Беседа 5

За допомогою благодаті Божої апостоли обернули всесвіт. - Проти театральних видовищ. 1Кор.1:26–27. Подивіться, браття, хто ви, покликані: небагато з вас мудрих за тілом, не багато сильних, не багато благородних; але Бог вибрав немудре світу, щоб осоромити мудрих. 1. Сказавши: «Немудре Боже премудріше за людей» (1Кор.1:25), (ап.Павло) висловив, що мудрість людська відкинута, і довів це як свідченням Писань, так і самими подіями, - свідченням Писань у словах: «погублю мудрість мудреців» (1). питанні: «де мудрець, де книжник?» (1Кор.1: 20). Разом з тим показав, що ця справа не нова, але давно відома, тому що вона прообразована і передбачена з давніх-давен: «бо написано, – каже, – погублю мудрість мудреців». Потім довів, що це було і корисно і потрібно: «Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то приємно було Богові юродством проповіді врятувати віруючих» ; що хрест є доказом невимовної сили і премудрості, і що немудре Боже набагато вище за людську мудрість. Тепер він доводить теж з боку лише вчителів, а й із боку самих учнів: «Погляньте... , – каже, – хто ви, покликані» . Не лише невчені вчителі, а й учні обрані такі самі: «не багато з вас, – каже, – мудрих за тілом». Так відкривається велика сила і велика премудрість, коли переконуються багато хто й до того ж немудрі. Найважча справа - переконати невіглас, особливо коли йдеться про предмети необхідні і великі. І проте їх переконали, чому свідками представляє їх самих: «бо бачите звання ваше, браття» , тобто. подивіться, подумайте. Навчити невігласів догматам настільки мудрим і наймудрішим, це – знак найбільшої мудрості вчителя. Що означає: за тілом? На вигляд, по-житейськи, по зовнішньому вченню. Щоб не подумали, що він суперечить собі, – а він переконав і проконсула, і Ареопагіта, і Аполлоса, та інших мудреців, про яких ми знаємо, що приймали проповідь, – він не каже: ніхто з мудрих, але: небагато мудрих. Він не тільки закликав невігласів, а мудрих відкидав, але приймав і останніх, набагато більше за перші. Чому так? Тому що мудрий за тілом сповнений великої нерозумності, і особливо він буває нерозумним тоді, коли не хоче відкинути безбожного вчення. Як у тому випадку, коли який-небудь лікар хоче навчити інших своєму мистецтву, люди мало знають, але погано і хибно користуються цим мистецтвом і наполегливі не скоро можуть навчитися, а нічого не знають можуть швидше прийняти вчення, так було й тут. Невігласи переконувалися швидше, бо вони не мали того крайнього безумства, щоб вважати себе мудрими. Справді, вельми божевільні ті, які судять розуму те, що засвоюється не інакше, як тільки вірою. Якби якийсь коваль замість того, щоб виймати розпечене залізо щипцями, став робити це рукою, то ми приписали б це крайньому його божевілля; так і філософи, намагаючись самі собою осягнути (предмети віри), принижували віру. Тому вони й не знайшли нічого, чого шукали. «Небагато сильних, небагато шляхетних» . Адже й такі люди бувають сповнені гордості; а ніщо стільки не шкодить істинному богопізнанню, як гордість і пристрасть до багатства, тому що віддані їм дивуються сьогоденню, анітрохи не дбають про майбутнє і загороджують слух свій безліччю піклування. «Але немудре світу вибрав Бог» . Це найбільший знак перемоги – перемагати через немудрих. 2. Язичники не стільки осоромлюються тоді, коли перемагаються мудрецями, скільки тоді, коли бачать, що люди, які працюють власними руками і належать до простого народу, любомудрують краще за них. Тому Павло й сказав: «щоб осоромити мудрих» . І не тільки з цим, але те саме зробив Бог і з іншими життєвими перевагами. «І немічний світ вибрав, щоб осоромити сильне» . Не тільки невчених, а й бідних, зневажених і незнатних Він покликав, щоб осоромити сильних. «І незнане світу і принижене і нічого не важливе вибрав Бог, щоб скасувати значуще» (1Кор.1:28). Хто тут називається «що нічого не означає 10»? Ті, які вважають себе ніщо за великим приниженням. Так Він явив велику силу, скидаючи великих через тих, які здавались нічим, як Він і в іншому місці говорить: «Моя сила вчиняється в немочі» (2Кор.12:9). Справді, потрібна велика сила, щоб людей принижених і ніколи не займалися ніяким вченням раптом навчити любомудрувати про те, що вище за небо. Лікарю і ритору та всім іншим ми дивуємось особливо тоді, коли вони успішно переконують і навчають невігласів. Якщо ж велика справа – навіяти невігласу вчення про якесь мистецтво, то тим більше – таку мудрість. Втім, Бог зробив це не тільки для того, щоб явити чудо, або показати Свою силу, але й для того, щоб упокорити звеличених. Тому апостол, як вище сказав: «Нехай премудрі посоромить,... нехай справжня скасує» (1Кор.1:27–28), так і тут говорить: «для того, щоб ніяка плоть не хвалилася перед Богом» (1Кор.1:29). Бог робить все для того, щоб упокорити гордість і гордість, щоб скинути самохвалство; а ви, каже, віддаєтеся цьому? Він робить все для того], щоб ми нічого не приписували собі, щоб усі відносили до Бога: а ви зрадили себе такому й такому? І на яке заслужите ви прощення? Бог показав, що нам неможливо врятуватися самим собою, і це Він влаштував на початку. І тоді неможливо було самим досягати спасіння, а треба було споглядати красу неба та велич землі та досліджувати природу інших створінь, щоб сходити до Творця речей. Зробив же це Він, щоб скинути зверхність, що мала з'явитися. Подібно до того, як вчитель, який наказав своєму учневі слідувати туди, куди веде його, коли бачить, що учень забігає вперед і хоче навчитися всьому сам по собі, то залишає його блукати і, давши йому випробувати, що він сам по собі навчитися не може, тоді вже починає керувати його, так і Бог на початку повелів, цього, то Він, давши їм випробувати, що вони самі по собі йти не можуть, став вести їх до Себе інакше. Він дав нам світ, ніби дощечку; але філософи про це не думали, не хотіли коритися Йому і йти до Нього тим шляхом, яким Він наказав. Тому Він запропонував інший шлях ясніше першого, що навчає, що сама людина одна для себе недостатня. Раніше можна було вдаватися і до міркувань, користуватися і зовнішньою мудрістю, за керівництва природи; тепер, хто буде «божевільним» , тобто. не залишить усілякі міркування та всяке мудрування і не віддасться вірі, той не може врятуватися. Таким чином, Він здійснив важливу справу: запропонував зручний шлях, а разом знищив колишню хворобу і навчив не хвалитися і не мудрувати: «щоб ніяка плоть не хвалилася» . Гріх походить від того, що люди хочуть бути мудрішими за закони Божі і не хочуть навчатися так, як Він заповідав; тому вони нічого і не навчаються. Так було й на початку. Бог сказав Адамові: Це роби, а цього не роби; але він, думаючи знайти щось більше, не послухався і втратив те, що мав. Потім Він сказав: Не зупиняйтесь на творінні, але через нього пізнайте Творця; а люди, ніби знайшовши щось мудріше порівняно зі сказаним, збудували собі незліченні лабіринти; тому й самі загубилися і один з одним увійшли до зіткнень, ні Бога не знайшли, ні про творіння не дізналися нічого ясного, і не склали про нього належного і вірного поняття. Після цього, бажаючи рішуче знищити їхню зарозумілість, Він закликав передусім людей простих, і тим показав, що всі потребують премудрості згори. Не тільки у ставленні до пізнання, а й у всіх інших відносинах люди та всі інші тварі мають велику потребу в Ньому; і це Він зробив для того, щоб дати їм сильне спонукання до покірності та відданості, щоб вони, відлучившись від Нього, не загинули. Тому Він і не дозволив їм бути самодостатніми. Адже якщо й тепер, коли потребують Його, багато хто залишає Його, то, якби цього не було, до якого забуття не дійшли б вони? Не по заздрості Він позбавив їх підстав для звеличення, але щоб позбавити їх від смерті, що походить звідси. «Від Нього і ви в Христі Ісусі, Який став для нас премудрістю від Бога, праведністю і освяченням і викупленням» (1Кор.1:30). Словом: «від Нього» , гадаю, апостол висловлює не приведення з небуття в буття, але приведення до віри, тобто. те, що ми стали чадами Божими «ні від крові, ні від бажання плоті» (Ін.1:13). Не думайте, що, позбавивши нас підстав для піднесення, Він так і залишив нас – ні, Він дарував нам іншу похвалу, велику. Не слід хвалитися перед лицем Його. Ви – діти Його, і стали ними через Христа. Сказавши: «Буаючи світу вибрана... і худорлява» ( 1Кор.1:27–28 ), апостол тепер показує, що вони стали благороднішими за всіх, бо мають Отця Бога; і винуватець цього благородства не такий чи такий, але Христос, що зробив нас мудрими, праведними і святими; це й означають слова: бути нам премудрість. 3. Хто ж мудріший за нас, що мають не Платонову мудрість, але самого Христа, з волі на те Божої? Що означає від Бога? Сказавши щось велике про Єдинородне, апостол згадує і про Отця, щоб хтось не подумав, що Син не народжений. Він сказав про такі великі справи і все приписав Сину, пояснивши, що Син став для нас премудрістю, правдою, освяченням і визволенням; тепер через Сина зводить все до Отця, додаючи: від Бога. Але чому він не сказав: примудрив нас, а: бути нам премудрість? Цим він показує велику кількість дару, як би так кажучи: дав нам самого Себе. І дивись, яку він дотримується поступовості. Спочатку (каже) Бог зробив нас мудрими, звільнивши від помилки, потім праведними і святими, дарувавши Духа, і таким чином визволив нас від усіх лих, так що ми стали Його (надбанням), зрозуміло не по суті, а по вірі. В іншому місці він каже, що ми стали правдою в Ньому: «бо гріха, що не знав, Він зробив для нас жертвою за гріх, щоб ми в Ньому стали праведними перед Богом» (2Кор.5:21); а тепер каже, що Він став для нас правдою, так що кожен бажаючий може долучатися до неї рясно. Не такий чи такий зробив нас мудрими, але Христос. Тому хто хоче хвалитися, той нехай хвалиться Ним, а не таким чи таким: усе ж скоєно Христом. Тому, сказавши: «Котрий став для нас премудрістю, праведністю і освяченням і викупленням» , апостол додає: «Щоб було, як написано: Той, Хто хвалиться Господом» (1Кор.1:31). Для того він сильно повстав проти язичницької мудрості, щоб цим переконати людей хвалитися Богом, як і слід. Коли ми шукаємо самі собою те, що вище за нас, тоді немає нічого дурнішого, немає нічого безсилішого за нас. Викрутити свою мову ми можемо, але вигадати тверді догмати не можемо: наші міркування самі по собі подібні до павутинної тканини. Деякі дійшли до такого безумства, що кажуть, ніби з усього існуючого немає нічого істинного, але все гидко тому, що нам уявляється. Тому не приписуй нічого собі, але в усьому хвалиться Богом. Не приписуй ніколи нічого жодній людині; якщо не слід нічого приписувати Павлу, то тим більше іншим: «я, – каже він, – насадив, Аполлос поливав, але Бог зростив» (1Кор.3:6). Хто навчився хвалитися Господом, той ніколи не звеличуватиметься, але завжди буде смирятися і за все дякувати Йому. Не так чинять язичники, але вони всі приписують собі. Тому вони й роблять із людей богів: так гордість оволоділа ними! Втім, уже час виступити на боротьбу із ними. На чому ми зупинилися в колишній бесіді? Ми казали, що, з людської міркування, неможливо було рибалкам перемогти філософів; однак це зроблено, і відтак зроблено силою благодаті. Ми казали, що неможливо було їм і зважитися на такі справи, і показали, що вони не тільки наважилися, а й закінчили з великою легкістю. Сьогодні знову розмовлятимемо головним чином про те саме: чи могли б вони сподіватися перемогти всесвіт, якби не бачили Христа воскреслим? Невже вони втратили свідомість, то що зважилися на таку справу просто й необдумано? Справді було б вище за всяке безумство очікувати успіху в такій великій справі, без сприяння Божої благодаті. І як вони могли б зробити це, якби були божевільними та несамовитими? Якщо ж вони були в здоровому глузді, а це показали самі справи їхні, то як могли б вони, дванадцять чоловік, підперезатися і виступити на таку лайку, на землі і на морі, повстати проти звичаїв всього всесвіту, що укорінялися протягом такого довгого часу, і повстати так мужньо, якби вони не мали з віри за? І що ще важливіше, як вони сподівалися переконати слухачів, закликаючи їх до неба та гірських обителів? Якби вони були освічені і виховані у славі, багатстві та почестях, то хоча й тоді вони ледь наважилися б на таку велику справу, але принаймні могли б мати більше надії; а тут – одні з рибалок, інші – із шкіряників, інші – із митарів. Такі заняття менш могли розташовувати до будь-якого мудрості і сприяти високим помислам, особливо якщо не було подібного прикладу. І не тільки вони не мали прикладів успіху в подібних підприємствах; навпаки були приклади неуспіху, і до того ж найнедавніші. Багато хто, хто робив замах на нововведення, – говорю не про язичників, у яких цього не було, а про самих юдеїв, у той же час, – загинули, приступивши до справи не з дванадцятьма людьми, але з великою кількістю. Так Февда та Юда, зібравши багато спільників, загинули разом із учнями своїми (Дії 5:36–37). Страх від подібних прикладів досить міг би навчити їх, якби вони не були впевнені, що здобути перемогу можливо не інакше, як силою божественною. І з надією на успіх, як вони зважилися б на такі небезпеки, якби не мали на увазі майбутнього? Припустимо, що вони мали надію на успіх; але якої вони могли очікувати на користь від того, що звертали всіх до не Воскреслого, як ви кажете? 4. Якщо тепер люди, які вірять вченню про царство небесне і незліченні блага, ледь вирішуються на небезпеці, то як апостоли зважилися на них марно, чи, краще, на шкоду свою? Якби не було того, що було, якби Христос не піднявся на небо, то, наважившись вигадати це і викладати іншим, вони образили б Бога і мали б чекати на себе грізних покарань згори. З іншого боку, хоча б за життя Христа вони мали таку рішучість, все ж таки залишили б її після смерті Його, оскільки, якби Він не воскрес, то вони вважали б Його ошуканцем і спокусником. Хіба не знаєте, що за життя полководця і царя навіть слабкі війська тримаються, а після смерті навіть сильні засмучуються? Якими ж, скажи мені, міркуваннями спонукалися вони, коли наважувалися розпочати проповідь і йти на весь всесвіт? І які б перешкоди не зустріли б їх? Якби вони були несамовиті, – не перестану повторювати це, – то рішуче нічого не зробили б, бо несамовитих ніхто не слухає; а якщо вони зробили свою справу так, як зробили, то й кінець показує, що вони були мудрішими за всіх. Якщо ж вони були мудрішими за всіх, то очевидно, що вони пішли на проповідь не просто. Якби вони не бачили Христа воскреслим, то що могло б вивести їх на таку боротьбу? Що, навпаки, не відхилило б їх від неї? Він казав їм, що через три дні воскресне, обіцяв царство небесне, передрікав, що вони, отримавши Святого Духа, переможуть всесвіт, і багато проповідував інше, що перевищує всі закони природи. Після цього, якби нічого такого не виповнилося, то вони, хоч би й вірили Йому за життя, після смерті Його перестали б вірити, якби не бачили Його воскреслим. Вони б сказали: Він говорив, що через три дні воскресне, і не воскрес; обіцяв послати Духа, і не послав: як же ми можемо вірити Йому надалі, якщо виявилося хибним найближче? Чому ж вони почали проповідувати, що Христос воскрес, якби Він не воскрес? Тому скажеш, що любили Його. Але тоді вони звичайно зненавиділи б Його, як спокусника і зрадника, який, спалахнувши їх незліченними надіями, відлучивши від будинків, і від рідних, і від усього, озброївши проти них увесь юдейський народ, потім залишив їх. Якби це відбувалося лише від слабкості, то вони могли б пробачити Йому; але тоді вони б вважали це великим зловмисством. Йому належало б говорити істину і не обіцяти неба, якби Він був людиною смертною, як ви кажете. Тоді і вони звичайно стали б робити неприємне, стали б відкривати обман і називати Його спокусливим і зловмисником: таким чином вони і позбулися б небезпек, і закінчили б лайку. Якщо юдеї дали гроші воїнам для того, щоб вони сказали, що тіло Його вкрадено (Мт.28:12–13), то чого не отримали б учні, якби прийшли і сказали: ми вкрали Його, Він не воскрес? Тоді, мабуть, нагородили б їх і почестями та вінцями. Чому ж вони віддали перевагу всьому цьому зневажання і лиха, якщо не було божественної сили, що діяла в них могутніше за все це? Якщо ти ще не переконуєшся, то зверни увагу на таке: якби не було (воскресіння Христового), то апостоли, хоча б були дуже готові, не стали б проповідувати про Нього, але виявили б до Нього огид. Ви знаєте, що ми не хочемо навіть чути про імена тих, які жорстоко обдурили нас. Чому ж вони проповідували Його ім'я? Хіба вони сподівалися перемогти це ім'я? Навпаки, їм слід було б очікувати, що й у разі перемоги вони загинуть, тому що сповіщали ім'я спокусника. А якби вони захотіли приховати минуле, то не варто було б і проповідувати, бо зусилля їх ще більше збуджували б лише лайку та сміх. І як вони могли б вигадати все це? Навпаки, вони забували б і те, що чули. Якщо тоді, коли їм не було чого боятися, вони багато забували, а іншого не розуміли, як зауважує євангеліст (Ін.12:16), то, при загрозливій небезпеці, чи не вийшло б усі з їхньої пам'яті? І що говорити про слова? Сама любов їх до Вчителя трохи охолонувала від страху майбутніх небезпек, за що Він і докоряв їм. Насамперед вони, йдучи за Ним, часто запитували: «куди... ти йдеш? (Ін. 13:36), а потім, коли Він у довгій розмові представив їм лиха, яких вони зазнають під час Його страждань на хресті, вони, вражені страхом, мовчали, про що, послухайте, як Він сам каже: «Ніхто з вас не питає Мене: Куди йдеш? Але як Я вам це сказав, серце ваше сповнилося скорботою» (Ін. 16:5-6). Якби вони так сумували, коли ще чекали Його смерті й воскресіння, то, не побачивши Його воскреслим, чи не занепали б вони зовсім духом, чи не захотіли б бути похованими в землі, як від горя при вигляді обману, так і від страху перед майбутнім? 5. Звідки вони і це високе вчення? Їм сказав (Христос), що найвище вчення вони почують після: «ще багато, – говорив Він, – маю сказати вам; але ви тепер не можете вмістити» (Ів.16:12). Отже, вище повідомлено їм після. Один із учнів Його, почувши про небезпеку, не хотів навіть іти з Ним до Юдеї, але сказав: «Підемо і ми помремо з Ним» (Ів.11:16): з такою скорботою чекав на Його смерть! Якщо ж він, чекаючи смерті, у присутності самого (Ісуса Христа) втрачав бадьорість, то без Нього та без інших учнів яких небезпек не наражалися його надії? І багато є доказів їхньої малодушності. Про що їм було говорити, вийшовши на проповідь? Страждання (Христове) було відоме всесвіту, тому що Він був розіп'ятий на високому дереві, опівдні, в столичному місті, і у найбільше свято, на якому особливо мали бути присутніми всі (юдеї); а про воскресіння Його не знав ніхто зі сторонніх, і це було для них неабиякою перешкодою для переконання. Про поховання Його був загальний поголос, і воїни з усіма юдеями говорили, що учні вкрали тіло Його; а про те, що Він воскрес, ніхто зі сторонніх не знав. Яким чином вони сподівалися переконати всесвіт? Якщо сторожі побачивши чудес погодилися свідчити противне, то як вони без чудес зважилися проповідувати, і, не маючи й малої кількості грошей, сподівалися переконати всіх на землі та на морі в істині воскресіння? Якби вони робили це з честолюбства, то кожен із них приписував би своє вчення швидше самому собі, а не Померлому. Але (скажеш) їм люди не повірили б? Навпаки, кому вони швидше могли вірити, Чи тому, Хто був узятий і розп'ятий на хресті, або тим, які уникли іудейських рук? Чому, скажи мені, наважившись на таку справу, вони не одразу залишили Юдею і пішли в інші міста, але залишалися там? І яким чином вони встигли переконати, якщо не робили знамен? Якщо вони робили знамення, – а вони справді робили, – то це була дія сили Божої; якщо ж не робили і проте перемогли, то зроблене ними ще дивовижніше. Хіба, скажи мені, вони не знали юдеїв, їхнє злісне серце і переповнену ненависті душу? Ці люди хотіли побити камінням Мойсея, після того, як він провів їх по морю, після перемоги і того дивного торжества, яке вони через нього здобули без пролиття крові над єгиптянами, що їх поневолили, після манни, після джерел вод, виведених з каменів, після незліченних чудес у Єгипті, при Чермні; Єремію вони вкинули в рів і багатьох пророків убили. Послухай, що говорить про них Ілля, який був вигнаний ними далеко з їхньої країни, після страшного голоду і чудесного дощу, після вогню, зведеного ним з неба, і після славного цілопалення: «Зруйнували Твої жертовники і пророків Твоїх убили мечем; залишився я один, але й душі моєї шукають» (3Цар.19:10). Тим часом (пророки) не запроваджували жодних змін у законі. Як же, скажи мені, могли слухати апостолів, які були приниженішими за всіх їх (пророків) і викладали те ж нове вчення, за яке Учитель їх був розіп'ятий? Притому не так могло здаватися дивним, коли говорив це Христос, як коли вони. Про Нього могли думати, що Він робив це для Своєї слави, а їх могли ненавидіти тим більше, що вони трудилися за іншого. Але чи не сприяли їм римські закони? Навпаки, з цього боку було ще більше перешкод, адже сказано було: «Кожен, хто робить себе царем, противник кесареві» (Ів.19:12). Одне те могло служити для них перешкодою, що вони були учнями, які вважалися тираном і діяли на Його користь. Що ж спонукало їх наражатись на такі небезпеки? Що вони могли сказати про Нього такого, чим здалися б заслуговуючи на довіру? Чи те, що Він був розіп'ятий? Чи те, що він народився від бідної юдеянки, зарученої з юдейським теслею? Чи те, що Він походив від народу, який ненавидів у цілому світі? Але все це могло не тільки не переконувати і не приваблювати слухачів, а навпаки відвертати всіх, тим більше, коли проповідували скінотворці та рибалки. Чи не могло все це приходити на думку учням Його? Люди боязкі можуть уявляти навіть більше, що є насправді; а такі й були апостоли. На чому вони заснували надію успіху? Скоріше вони не мали б надії при тих незліченних перешкодах, які траплялися їм, якби не воскрес Христос. 6. Чи не зрозуміло для всіх, навіть найнерозумніших, що апостоли не тільки не могли б зробити і виконати такої справи, а й навіть подумати про неї, якби не отримали великої й великої благодаті і не мали запоруки воскресіння? Якщо за таких перешкод до підприємства, не кажу вже до виконання справи, вони й зважилися, і виконали і здійснили вище за всяке очікування, то чи не для кожного ясно, що вони діяли не людською силою, а божественною благодаттю? А займатимемося подібними міркуваннями не лише самі з собою, а й один з одним: тоді зручніше можемо навчитися й чому. Хоч би ти був ремісник, не вважай такого заняття чужим для себе. Адже й Павло був робителем наметів, проте сповнився великою благодаттю і нею сповіщав усе. Але перед благодаттю він був при ногах Гамаліїла; і саму благодать отримав тому, що явив душу гідну благодаті, і після того знову займався своїм ремеслом. Отже, не соромся ніхто, хто займається ремеслом; але нехай засоромляться ті, що даремно їдять хліб і живуть у ледарстві, які мають безліч служителів і вимагають безперервних послуг. Приймати їжу завжди після праці – це рід любомудрості: душі таких людей бувають чистішими, думки – ґрунтовнішими. Чоловік пустий і говорить багато порожнього, і робить багато порожнього, і цілий день не займається нічим, вдаючись до долі: а той, хто зайнятий роботою, не скоро допустить чогось зайвого ні в справах, ні в словах, ні в помислах; душа його цілком віддана працьовитому життю. Не будемо ж зневажати тих, що харчуються від праць рук своїх, але ще більше заохочуватимемо їх за це. Який, скажи мені, гідний ти благодаті, якщо, отримавши спадщину від батька, живеш, нічого не роблячи, і марнуєш його по-пустому? Хіба ти не знаєш, що ми не всі віддамо однаковий звіт, але ті, що отримали тут більше благ, віддадуть звіт найважчий, а пригнічені працями, бідністю, або чимось іншим подібним – найлегший? Це видно і з притчі про Лазаря і багатія. Ти, що не вжив вільного часу ні на що слушне, справедливо будеш засуджений; а бідний, що при працях своїх ужив час, що залишився, на справи гідні, отримає великі вінці. Чи вкажеш на своє військове звання і приведеш його до виправдання своєї безтурботності? Але й це вибачення є безпідставним. Корнилій був сотником, проте військова перев'язок анітрохи не перешкоджала його благочестю. Ти, коли займаєшся з жартами та танцівницями, проводиш увесь час на видовищах, не посилаєшся ні на необхідні справи з військової служби, ні на страх перед начальниками; а коли ми запрошуємо до церкви, тоді – незліченні перешкоди. Що ж ти скажеш того дня, коли побачиш полум'я, вогняні річки та нерозв'язні узи, і почуєш скрегіт зубів? Хто допоможе тобі в той день, коли побачиш ремісника, що праведно провів життя своє, що насолоджується великою славою, а себе, який нині прикрашаєшся ніжним одягом і дихаєш пахощами, що невимовно страждають? Яка користь буде тобі від багатства та достатку, і яка шкода ремісникові від бідності? Тому, щоб нам не потерпіти цього, залякаємося сказаного і докладемо будь-якого старання до здійснення необхідних справ. Таким чином, змилосердивши Бога за колишні гріхи свої і приєднавши добрі справи в майбутньому, ми зможемо отримати царство небесне, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас). Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Гр. "μη οντα" - букв. «неіснуюче» - І.І. Вам може бути цікаво: