Беседа 5

Уз помоћ Божије благодати апостоли су преобратили васељену. - Против позоришних спектакла. 1. Коринћанима 1:26–27. Погледајте, браћо, ко сте ви који сте позвани: нема много од вас мудрих по телу, нема много јаких, није много од вас племенитих; али Бог је изабрао луде ствари света да посрами мудре. 1. Рекавши: „Безумне ствари Божије су мудрије од људи“ (1. Кор. 1, 25), (Апостол Павле) је изразио да је људска мудрост одбачена, и то је доказао како сведочанством Писма тако и самим догађајима – сведочанством Писма речима: „Уништићу мудрости Кор.1 и 1. догађаја у предложеном питању: „Где је мудар човек, где је писар?“ (1. Кор. 1:20). Истовремено је показао да ова ствар није нова, већ је одавно позната, јер је од давнина била наговештена и предсказана: „јер је писано“, каже, „уништићу мудрост мудрих“. Затим је доказао да је то било и корисно и неопходно: „јер када свет својом мудрошћу није познао Бога у мудрости Божијој, угодио је Богу кроз безумље проповедања да спасе оне који верују“; да је крст доказ неизрециве силе и мудрости и да је безумље Божије много веће од људске мудрости. Сада и он доказује не само од наставника, већ и од самих ученика: „Видите...“, каже, „ко сте ви, звани“. Не само неучени учитељи, већ и ученици су изабрани исто: „мало вас“, каже он, „мудри по телу“. Тако се открива велика моћ и велика мудрост када се многи, чак и неразумни, увере. Најтеже је убедити незналицу, посебно када су у питању неопходни и сјајни предмети. Па ипак су били убеђени, чему су и сами сведоци: „Видите свој позив, браћо“, тј. погледајте, размислите. Поучавати неуке догмама тако мудрим и најмудријим од свих, знак је највеће мудрости учитеља. Шта значи: по телу? У изгледу, у свакодневном животу, у спољашњој настави. Да не помисле да он сам себи противречи – а убедио је и проконзула, и Ареопагита, и Аполоса, и друге мудраце за које знамо да су прихватили проповед – он не каже: нико од мудрих, него: „не много мудрих“. Он не само да је позивао незналице и одбацивао мудре, већ је прихватио и ово друго, много више него прво. Зашто је то тако? Јер је мудар по телу испуњен великим безумљем, а нарочито је безуман када не жели да одбаци безбожна учења. Као што у случају када неки лекар хоће да учи друге својој уметности, људи који мало знају, а слабо и неправилно користе ову уметност и тврдоглави, не могу брзо да науче, а они који ништа не знају могу пре да прихвате наставу, тако је било и овде. Неупућени су више били убеђени, јер нису имали то крајње лудило да себе сматрају мудрима. Заиста, веома су безумни они који подвргавају суду разума оно што се стиче само вером. Када би неки ковач, уместо да клештима вади ужарено гвожђе, почео то да ради руком, то бисмо приписали његовом крајњем лудилу; Исто тако су и филозофи, покушавајући да схвате (предмете вере) сами, понижавали веру. Зато нису нашли ништа што су тражили. "Нема много јаких, нема много племенитих." Уосталом, и такви су испуњени поносом; а истинском богопознању ништа не штети толико као гордост и зависност од богатства, јер они који су томе одани се чуде садашњости, нимало не маре за будућност и запушавају уши многим бригама. „Али Бог је изабрао луде ствари света. Ово је највећи знак победе - победити кроз будале. 2. Незнабошци се не стиде толико када их побеђују мудри, колико када виде да су људи који раде својим рукама и припадају простом народу мудрији од њих. Зато је Павле рекао: „да посрамим мудре“. И не само са овим, него је Бог учинио исто и са другим светским предностима. „И изабрао је слабе ствари света да посрами јаке. Позвао је не само неучене, него и сиромахе, презрене и незналице, да би посрамио моћне. „Бог је изабрао ниже ствари света и оно што је презрено, и оно што није, да уништи оно што јесте“ (1. Кор. 1:28). Ко се овде зове „бесмислених 10“? Они који због великог понижења себе сматрају за ништа. Тако је показао велику моћ, збацивши велике преко оних који су изгледали као ништави, као што каже на другом месту: „Сила моја постаје савршена у слабости“ (2. Кор. 12:9). Заиста, потребна је велика моћ да се изненада најскромнији људи који никада нису проучавали било какву врсту учења науче да филозофирају о ономе што је више од неба. Чудимо се и доктору и реторику и свим осталима, поготово када успешно убеђују и поучавају незналице. Ако је велика ствар незналицама усадити доктрину о некој уметности, онда још више такву мудрост. Међутим, Бог је то учинио не само да би показао чудо, или да би показао Своју силу, него и да би понизио оне који себе узвисују. Дакле, апостол, како је горе рекао: „нека се посрами... нека поништи свет“ (1. Кор. 1, 27-28), а овде каже: „да се ниједно тело не хвали пред Богом“ (1. Кор. 1, 29). Бог чини све да би [понизио гордост и надменост, да би оборио самохвалу; а ти се, каже, упушташ у ово? Он чини све да ми ништа не припишемо себи, да све припишемо Богу: јеси ли се предао том и оном? А какав опроштај заслужујеш? Бог је показао да је немогуће да се сами спасемо, и то је уредио у почетку. И тада је било немогуће сами постићи спасење, али је било потребно созерцавати лепоту неба и величину земље и истраживати природу других створења да бисмо се уздигли до Творца ствари. То је учинио да би срушио бахатост која се спремала да се појави. Као што учитељ који је свом ученику наредио да иде куда га он води, када види да ученик иде испред себе и да жели све сам да научи, оставља га да лута и, пустивши га да искуси да не може сам да научи, онда почиње да га води, тако му је Бог на почетку заповедио да иде путем созерцања створења, а онда када они нису хтели да они сами почну да их воде, они нису хтели да доживе ово. Себе другачије. Дао нам је свет, као плочу; али философи о томе нису размишљали, нису хтели да Му се покоре и да пођу к Њему путем који је Он заповедио. Стога је Он предложио други пут јасније од првог, учећи да је човек сам себи недовољан. Раније је било могуће препустити се расуђивању, користити спољашњу мудрост, уз вођство природе; а сада, ко неће да буде „безлуд“, тј. не напусти свако расуђивање и сву мудрост и не преда се вери, не може се спасти. Тако је постигао важну ствар: понудио је згодан пут, а у исто време уништио је пређашњу болест и научио да се не хвали и да се не охоли: „да се ниједно тело не хвали“. Грех настаје зато што људи желе да буду мудрији од закона Божијих и не желе да уче како је Он заповедио; Зато ништа не уче. Тако је било у почетку. Бог је рекао Адаму: чини ово, а не чини ово; али он, мислећи да нађе нешто више, не послуша – и изгуби оно што је имао. Тада рече: не заустављај се на стварању, него кроз њега познај Творца; а људи, као да су нашли нешто мудрије у поређењу са реченом, саградили су себи безброј лавирината; Зато су се и сами изгубили и међусобно се сукобљавали, нити су нашли Бога, нити су нешто јасно научили о стварању, и нису стекли прави и прави појам о томе. После овога, желећи одлучно да уништи њихову охолост, позвао је пре свега једноставне људе и тиме показао да свако има потребу за мудрошћу одозго. Не само у односу на знање, него и у сваком другом погледу, људи и сва друга створења имају велику потребу за Њим; а Он је то учинио да би им дао снажан подстицај на послушност и оданост, како они, одвојени од Њега, не би пропали. Зато им Он није дозволио да буду сами себи довољни. Уосталом, ако и сада, када им је потребан, многи Га напусте, онда да се то није догодило, до којег заборава не би стигли? Није их из зависти лишио основе за узвишење, већ да би их спасио од уништења које долази одавде. „Од њега сте и ви у Христу Исусу, који нам постаде мудрост од Бога, праведност, освећење и откупљење“ (1. Кор. 1:30). Речју: „од Њега“, мислим да апостол не изражава довођење из непостојања у биће, него привођење вери, односно да смо постали деца Божија „ни крвљу ни вољом тела“ (Јн. 1, 13). Немојте мислити да нас је, лишивши нас основе за узвишење, оставио – не, дао нам је другу, већу похвалу. Пред Њим се не сме хвалити. Ви сте деца Његова, и постали сте их кроз Христа. Рекавши: „изабрани духом света... и ниског рода“ (1. Кор. 1,27–28), апостол сада показује да су постали племенитији од свих других, јер имају Бога за Оца; а аутор ове племенитости није тај-и-то-то-то-то-то, него Христос, који нас је умудрио, праведни и свети; Ево шта значе речи: „да имамо мудрости“. 3. Ко је мудрији од нас, који немамо Платонову мудрост, него самог Христа, по вољи Божијој? Шта то значи: од Бога? Рекавши нешто велико о Јединородном, апостол помиње и Оца, да нико не помисли да се Син није родио. Он је говорио о тако великим стварима и све је приписивао Сину, објашњавајући да је Син за нас постао мудрост, правда, освећење и избављење; сада кроз Сина све узноси к Оцу додајући: од Бога. Али зашто није рекао: он нас је опаметио, него: „да имамо мудрости“? Тиме показује обиље дара, као да каже: дао нам се. А види како је постепен. Најпре (каже) Бог нас је опаметио, ослободивши нас од заблуде, затим праведним и светим, давши нам Духа, и тако нас избави од свих зала, тако да смо постали Његово (власништво), наравно, не по суштини, него по вери. На другом месту каже да смо у Њему учињени праведношћу: „Јер Он учини грехом Онога који није знао греха, да у Њему постанемо правда Божија“ (2. Кор. 5:21); а сада каже да нам је постао праведност, да се свако ко жели богато причести Њом. Није нас опаметио тај и тај, него Христос. Дакле, ко хоће да се хвали, нека се хвали Њиме, а не тим-и-тим-и-тим: уосталом, све је извршио Христос. Зато, рекавши: „Који нам постаде мудрост, правда, освећење и избављење“, апостол додаје: „да буде, као што је писано: Ко се хвали, Господом се хвали“ (1. Кор. 1, 31). Због тога се снажно побунио против незнабожачке мудрости, да би убедио људе да се хвале Богом, како треба. Када ми сами тражимо оно што је више од нас, онда нема ништа глупље, нема ништа немоћније од нас. Можемо да оплеменимо свој језик, али не можемо да измислимо чврсте догме: наше расуђивање је само по себи попут паучине. Неки су дошли до таквог лудила да кажу да од свега што постоји ништа није истина, већ је све супротно ономе што нам се чини. Зато не приписивај ништа себи, него се у свему хвали Богом. Никада ништа не приписујте било којој особи; Ако ништа не треба приписати Павлу, онда још мање другима: „Ја сам посадио“, каже он, „Аполос је заливао, а Бог је дао раст“ (1. Кор. 3:6). Онај ко је научио да се хвали Господом, никада се неће узохолити, него ће се увек понизити и за све Му захвалити. Пагани то не раде, али за све приписују заслуге. Зато од људи праве богове: па их је понос заузео! Међутим, већ је дошло време за борбу против њих. Где смо стали у претходном разговору? Рекли смо да је, према људском расуђивању, немогуће да рибари победе филозофе; ипак је учињено, и стога учињено силом благодати. Рекли смо да је немогуће да одлучују о таквим стварима, а показали смо да су они не само одлучили, већ су то и завршили са великом лакоћом. Данас ћемо опет причати углавном о истој ствари: да ли су се надали да ће освојити васиону да нису видели Христа васкрслог? Да ли су заиста полудели и одлучили да тако нешто ураде једноставно и непромишљено? Заиста, било би изнад сваког лудила очекивати успех у тако великом подухвату, без помоћи Божије милости. И како би то могли да ураде ако су љути и избезумљени? Да су били при здравој памети, као што су и сама њихова дела показала, како би се они, дванаесторо људи, могли опасати и изаћи у такву битку, на копну и на мору, да се побуне против обичаја целе васељене, који су тако дуго били успостављени, и да се тако храбро побуне, ако нису имали сигурне гаранције са неба и нису добили помоћ одозго? И, што је још важније, како су се надали да ће убедити своје слушаоце позивајући их на небо и на дворе изнад? Да су се школовали и васпитавали у слави, богатству и почастима, онда иако би се и тада тешко одлучили на тако велики подухват, али су се бар могли више надати; а овде су једни рибари, други кожари, трећи порезници. Најмање је вероватно да ће такве активности бити корисне за филозофију и промовисати високе мисли, посебно ако таквог примера није било. И не само да нису имали примере успеха у таквим предузећима; напротив, било је примера неуспеха, и то најновијих. Многи који су покушавали иновације - не говорим о паганима, који то нису имали, већ о самим Јеврејима, у исто време - страдали су, започевши задатак не са дванаест људи, већ са великим мноштвом. Тако су Теуда и Јуда, сакупивши много саучесника, умрли заједно са својим ученицима (Дела 5:36-37). Страх од оваквих примера могао их је довољно просветлити да нису били сигурни да је победа могућа само божанском силом. И са надом у успех, како би се усудили да преузму такве опасности да немају на уму будућност? Претпоставимо да су имали наду у успех; али какву би корист могли да очекују од окретања свих ка неваскрслом, како ти кажеш? 4. Ако се сада људи који верују у учење о царству небеском и безбројним благословима једва усуђују да се суоче са опасношћу, како су онда апостоли решили да им се напрасно излажу, или, још боље, на своју штету? Да се ​​није догодило оно што се догодило, да се Христос није узнео на небо, онда би, решивши да то измисли и поуче друге, увредили Бога и морали би да очекују страшне казне одозго. С друге стране, чак и за живота Христовог имали су такво опредељење, ипак би га напустили после Његове смрти, јер да није васкрсао, сматрали би Га преварантом и преварантом. Зар не знаш да за живота команданта и краља издрже и слабе трупе, а после смрти чак и јаке се узнемире? Каква су их размишљања, реци ми, мотивисала када су одлучили да почну да проповедају и оду у цео универзум? А на које препреке не би наишли? Да су избезумљени – нећу престати да понављам – не би радили апсолутно ништа, јер избезумљене људе нико не слуша; а ако су радили свој посао како су га радили, онда крај показује да су били мудрији од свих осталих. Ако су били мудрији од свих, онда је очигледно да нису ишли само да проповедају. Да нису видели Христа васкрслог, шта их је могло довести у такву битку? Шта их, напротив, не би одвратило од тога? Рекао им је да ће за три дана васкрснути, обећао царство небеско, предвидео да ће они, примивши Духа Светога, освојити васељену, и објавио многе друге ствари, превазилазећи све законе природе. После овога, да се ништа од тога није испунило, онда, чак и да су Му веровали за живота Његовог, после Његове смрти би престали да верују да Га нису видели васкрслог. Рекли би: Рекао је да ће за три дана устати, али није устао; обећао да ће послати Духа, али га није послао: како да Му верујемо у будућности ако се најближи покаже лажним? Зашто би проповедали да је Христос васкрсао да није васкрсао? Јер ћеш рећи да су Га волели. Али тада би, наравно, мрзели Њега као заводника и издајника, који их је, распламсавши их безбројним надама, одвојио од њихових домова, и од њихових рођака, и од свега, наоружавши против њих цео јеврејски народ, па их оставио. Кад би то било само због слабости, онда би могли да Му опросте; али онда би то сматрали великом злобом. Требало је да говори истину, а не да обећава рај да је смртник, како кажеш. Тада би, наравно, почели да раде супротно, почели би да откривају превару и да Га називају преварантом и нападачем: на тај начин би се ослободили опасности и окончали рат. Ако су Јевреји давали новац војницима да би рекли да је тело Његово украдено (Мт. 28,12-13), шта онда не би примили ученици када би дошли и рекли: ми смо га украли, није васкрсао? Тада би, вероватно, били награђени почастима и крунама. Зашто су од свега овога више волели прекор и несрећу, ако у њима није деловала божанска сила снажније од свега овога? Ако још увек нисте убеђени, онда обратите пажњу на следеће: да није било (васкрсења Христовог), онда апостоли, чак и да су били веома спремни, не би проповедали о Њему, него би показали одвратност према Њему. Знате да не желимо ни да чујемо за имена оних који су нас сурово преварили. Зашто су проповедали Његово име? Да ли су се надали победи са овим именом? Напротив, требало је да очекују да ће и ако победе пропасти, јер су прогласили име варалице. А да су хтели да сакрију прошлост, онда није требало да проповедају, јер би њихови напори само изазвали још више вређања и смеха. И како су могли све ово да измисле? Напротив, заборавили би шта су чули. Да су тада, када нису имали чега да се плаше, много тога заборавили и другачије не би разумели, како бележи јеванђелист (Јн. 12, 16), онда, уз претњу опасност, не би ли све нестало из њиховог сећања? А шта је са речима? Сама њихова љубав према Учитељу се донекле охладила од страха од будућих опасности, за шта им је Он замерио. Раније су, идући за Њим, често питали: „Где... долазиш ли? (Јн. 13, 36), а онда, када им је Он, у дугом разговору, изложио несреће које ће претрпети за време Његовог страдања на крсту, они су, уплашени, ћутали, о чему, слушајте како Он сам каже: „Нико од вас Мене не пита: Куда идете? Али зато што сам вам ово рекао, срце вам се испунило тугом“ (Јх-56). Да су били тако ожалошћени док су још очекивали Његову смрт и васкрсење, онда, не видевши Га ускрслог, зар не би сасвим клонули духом, зар не би пожелели да буду закопани у земљу, како од туге при погледу на превару, тако и од страха од будућности? 5. Одакле им ово узвишено учење? (Христ) им је рекао да ће касније чути највише учење: „Има још много ствари“, рекао је, „морам да вам кажем, али сада не можете да обуздате“ (Јован 16:12). Сходно томе, највише им је саопштено касније. Један од ученика Његових, чувши за опасност, није хтео ни да пође с Њим у Јудеју, него је рекао: „Хајде да умремо с Њим“ (Јн. 11, 16): са таквом тугом је очекивао смрт Његову! Ако је, очекујући смрт, изгубио храброст у присуству самог Исуса Христа, онда без Њега и без осталих ученика, каквим опасностима нису биле изложене његове наде? А о њиховом кукавичлуку има много доказа. Штавише, о чему су морали да разговарају када су изашли да проповедају? Страдање (Христово) је било познато васељени, пошто је Он био распет на високом дрвету, у подне, у престоном граду, и на највећи празник, на коме су сви (Јудеји) посебно морали да буду присутни; и нико од странаца није знао за Његово васкрсење, а то је за њих била значајна препрека за убеђење. Појавила се општа гласина о Његовом погребу, а војници и сви Јевреји су говорили да су ученици украли Његово тело; и нико од спољашњих није знао да је Он васкрсао. Како су се надали да ће убедити универзум? Ако су стражари, видевши чуда, пристали да посведоче супротно, како су онда одлучили да проповедају без чуда, и, не поседујући ни мало новца, надали се да ће све на земљи и мору уверити у истинитост васкрсења? Ако би то радили из амбиције, онда би свако од њих своје учење приписао себи, а не Покојнику. Али (кажете) људи им не би веровали? Напротив, коме би радије веровали, Ономе који је узет и разапет на крсту, или онима који су избегли из руку Јевреја? Зашто, реци ми, одлучивши се на тако нешто, нису одмах напустили Јудеју и отишли ​​у друге градове, него су остали тамо? А како су успели да убеде ако нису изводили знакове? Ако су чинили знаке – а заиста су чинили – онда је то било дејство силе Божије; ако то нису урадили, а ипак победили, онда је оно што су урадили било још невероватније. Зар нису, реци ми, познавали Јевреје, њихово зло срце и душу испуњену мржњом? Ови људи су хтели да каменују Мојсија, након што их је превео преко мора, после победе и оног дивног тријумфа који су преко њега извојевали без проливања крви над Египћанима који су их поробили, после мане, после извора воде произведених од камења, после безбројних чуда у Египту, на Црвеном мору и у пустињи; Бацили су Јеремију у јаму и побили многе пророке. Послушајте шта о њима каже Илија, кога су они отерали далеко од своје земље, после страшне глади и дивне кише, после огња који је снео с неба, и после славне жртве паљенице: „Они разорише олтаре твоје и мачем побише пророке твоје; ја сам остао сам, али и они траже душу моју“ (1. Цар.). У међувремену (пророци) нису уносили никакве измене у закон. Како су, реци ми, могли да слушају апостоле, који су били скромнији од свих њих (пророка) и поучавали исто ново учење за које је њихов Учитељ разапет? Штавише, можда не би изгледало толико чудно када је Христос ово рекао колико када су они. Могли би мислити о Њему да је то учинио за своју славу, а могли би бити омражени још више јер су се борили за другога. Али зар им римски закони нису помогли? Напротив, на овој страни је било још више препрека – уосталом, речено је: „Свако ко се постави за краља, противник је ћесару“ (Јн. 19,12). Једна ствар им може послужити као препрека, то што су били ученици некога ко је сматран тиранином и поступао је у Његову корист. Шта их је навело да се изложе таквим опасностима? Шта би могли да кажу о Њему што би се чинило поузданим? Да ли је Он био разапет? Да ли је рођен од сиромашне Јеврејке верене за јеврејског столара? Да ли је Он дошао из народа омраженог у целом свету? Али све то не само да није могло да убеди и не привуче слушаоце, већ напротив, све одбије, посебно када су то најавили творац филма и рибар. Зар све ово није могло пасти на памет Његовим ученицима? Плашљиви људи могу замислити чак и више од онога што стварно постоји; а такви су били и апостоли. На чему су заснивали наду у успех? Напротив, не би имали наде упркос безбројним препрекама на које су наилазили да Христос није васкрсао. 6. Зар није свима, па и најнеразумнијима, јасно да апостоли не само да не би могли да се предузму и изведу, него су ни размишљали о томе, да нису примили велику и изобиљу благодат и да нису имали гаранцију васкрсења? Ако су уз такве препреке подухвату, да не говоримо о извршењу задатка, одлучили, и извршили и остварили мимо свих очекивања, зар није свима јасно да нису деловали не људском силом, већ божанском благодаћу? Хајде да се упустимо у слично расуђивање не само са собом, већ и једни са другима: тада ћемо лакше научити друге ствари. Чак и да сте занатлија, немојте сматрати да је оваква активност страна за себе. Уосталом, и Павле је био шатор, али је био испуњен великом благодаћу и кроз њу је све објавио. Али пре благодати био је код ногу Гамалијевих; и прими саму благодат јер је показао душу достојну благодати, и после тога је поново кренуо на свој занат. Дакле, не стидите се, нико се не бави занатом; али нека се стиде они који узалуд једу хлеб и живе у беспослици, који имају много слугу и траже непрестане услуге. Увек јести после посла је нека врста мудрости: душе таквих људи су чистије, њихове мисли темељитије. Нерадник говори много празних ствари, и чини много празних ствари, а не ради ништа по цео дан, препуштајући се блаженству; а онај ко је заузет послом неће ускоро дозволити ништа непотребно, ни у делима, ни на речима, ни у мислима; његова душа је потпуно посвећена вредном животу. Немојмо презирати оне који се хране трудом руку својих, него им због тога још више угодимо. Како си, реци ми, достојан благодати ако, добивши наследство од оца, живиш не чинећи ништа и узалуд га трошиш? Зар не знате да нећемо сви дати исти рачун, али они који су овде добили највише бенефиција даће најтеже рачуне, а они који су депресивни радом, сиромаштвом или нечим другим ће дати најлакши рачун? То се види из параболе о Лазару и богаташу. Ви, који своје слободно време нисте искористили ни за шта корисно, праведно ћете бити осуђени; а сиромах, који својим трудовима користи преостало време на вредна дела, добиће велике круне. Хоћете ли показати на свој војни чин и искористити га као изговор за своју непажњу? Али и ово извињење је неосновано. Корнелије је био центурион, али војнички појас није ни најмање омео његову побожност. Када радите са шаљивцима и плесачима, све време проводите на приредбама, не позивате се ни на нужна питања служења војног рока, нити на страх од својих претпостављених; а када вас позовемо у цркву, онда је безброј препрека. Шта ћеш рећи оног дана када будеш видео пламен, реке ватре и нерастворљиве везе и чујеш шкргут зуба? Ко ће ти помоћи оног дана када видиш занатлије, који је живот провео праведно, уживајући велику славу, и себе, који се сада нежним одеждама и тамјаном удише, како неисказано страдаш? Какву корист ће вам донети богатство и изобиље, а какву штету сиромаштво занатлији? Зато, да ово не бисмо трпели, плашимо се реченог и потрудимо се да извршимо потребна дела. Тако ћемо, умилостивљавајући Бога за наше прошле грехе и додајући добра дела у будућности, моћи да примимо царство небеско благодаћу и човекољубљем (Господ наш Исус Христос, са којим Оцу, са Светим Духом, слава, сила, част, сада и увек и у векове векова. Амин). Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Гр. „μη οντα” – лит. „непостојећи” – И.И. Можда ће вас занимати: