لم يعرفوا ما ينبغي عليهم أن يتفاخروا بأنفسهم، بينما شجعهم الأول على قبول الحق والافتخار بالله؛ ألهمت الحكمة الكثيرين لاعتبار التعليم (الرسولي) إنسانيًا، وكانت البساطة تعبر بوضوح عن أنه إلهي ونزل من السماء. عندما يتكون الدليل من كلمات حكيمة، فغالبًا ما يسود من لا يستحق، كونه أقوى في الكلمات، على المستحق، وتحل الأكاذيب محل الحقيقة. وليس هذا هو الحال هنا: فالروح القدس لا يدخل إلى نفس نجسة، ومتى دخل لا يمكن هزيمتها، حتى لو قامت عليها كل قوة البلاغة، لأن البرهان بالأفعال والآيات أوضح بكثير من البرهان بالأقوال. ولكن ربما يقول قائل: إذا كان الكرازة يجب أن تنتصر ولا تحتاج إلى قوة الكلمة لئلا يبطل الصليب، فلماذا توقفت العلامات الآن؟ لماذا؟ ألا تصدق وتعتقد أنهم لم يكونوا موجودين حتى في عهد الرسل، أم أنك تريد حقًا أن تعرف متى تقول هذا؟ إذا كنت لا تصدقني، فسوف أتوقف عند هذا أولاً.
إذا لم تكن هناك علامات، فكيف يكون الرسل مضطهدين ومضطهدين ومخضعين للخوف والقيود، كونهم أعداء الجميع مشتركين ومكروهين من الجميع، ليس لديهم أي شيء جذاب في أنفسهم، لا بلاغة ولا نبل، ولا ثروة، ولا شهرة في المدينة، في الناس، في الأصل، أو في الفن، ولا شيء آخر من هذا القبيل، ولكن لديهم كل شيء يتعارض مع هذا، الجهل والجهل والفقر والبساطة والذل، وعلاوة على ذلك، يتمردون على أمم بأكملها. وإعلان مثل هذه الحقائق كيف أدى إلى الإدانة؟ لم تكن قواعدهم سهلة، وكانت عقائدهم خطيرة، وكان المستمعون، الذين كان لا بد من إقناعهم، قد استسلموا للشهوانية والسكر والفجور الشديد. كيف أقنعوا، أخبرني؟ كيف اكتسبت الثقة؟ وإذا كانوا، كما قلت من قبل، مقتنعين بدون علامات، فهذه علامة أعظم.
لذلك، من حقيقة أنه لا توجد علامات الآن، لا تستنتج أنه لم يكن هناك أي علامات في ذلك الوقت. ثم كان من المفيد أن تكون كذلك، ولكن من المفيد الآن ألا تكون كذلك. ولكن كون الإقناع الآن يتحقق بكلمة واحدة، لا يعني أن الوعظ الآن يعتمد على الحكمة. تمامًا كما كان زارعو الكلمة الأصليون بسطاء وغير متعلمين ولم يقولوا أي شيء من تلقاء أنفسهم، لكن ما تلقوه من الله علموه للكون، كذلك نحن الآن لا نقدم ما لدينا، بل ما تلقيناه منهم نعلنه للجميع. والآن نحن لا نقنع بالاستنتاجات، بل بشهادة الكتاب المقدس الإلهي، وبعلامات ذلك الوقت نلهمنا أن نؤمن بما يُعلن. ومع ذلك، فإن الرسل لم يقتنعوا بعد ذلك بالآيات فحسب، بل بالمحادثات أيضًا؛ فقط كلماتهم حصلت على قوة أكبر من علامات وشهادات كتاب العهد القديم، وليس من فن البلاغة. كيف، كما تقول، كانت العلامات مفيدة في ذلك الوقت، والآن أصبحت عديمة الفائدة؟ لنفترض - أنا أخاطب وثنيًا ولذلك أسميه افتراضًا ما سيحدث بلا شك - فلنفترض وندع الكافر، على الأقل لفترة من الوقت، يعترف، على سبيل المثال، أن المسيح سيأتي.
لذلك، عندما يأتي المسيح وجميع الملائكة معه؛ عندما يظهر كإله، ويخضع له كل شيء، أفلا يؤمن به الوثني؟ وبالطبع سوف يعبده ويدعوه الله، حتى لو كان شخصًا عنيدًا للغاية.
3. من إذ يرى السماوات مفتوحة، والمسيح آتيًا على السحاب، وكل قوات السمائيين من حوله، وأنهار النار المتدفقة، وكل الواقفين أمامه مرتعدين، لا يسجدون له ويعترفون به كإله؟ But tell me, will this worship and recognition replace faith for a pagan? رقم لماذا؟ لأنه ليس الإيمان؛ وهذا نتيجة للحاجة إلى مشهد مهيب؛ فالأمر ليس قرارًا فرديًا، بل عظمة ما يتأمله المرء هو ما يأسر الروح في هذه الحالة. وبالتالي، كلما كانت العلامات أوضح وأكثر وضوحًا، قل الإيمان، ولهذا السبب لم يتم تنفيذ العلامات الآن. ولكي تقتنع بحقيقة ذلك، استمع إلى ما يقوله المسيح لتوما: "طوبى للذين آمنوا ولم يروا" (يوحنا 20: 29). وبالتالي، كلما كانت العلامة واضحة، قلت كرامة الإيمان. نفس الشيء سيحدث لو تم تنفيذ الإشارات الآن. إذن (بعد مجيء المسيح) لن نعرفه بالإيمان في ما بعد، أوضح بولس ذلك بالكلمات: "لأننا بالإيمان نسلك لا بالعيان" (2كو5: 7).
فكما لم يكن الإيمان يُحسب لك في ذلك الوقت بسبب وضوح الموضوع، كذلك الآن لا يُحسب إذا تم تنفيذ نفس الآيات كما كان من قبل. بعد كل شيء، يحدث الإيمان عندما نقبل شيئا لا يمكن فهمه بأي شكل من الأشكال، بأي سبب. وهكذا يهدد الله جهنم، لكنها غير مرئية؛ إذا كان مرئيا، فسيحدث نفس الشيء مرة أخرى. ولكن، إذا كنت تريد علامات، يمكنك الآن رؤيتها، وإن لم تكن من هذا النوع، وهي تحقيق نبوءات لا حصر لها عن أحداث كثيرة، وتغيير الكون، وحكمة الوثنيين، والتغيير في الأخلاق الوقحة، وتقدم التقوى. أي نوع من النبوءة تقول هذا؟ بعد كل شيء، كل هذه التوقعات كتبت بعد الأحداث؟ متى أخبرني وأين وبواسطة من وكم سنة؟ أكثر من خمسين أم أكثر من مائة؟ هذا يعني أنه لم تتم كتابة أي شيء على الإطلاق منذ مائة عام. كيف حافظ الكون على العقائد وكل شيء آخر والذاكرة وحدها لا تكفي لذلك؟ وكيف عرفوا أن بطرس قد صلب؟
من أين أتى الذين تبعوهم بفكرة التنبؤ، على سبيل المثال، بأنه سيتم التبشير بالإنجيل في كل أنحاء الكون، وأن مملكة يهوذا ستنتهي ولن تقوم مرة أخرى؟ أولئك الذين بذلوا أرواحهم من أجل الكرازة، كيف يسمحون بتحريف وعظهم؟ فكيف سيصدقون الكتبة بعد أن توقفت العلامات؟ وكيف يمكن للكتب المقدسة أن تصل إلى أرض البرابرة والهنود وإلى أقصى المحيط إذا لم يكن الكتاب أنفسهم موثوقين؟ أي نوع من الكتاب هؤلاء؟ متى كتبوا وأين ولماذا؟ أليس من أجل الشهرة لنفسك؟ ولكن لماذا كتبوا كتبهم بأسماء الآخرين؟ أليس من أجل ثبات التعليم؟ ولكن هل هذا صحيح أم خطأ؟ فإذا عرفوا أنها كاذبة، فلا يستحق أن يتابعوها؛ فإذا عرفوا صحته، فلا داعي لتلك الاختراعات التي تتحدث عنها. من ناحية أخرى، فإن هذه التوقعات هي أنه حتى الآن لا شيء يمكن أن يغير ما كان متوقعا. وهكذا، تم تدمير القدس على مدى سنوات عديدة.
وهناك تنبؤات أخرى من وقت نطقها تكون صحيحة حتى مجيئه، كما ترى إن شئت مما يلي، على سبيل المثال: "أنا معك كل الأيام إلى انقضاء الدهر" (متى 28: 20)؛ "على هذه الصخرة أبني كنيستي، وأبواب الجحيم لن تقوى عليها" (متى 16: 18)؛ "ويُكرز بهذا الإنجيل... في جميع الأمم" (متى 24: 14)؛ "حيثما يُكرز بهذا الإنجيل... يُقال... ماذا فعلت" (متى 26: 13)، وآخرين كثيرين. لماذا يتبين أن هذه التوقعات صحيحة إذا كانت وهمية؟ لماذا لم تقوى أبواب الجحيم على الكنيسة؟ لماذا المسيح معنا دائما؟ ففي النهاية، لو لم يكن معنا، لما انتصرت الكنيسة. لماذا انتشر الإنجيل في كل أنحاء الكون؟ يمكن أن يشهد على قدم كتبنا حتى أولئك الذين تكلموا ضدنا، مثل أتباع سيلسوس وفاتانوت (بورفيري) الذين جاءوا بعده - وهم بالطبع لم يدحضوا ما كتب بعدهم - وكذلك الكون بأكمله، الذي قبل هذا التعليم بالإجماع.
ولولا نعمة الروح لما كان هناك مثل هذا القبول الإجماعي لها من أقاصي الأرض، بل لكان مرتكبو الاختراعات قد انكشفوا بسرعة، ولما كانت مثل هذه الأعمال العظيمة ستتحقق بمساعدة الاختراعات والأكاذيب. والآن ألا ترى كيف تحول الكون كله، وتم تدمير الخطأ، وأشرقت حكمة الرهبان أكثر سطوعًا من الشمس؟ ألا ترى قبائل العذارى، والتقوى بين البرابرة، والجميع متواضعون تحت نير واحد (للسيد المسيح)؟ وهذا ما تنبأ به الأنبياء منذ القدم ليس فقط في كتبنا؛ وبالطبع لا يمكنك رفض تنبؤاتهم، لأن كتبهم موجودة أيضًا بين أعدائهم، وبسبب حماسة بعض الوثنيين، تُرجمت إلى اليونانية. وفيها نبوات كثيرة وإشارات إلى أن الآتي هو الله.
4. لماذا لا يؤمن الجميع الآن؟ لأن أعمالنا ليست صالحة، ونحن أنفسنا السبب في ذلك؛ أنتقل الكلمة لأنفسنا. ثم تحولوا إلى الإيمان ليس فقط بالآيات، بل إن كثيرين من الذين اهتدوا انجذبوا إلى الحياة (المؤمنين). "هكذا،" يقال: "فليضيء نوركم قدام الناس، لكي يروا أعمالكم الصالحة ويمجدوا أباكم الذي في السموات" (متى 5: 16). ثم "كان لكل واحد قلب واحد ونفس واحدة، ولم يكن أحد يقول شيئًا من أمواله خاصة به، بل كان عندهم كل شيء مشتركًا... وكان يُعطى لكل واحد ما يحتاج إليه" (أعمال الرسل 4: 32، 35)، وعاشوا حياة الملائكة. ولو كان الأمر نفسه صحيحاً الآن، لحوّلنا الكون بأكمله حتى بدون علامات. لذلك، ليسمع الذين يريدون أن يخلصوا الكتب المقدسة؛ هنا سوف يجدون هذه الفضائل وحتى أعلى. وكان المعلمون أنفسهم يكثرون فيهم، يقضون حياتهم في الجوع والعطش والعري. نريد أن نعيش في ترف، في نعيم وسرور؛ لم يعيشوا هكذا، بل قالوا: "وإلى هذا اليوم نعاني الجوع والعطش والعري والضرب ونتجول" (1كو4: 11).
سافر أحدهم من القدس إلى إليريا، وآخر إلى بلاد الهنود، وثالث إلى بلاد المغاربة، وآخر إلى سائر أنحاء العالم؛ لكننا لا نجرؤ حتى على مغادرة وطننا الأم، فنحن نبحث عن الفخامة والمساكن الرائعة وجميع الثروات الأخرى. من منا عانى من الجوع لكلمة الله؟ من كان في الصحراء؟ من الذي قام بالرحلة الطويلة؟ أي معلم يعيش من عمل يديه يساعد الآخرين؟ من الذي تعرض للموت اليومي؟ ولهذا السبب فإن من حولنا مهملون. المحاربون والقادة العسكريون، عندما يتحملون الجوع والعطش والموت وجميع المصائب، فإنهم يتغلبون على البرد والخطر، وكل شيء كالأسود، ويؤدون الأعمال الشجاعة؛ وبعد ذلك، إذا تخلوا عن هذه الحكمة، واستسلموا للنعيم، وأصبحوا مدمنين على السلع الأرضية وانخرطوا في البيع والشراء، فقد هزمهم الأعداء، فسيكون من الجنون تمامًا البحث عن سبب هذا التغيير. لذا، يجب علينا أن نفكر في أنفسنا وأولئك الذين سبقونا: لقد أصبحنا أكثر رقة من أي شخص آخر، ونتشبث بالحياة الحقيقية.
إذا كان هناك شخص لديه القليل من الحكمة القديمة في نفسه، فهو يغادر المدينة والسوق، ولا يريد التعامل مع الناس وتصحيح الآخرين، ويتقاعد إلى الجبال؛ وإذا سأله أحد عن سبب الرحيل، يجيب بعدم احترام: يقول: أنا راحل، حتى لا أهلك نفسي ولا أعجز عن الفضيلة. ولكن أليس من الأفضل لك أن تكون أقل فضيلة وتفيد الآخرين، بدلاً من أن تظل في القمة وتنظر بازدراء إلى دمار إخوتك؟ فإذا أهمل البعض الفضيلة، وانسحب آخرون من الصفوف من المهتمين بها، فكيف سنهزم أعدائنا؟ ومن سيقتنع لو ظهرت العلامات الآن؟ أي وثني يستمع إلينا عندما يكون الشر منتشرًا إلى هذا الحد؟ بالنسبة للكثيرين، حياتنا الصالحة أكثر إقناعا من العلامات. يمكن للأشخاص الوقحين والأشرار أن ينظروا إلى العلامات بأفكار غادرة؛ والحياة النقية تستطيع بقوة عظيمة أن توقف شفتي الشيطان نفسه.
أقول هذا للرؤساء والمرؤوسين على السواء، وقبل كل شيء لنفسي، حتى نحيا حياة جديرة بالثناء، ونصحح أنفسنا، ونحتقر كل ما هو حاضر.
دعونا نحتقر الملكية، ولكن ليس جهنم؛ فلنحتقر المجد لا الخلاص. فلنعمل هنا ونصبر حتى لا نتعذب هناك. فلنحارب الوثنيين. فلنسحبهم إلى السبي الذي هو أسمى من الحرية. ومع ذلك، هذا ما نقوله كثيرًا وباستمرار، ولكن نادرًا ما يتم تحقيقه. ولكن سواء تم تحقيق ذلك أم لا، فمن واجبنا أن نذكرنا بهذا باستمرار، لأنه إذا تحدث الآخرون كثيرًا من الخطب الجذابة لخداع الآخرين، فيجب ألا يتعب أولئك الذين يقودون إلى الحقيقة من إعلان أشياء مفيدة.
إذا كان المضلون يبذلون الكثير من الجهد لتحقيق هدفهم، ويبذرون الممتلكات، ويلجأون إلى فن البلاغة، ويتعرضون للمخاطر ويكونون هم أنفسهم متقدمين على الجميع، فكم بالحري نحن، الذين نحيد عن الخطأ، ونتحمل المخاطر والموت وكل شيء، حتى، بعد أن جلبنا النفع لأنفسنا وللآخرين وبقينا لا نقهر من أعدائنا، نحسب مستحقين للبركات الموعودة والنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه الآب بالروح القدس، المجد والقدرة والكرامة الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين آمين).
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
قد تكون مهتمًا بـ: