Беседа 5

Z pomocą łaski Bożej apostołowie nawrócili wszechświat. - Przeciwko spektaklom teatralnym. 1 Koryntian 1:26–27. Spójrzcie, bracia, kim jesteście powołani: niewielu z was jest mądrych według ciała, niewielu z was jest silnych, niewielu z was jest szlachetnych; lecz Bóg wybrał głupstwa tego świata, aby zawstydzić mądrych. 1. Powiedziawszy: „Głupstwa Boże są mądrzejsze od ludzi” (1 Kor. 1:25), (Apostoł Paweł) stwierdził, że mądrość ludzka została odrzucona i udowodnił to zarówno świadectwem Pisma Świętego, jak i samymi wydarzeniami – świadectwem Pisma Świętego w słowach: „Zniszczę mądrość mądrych” (1 Kor. 1:19) oraz wydarzeniami zawartymi w proponowanym pytaniu: „Gdzie jest mędrzec, gdzie jest uczony w Piśmie?” (1 Kor. 1:20). Jednocześnie pokazał, że sprawa ta nie jest nowa, lecz znana od dawna, gdyż była zapowiadana i przepowiadana już w starożytności: „bo napisano” – mówi – „zniszczę mądrość mądrych”. Następnie udowodnił, że jest to zarówno pożyteczne, jak i konieczne: „bo gdy świat przez swą mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożej, spodobało się Bogu przez głupotę głoszenia zbawić wierzących”; że krzyż jest dowodem niewysłowionej mocy i mądrości i że głupota Boga jest o wiele większa niż mądrość ludzka. Teraz udowadnia nie tylko nauczycielom, ale także samym uczniom: „Spójrzcie…” – mówi – „kim jesteście, powołani”. Wybierani są nie tylko niewykształceni nauczyciele, ale także uczniowie: „niewielu z was” – mówi – „jest mądrych według ciała”. W ten sposób objawia się wielka moc i wielka mądrość, gdy wielu, nawet niemądrych, zostaje przekonanych. Ignoranta najtrudniej przekonać, zwłaszcza jeśli chodzi o tematy potrzebne i wielkie. A jednak byli przekonani, czego sami są świadkami: „Widzicie, bracia, swoje powołanie”, czyli patrzcie, myślcie. Nauczanie ignoranckich dogmatów tak mądrych i najmądrzejszych ze wszystkich jest oznaką największej mądrości nauczyciela. Co to znaczy: według ciała? W wyglądzie, w życiu codziennym, w zewnętrznym nauczaniu. Aby nie myśleli, że sam sobie zaprzecza – a przekonał prokonsula, Areopagitę, Apollosa i innych mędrców, o których wiemy, że przyjęli kazanie – nie mówi: żaden z mądrych, ale: „niewielu mądrych”. Nie tylko wzywał ignorantów i odrzucał mądrych, ale także akceptował tych drugich, znacznie bardziej niż pierwszych. Dlaczego tak jest? Ponieważ mądry człowiek według ciała jest pełen wielkiej głupoty, a szczególnie głupi jest wtedy, gdy nie chce odrzucić bezbożnych nauk. Podobnie jak w przypadku, gdy jakiś lekarz chce uczyć innych swojej sztuki, ludzie, którzy niewiele wiedzą, ale posługują się tą sztuką słabo, niepoprawnie i są uparci, nie mogą szybko się uczyć, a ci, którzy nic nie wiedzą, mogą szybciej przyjąć naukę, więc i tutaj. Ignoranci byli bardziej skłonni do przekonania, ponieważ nie mieli tak skrajnego szaleństwa, aby uważać się za mądrych. Zaprawdę, ci, którzy poddają osądowi rozumu to, co nabyte jedynie przez wiarę, są bardzo głupi. Gdyby jakiś kowal zamiast wyciągać rozżarzone żelazo szczypcami, zaczął to robić ręką, przypisalibyśmy to jego skrajnemu szaleństwu; Podobnie filozofowie, próbując samodzielnie pojąć (przedmioty wiary), upokarzali wiarę. Dlatego nie znaleźli niczego, czego szukali. „Nie ma wielu silnych, niewielu szlachetnych”. W końcu nawet tacy ludzie są przepełnieni dumą; a nic tak nie szkodzi prawdziwemu poznaniu Boga, jak pycha i uzależnienie od bogactwa, gdyż wyznawcy są zaskoczeni teraźniejszością, zupełnie nie troszczą się o przyszłość i zatykają uszy wieloma zmartwieniami. „Ale Bóg wybrał głupstwa tego świata”. To jest największy znak zwycięstwa – zwyciężyć przez głupców. 2. Poganie nie tyle wstydzą się, gdy mędrcy ich podbijają, ile gdy widzą, że ludzie pracujący własnymi rękami i należący do prostego ludu są mądrzejsi od nich. Dlatego Paweł powiedział: „aby zawstydzić mądrych”. I nie tylko z tym, ale Bóg uczynił to samo z innymi doczesnymi korzyściami. „I wybrał to, co słabe u świata, aby zawstydzić to, co mocne”. Powołał nie tylko nieuczonych, ale także biednych, wzgardzonych i ignorantów, aby zawstydzić możnych. „Bóg wybrał to, co niskie tego świata, i to, co wzgardzone, i to, czego nie ma, aby obrócić wniwecz to, co jest” (1 Kor. 1:28). Kogo tutaj nazywa się „bezsensowną 10”? Ci, którzy uważają się za nic z powodu wielkiego upokorzenia. W ten sposób pokazał wielką moc, pokonując wielkich przez tych, którzy zdawali się niczym, jak mówi w innym miejscu: „Moja moc doskonali się w słabości” (2 Kor. 12:9). Rzeczywiście, potrzebna jest wielka moc, aby nagle nauczyć najbardziej pokornych ludzi, którzy nigdy nie studiowali żadnego rodzaju nauk, filozofowania o tym, co jest wyższe niż niebo. Dziwimy się lekarzowi, retorowi i wszystkim innym, zwłaszcza gdy skutecznie przekonują i uczą ignorantów. Jeśli wielką rzeczą jest wpajanie ignorantom doktryny jakiejś sztuki, to tym bardziej takiej mądrości. Jednak Bóg uczynił to nie tylko po to, aby dokonać cudu, czy okazać swoją moc, ale także po to, aby poniżyć tych, którzy się wywyższają. Dlatego apostoł, jak powiedział powyżej: „niech się zawstydzi... niech świat zniesie” (1 Kor. 1:27-28), a tutaj mówi: „aby żadne ciało nie chlubiło się przed Bogiem” (1 Kor. 1:29). Bóg czyni wszystko, aby [ukorzić pychę i arogancję, obalić samochwałę; a ty, on mówi, oddajesz się temu? Robi wszystko, abyśmy niczego sobie nie przypisywali, abyśmy wszystko przypisywali Bogu: czy oddałeś się temu i temu? A na jakie przebaczenie zasługujesz? Bóg pokazał, że nie jesteśmy w stanie zbawić się sami i On to zaplanował na początku. A wtedy nie można było samemu osiągnąć zbawienia, trzeba było kontemplować piękno nieba i wielkość ziemi oraz poznawać naturę innych stworzeń, aby wznieść się do Stwórcy rzeczy. Uczynił to, aby obalić arogancję, która miała się pojawić. Tak jak nauczyciel, który nakazał swemu uczniowi iść tam, gdzie go prowadzi, gdy widzi, że uczeń wyprzedza siebie i chce się wszystkiego nauczyć sam, pozostawia go na pastwę losu i dając mu doświadczyć, że sam nie może się uczyć, zaczyna go prowadzić, tak też Bóg na początku nakazał mu podążać drogą kontemplacji stworzeń, a gdy ludzie tego nie chcieli, wówczas On, dając im doświadczenie, że nie mogą iść sami, zaczął ich inaczej prowadzić do siebie. Dał nam świat jak tablicę; ale filozofowie o tym nie myśleli, nie chcieli Go słuchać i iść do Niego drogą, którą polecił. Dlatego też wyraźniej niż pierwsza zaproponował inną drogę, ucząc, że sam człowiek nie wystarczy. Wcześniej można było oddawać się rozumowaniu, korzystać z mądrości zewnętrznej, pod przewodnictwem natury; a teraz, kto nie będzie „szalony”, czyli nie porzuci wszelkiego rozumowania i wszelkiej mądrości i nie podda się wierze, nie będzie mógł zostać zbawiony. W ten sposób dokonał ważnej rzeczy: zaproponował wygodną drogę, a jednocześnie zniszczył dawną chorobę i nauczył nie chełpić się i nie być aroganckim: „aby żadne ciało się nie chlubiło”. Grzech pojawia się, ponieważ ludzie chcą być mądrzejsi od praw Bożych i nie chcą uczyć się tak, jak On nakazał; Dlatego niczego się nie uczą. Tak było na początku. Bóg powiedział do Adama: czyń to, a tamtego nie rób; ale on, myśląc, że znajdzie coś więcej, nie posłuchał - i stracił to, co miał. Następnie powiedział: nie zatrzymujcie się na stworzeniu, ale przez nie poznajcie Stwórcę; a ludzie, jakby odnaleźli coś mądrzejszego w porównaniu z tym, co zostało powiedziane, zbudowali sobie niezliczone labirynty; Dlatego sami się zgubili i popadli w konflikty, nie odnaleźli Boga, nie dowiedzieli się niczego jasnego o stworzeniu i nie wyrobili sobie o nim właściwego i prawdziwego pojęcia. Następnie, chcąc zdecydowanie zniszczyć ich arogancję, powołał przede wszystkim prostych ludzi i w ten sposób pokazał, że każdemu potrzebna jest mądrość z góry. Nie tylko w odniesieniu do wiedzy, ale także pod każdym innym względem ludzie i wszystkie inne stworzenia bardzo Go potrzebują; Uczynił to, aby dać im silną zachętę do posłuszeństwa i oddania, aby nie zginęli od Niego. Dlatego nie pozwolił im być samowystarczalnymi. W końcu, jeśli nawet teraz, gdy Go potrzebują, wielu Go opuszcza, to gdyby tak się nie stało, do jakiego zapomnienia by nie doszli? Nie z zazdrości pozbawił ich podstawy do wywyższenia, ale po to, aby ocalić ich od zagłady, która stąd nadchodzi. „Od niego też jesteście w Chrystusie Jezusie, który stał się dla nas mądrością od Boga, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem” (1 Kor. 1:30). Słowem: „od Niego” myślę, że apostoł wyraża nie tyle powołanie do istnienia, ile nieistnienie, ale doprowadzenie do wiary, czyli tego, że staliśmy się dziećmi Bożymi „ani przez krew, ani przez wolę ciała” (J 1,13). Nie myślcie, że pozbawiwszy nas podstaw do wyniesienia, opuścił nas – nie, dał nam kolejną, większą pochwałę. Nie należy się przed Nim chlubić. Jesteście Jego dziećmi i staliście się nimi przez Chrystusa. Powiedziawszy: „wybrani duchem świata... i niskiego urodzenia” (1 Kor. 1:27–28), apostoł pokazuje teraz, że stali się szlachetniejsi niż wszyscy inni, ponieważ mają Boga za Ojca; a autorem tej szlachetności nie jest taki a taki czy taki a taki, ale Chrystus, który uczynił nas mądrymi, sprawiedliwymi i świętymi; Oto co znaczą te słowa: „obyśmy mieli mądrość”. 3. Któż jest mądrzejszy od nas, którzy nie mają mądrości Platona, ale samego Chrystusa, zgodnie z wolą Bożą? Co to znaczy: od Boga? Powiedziawszy coś wielkiego o Jednorodzonym, apostoł wspomina także Ojca, aby nikt nie pomyślał, że Syn się nie narodził. Mówił o tak wielkich rzeczach i wszystko przypisywał Synowi, wyjaśniając, że Syn stał się dla nas mądrością, sprawiedliwością, uświęceniem i wybawieniem; teraz przez Syna wznosi wszystko do Ojca, dodając: od Boga. Ale dlaczego nie powiedział: uczynił nas mądrymi, ale: „abyśmy mieli mądrość”? W ten sposób ukazuje obfitość daru, jakby chciał powiedzieć: dał nam siebie. I spójrz, jaki on jest stopniowy. Najpierw (mówi) Bóg uczynił nas mądrymi, uwalniając nas od błędu, potem sprawiedliwymi i świętymi, dając nam Ducha i w ten sposób uwolnił nas od wszelkiego zła, abyśmy stali się Jego (własnością), oczywiście nie w istocie, ale przez wiarę. W innym miejscu mówi, że w Nim staliśmy się sprawiedliwością: „Grzechem bowiem za nas uczynił Tego, który nie znał grzechu, abyśmy w Nim stali się sprawiedliwością Bożą” (2 Kor. 5:21); a teraz mówi, że stał się dla nas sprawiedliwością, aby każdy, kto chce, mógł w niej obficie uczestniczyć. To nie taki a taki uczynił nas mądrymi, ale Chrystus. Kto więc chce się chlubić, niech się chlubi w Nim, a nie w takim a takim czy takim a takim; przecież wszystko zostało dokonane przez Chrystusa. Dlatego powiedziawszy: „Który stał się dla nas mądrością, sprawiedliwością, uświęceniem i odkupieniem”, apostoł dodaje: „aby było tak, jak napisano: Kto się chlubi, chlub się w Panu” (1 Kor. 1:31). Z tego powodu stanowczo buntował się przeciwko pogańskiej mądrości, aby przekonać ludzi do chlubienia się Bogiem tak, jak należy. Gdy sami szukamy tego, co jest od nas wyższe, wówczas nie ma nic głupszego, nic bardziej bezsilnego od nas. Możemy udoskonalić nasz język, ale nie możemy wymyślać solidnych dogmatów: nasze rozumowanie samo w sobie jest jak pajęczyna. Niektórzy doszli do takiego szaleństwa, że ​​mówią, że ze wszystkiego, co istnieje, nic nie jest prawdą, ale wszystko jest sprzeczne z tym, co nam się wydaje. Dlatego nie przypisuj sobie niczego, ale raczej chlub się Bogiem we wszystkim. Nigdy nie przypisuj niczego żadnej osobie; Jeśli niczego nie można przypisać Pawłowi, to tym bardziej innym: „Ja zasadziłem” – mówi – „Apollos podlał, ale Bóg dał wzrost” (1 Kor. 3:6). Kto nauczył się chlubić w Panu, nigdy nie będzie arogancki, ale zawsze będzie się uniżał i dziękował Mu za wszystko. Poganie tak nie robią, ale przypisują sobie wszystko. Dlatego z ludzi robią bogów: tak ich pycha wzięła w posiadanie! Nadszedł jednak czas, aby z nimi walczyć. Gdzie zatrzymaliśmy się w naszej poprzedniej rozmowie? Powiedzieliśmy, że zgodnie z ludzkim rozumowaniem rybacy nie byli w stanie pokonać filozofów; jednakże dzieje się to, a zatem dzieje się dzięki mocy łaski. Mówiliśmy, że nie potrafią w takich sprawach decydować i pokazaliśmy, że nie tylko decydowali, ale i z wielką łatwością ją realizowali. Dzisiaj znowu będziemy mówić głównie o tym samym: czy mogliby mieć nadzieję na podbój wszechświata, gdyby nie widzieli Chrystusa zmartwychwstałego? Czy naprawdę postradali zmysły i postanowili zrobić coś takiego po prostu i bezmyślnie? Doprawdy przekraczałoby wszelkie szaleństwo oczekiwać powodzenia w tak wielkim przedsięwzięciu bez pomocy łaski Bożej. I jak mogli to zrobić, skoro byli szaleni i szaleni? Jeżeli byli przy zdrowych zmysłach, jak pokazały ich czyny, jak mogli oni, dwunastu mężów, przepasać się i wyruszyć na taką bitwę na lądzie i morzu, aby zbuntować się przeciwko zwyczajom całego wszechświata, które obowiązywały przez tak długi czas i buntować się tak odważnie, skoro nie mieli pewnych gwarancji z nieba i nie otrzymali pomocy z góry? I, co ważniejsze, w jaki sposób mieli nadzieję przekonać swoich słuchaczy, wzywając ich do nieba i rezydencji w górze? Gdyby byli wykształceni i wychowani w sławie, bogactwie i zaszczytach, to wprawdzie nawet wtedy nie zdecydowaliby się na tak wielkie przedsięwzięcie, ale przynajmniej mogliby mieć więcej nadziei; a tu niektórzy są rybakami, inni garbarami, jeszcze inni celnikami. Takie działania najrzadziej sprzyjały filozofii i szerzyły wzniosłe myśli, zwłaszcza jeśli nie było takiego przykładu. I nie tylko nie mieli przykładów sukcesu w takich przedsięwzięciach; wręcz przeciwnie, były przykłady niepowodzeń, i to najnowsze. Wielu, którzy próbowali innowacji – nie mówię o poganach, którzy tego nie mieli, ale jednocześnie o samych Żydach – zginęło, rozpoczynając zadanie nie z dwunastoma ludźmi, ale z wielką rzeszą. Zatem Teuda i Judasz, zgromadziwszy wielu wspólników, umarli wraz ze swoimi uczniami (Dz 5,36-37). Strach wynikający z takich przykładów mógłby ich wystarczająco oświecić, gdyby nie byli pewni, że zwycięstwo jest możliwe jedynie dzięki mocy Bożej. A mając nadzieję na sukces, jak odważyliby się podjąć takie niebezpieczeństwa, gdyby nie myśleli o przyszłości? Załóżmy, że mieli nadzieję na sukces; ale jakiej korzyści mogliby się spodziewać po zwróceniu wszystkich do Niezmartwychwstałego, jak mówisz? 4. Jeśli obecnie ludzie wierzący w naukę o królestwie niebieskim i niezliczonych błogosławieństwach ledwie odważają się stawić czoła niebezpieczeństwom, to dlaczego apostołowie zdecydowali się narażać się na nie na próżno, a jeszcze lepiej na własną szkodę? Gdyby nie wydarzyło się to, co się stało, gdyby Chrystus nie wstąpił do nieba, wówczas postanowiwszy to wymyślić i uczyć innych, obraziliby Boga i musieliby spodziewać się straszliwych kar z góry. Natomiast jeszcze za życia Chrystusa mieli taką determinację, to i tak by ją porzucili po Jego śmierci, bo gdyby nie zmartwychwstał, uważaliby Go za zwodziciela i zwodziciela. Czy nie wiecie, że za życia wodza i króla nawet słabi żołnierze wytrzymują, a po śmierci nawet silni się denerwują? Powiedz mi, jakie względy kierowały nimi, gdy postanowili rozpocząć głoszenie i udać się do całego wszechświata? A jakich przeszkód by nie napotkali? Gdyby byli szaleni – nie przestanę tego powtarzać – nie zrobiliby absolutnie nic, bo nikt nie słucha szalonych ludzi; a jeśli wykonali swoją pracę tak, jak to zrobili, to koniec pokaże, że byli mądrzejsi od wszystkich innych. Jeśli byli mądrzejsi od wszystkich innych, to oczywiste jest, że nie poszli tylko głosić. Jeśli nie widzieli Chrystusa zmartwychwstałego, co mogłoby ich sprowadzić do takiej bitwy? Co wręcz przeciwnie, nie odwróciłoby ich od tego? Powiedział im, że za trzy dni zmartwychwstanie, obiecał królestwo niebieskie, przepowiedział, że otrzymawszy Ducha Świętego, podbiją wszechświat i ogłosił wiele innych rzeczy, przekraczających wszelkie prawa natury. Potem, gdyby nic takiego się nie spełniło, to nawet gdyby Mu uwierzyli za Jego życia, to po Jego śmierci przestaliby wierzyć, gdyby nie widzieli Go zmartwychwstałego. Mówili: Powiedział, że za trzy dni zmartwychwstanie, ale nie zmartwychwstał; obiecał zesłać Ducha, ale go nie posłał: jak możemy Mu wierzyć w przyszłości, jeśli najbliższy okazał się fałszywy? Dlaczego mieliby głosić, że Chrystus zmartwychwstał, gdyby nie zmartwychwstał? Bo powiesz, że Go kochali. Ale wtedy, oczywiście, nienawidziliby Go jako zwodziciela i zdrajcy, który rozpalając ich niezliczonymi nadziejami, oddzielił ich od domów i krewnych i od wszystkiego, uzbrajając przeciwko nim cały naród żydowski, a następnie ich opuścił. Gdyby było to tylko spowodowane słabością, mogliby Mu przebaczyć; ale wtedy uznaliby to za wielką złośliwość. Powinien był mówić prawdę i nie obiecywać nieba, gdyby był śmiertelnym człowiekiem, jak mówisz. Wtedy oczywiście zaczną postępować odwrotnie, zaczną ujawniać oszustwo i nazywać Go zwodzicielem i napastnikiem: w ten sposób pozbędą się niebezpieczeństw i zakończą wojnę. Jeśli Żydzi dawali żołnierzom pieniądze, aby mówili, że Jego ciało zostało skradzione (Mt 28,12-13), to czego nie otrzymaliby uczniowie, gdyby przyszli i powiedzieli: ukradliśmy Go, nie zmartwychwstał? Wtedy zapewne zostaliby nagrodzeni odznaczeniami i koronami. Dlaczego woleli od tego wszystkiego hańbę i nieszczęście, skoro nie działała w nich moc boska potężniejsza od tego wszystkiego? Jeśli nadal nie jesteś przekonany, zwróć uwagę na następującą kwestię: gdyby nie było (zmartwychwstania Chrystusa), apostołowie, nawet gdyby byli bardzo gotowi, nie głosiliby o Nim, ale okazaliby Mu wstręt. Wiesz, że nie chcemy nawet słyszeć o nazwiskach tych, którzy nas okrutnie oszukali. Dlaczego głosili Jego imię? Czy liczyli na zwycięstwo pod tą nazwą? Wręcz przeciwnie, powinni byli się spodziewać, że nawet jeśli wygrają, zginą, ponieważ głosili imię zwodziciela. A jeśli chcieli ukryć przeszłość, to nie powinni byli głosić, bo ich wysiłki wywołałyby tylko jeszcze większe obelgi i śmiech. I jak mogli to wszystko wymyślić? Wręcz przeciwnie, zapomną o tym, co usłyszeli. Gdyby zatem, nie mając się czego bać, wiele zapomnieli i nie zrozumieli inaczej, jak zauważa ewangelista (Jan 12,16), to czy w obliczu grożącego niebezpieczeństwa wszystko nie wymknęło się im z pamięci? A co ze słowami? Sama ich miłość do Nauczyciela ostygła nieco ze strachu przed przyszłymi niebezpieczeństwami, za co im wyrzucał. Wcześniej, idąc za Nim, często pytali: „Gdzie... idziesz? (Jan 13,36), a potem, gdy w długiej rozmowie przedstawił im nieszczęścia, jakie ich spotkają podczas Jego męki na krzyżu, oni, poruszeni strachem, milczeli, o czym słuchajcie, jak On sam mówi: „Nikt z was mnie nie pyta: Dokąd idziesz? Ale ponieważ wam to powiedziałem, wasze serce napełniło się smutkiem” (J 16,5-6). Gdyby byli tak zasmuceni, oczekując jeszcze Jego śmierci i zmartwychwstania, to czy nie widząc Go zmartwychwstałego, nie straciliby całkowicie serca i nie chcieli być pochowani w ziemi zarówno ze smutku na widok oszustwa, jak i ze strachu przed przyszłością? 5. Skąd otrzymali tę wzniosłą naukę? (Chrystus) powiedział im, że najwyższą naukę usłyszą później: „Jest jeszcze wiele rzeczy” – powiedział – „muszę wam powiedzieć, ale teraz nie możecie tego powstrzymać” (Jana 16:12). W rezultacie najwyższy został im przekazany później. Jeden z Jego uczniów, słysząc o niebezpieczeństwie, nie chciał nawet iść z Nim do Judei, ale powiedział: „Pójdźmy i umrzyjmy z Nim” (J 11,16): z wielkim smutkiem oczekiwał Jego śmierci! Jeśli spodziewając się śmierci, stracił odwagę w obecności samego Jezusa Chrystusa, to bez Niego i bez innych uczniów, na jakie niebezpieczeństwa nie była narażona jego nadzieja? A dowodów na ich tchórzostwo jest mnóstwo. Co więcej, o czym mieli rozmawiać, gdy wychodzili głosić? Cierpienie (Chrystusa) było znane wszechświatowi, gdyż został ukrzyżowany na wysokim drzewie, w południe, w stolicy, w największe święto, na którym szczególnie wszyscy (Żydzi) musieli być obecni; i nikt z zewnątrz nie wiedział o Jego zmartwychwstaniu, i to było dla nich znaczną przeszkodą do przekonania. Rozeszła się powszechna wieść o Jego pogrzebie, a żołnierze i wszyscy Żydzi powiedzieli, że uczniowie ukradli Jego ciało; i nikt z obcych nie wiedział, że zmartwychwstał. Jak mieli nadzieję przekonać wszechświat? Jeśli strażnicy, widząc cuda, zgodzili się zeznawać inaczej, to jak zdecydowali się głosić bez cudów i nie mając nawet niewielkiej sumy pieniędzy, mieli nadzieję przekonać wszystkich na ziemi i morzu o prawdzie zmartwychwstania? Gdyby uczynili to z ambicji, wówczas każdy z nich przypisałby swoje nauczanie sobie, a nie Zmarłemu. Ale (mówisz) ludzie by im nie uwierzyli? Przeciwnie, komu mogliby raczej wierzyć: Temu, który został wzięty i ukrzyżowany na krzyżu, czy tym, którzy uciekli z rąk Żydów? Dlaczego, powiedz mi, zdecydowawszy się na coś takiego, nie opuścili natychmiast Judei i nie udali się do innych miast, ale tam pozostali? A jak udało im się przekonać, skoro nie czynili znaków? Jeżeli czynili znaki – a rzeczywiście tak było – to było to działanie mocy Bożej; jeśli tego nie zrobili i mimo to wygrali, to to, czego dokonali, było jeszcze bardziej niesamowite. Czy oni, powiedzcie mi, nie znali Żydów, a ich złe serce i dusza były przepełnione nienawiścią? Ludzie ci chcieli ukamienować Mojżesza po tym, jak przeprowadził ich przez morze, po zwycięstwie i tym cudownym triumfie, który przez niego zwyciężyli bez rozlewu krwi nad zniewolonymi przez nich Egipcjanami, po mannie, po źródłach wody wydobytych z kamieni, po niezliczonych cudach w Egipcie, nad Morzem Czerwonym i na pustyni; Wrzucili Jeremiasza do dołu i zabili wielu proroków. Posłuchajcie, co mówi o nich Eliasz, którego wypędzono z ich kraju, po strasznym głodzie i cudownym deszczu, po ogniu, który sprowadził z nieba, i po chwalebnym całopaleniu: „zniszczyli wasze ołtarze i pozabijali mieczem waszych proroków; zostałem sam, ale oni też szukają mojej duszy” (1 Krl 19,10). Tymczasem (prorocy) nie wprowadzili żadnych zmian w prawie. Jak, powiedz mi, mogli słuchać apostołów, którzy byli bardziej pokorni niż oni wszyscy (prorocy) i nauczali tej samej nowej nauki, za którą ich Nauczyciel został ukrzyżowany? Co więcej, mogło się to wydawać nie tyle dziwne, gdy Chrystus to powiedział, co wtedy, gdy oni. Mogliby pomyśleć o Nim, że uczynił to dla Swojej chwały, i mogliby być znienawidzeni tym bardziej, że walczyli o innego. Ale czy rzymskie prawa im nie pomogły? Wręcz przeciwnie, po tej stronie przeszkód było jeszcze więcej – wszak mówiono: „Każdy, kto się ogłasza królem, jest przeciwnikiem Cezara” (Jan 19,12). Jedna rzecz mogła być dla nich przeszkodą – fakt, że byli uczniami kogoś, kogo uważano za tyrana i który działał na Jego korzyść. Co skłoniło ich do narażenia się na takie niebezpieczeństwa? Co mogliby o Nim powiedzieć, co wydawałoby się godne zaufania? Czy to dlatego, że został ukrzyżowany? Czy to dlatego, że urodził się z biednej Żydówki zaręczonej z żydowskim cieślą? Czy to dlatego, że pochodził od ludu znienawidzonego na całym świecie? Ale to wszystko mogło nie tylko nie przekonać i nie przyciągnąć słuchaczy, ale wręcz przeciwnie, wszystkich zniechęcić, zwłaszcza gdy zostało to zapowiedziane przez twórcę filmu i rybaka. Czy to wszystko nie mogło przyjść do głowy Jego uczniom? Nieśmiali ludzie potrafią sobie wyobrazić nawet więcej niż to, co faktycznie istnieje; i tacy byli apostołowie. Na czym opierali swoją nadzieję na sukces? Raczej nie mieliby nadziei pomimo niezliczonych przeszkód, jakie napotykali, gdyby Chrystus nie zmartwychwstał. 6. Czy dla każdego, nawet najbardziej nierozsądnego, nie jest jasne, że apostołowie nie tylko nie mogliby podjąć się i przeprowadzić takiego dzieła, ale nawet o nim myśleli, gdyby nie otrzymali wielkiej i obfitej łaski i nie mieli gwarancji zmartwychwstania? Jeżeli przy takich przeszkodach w przedsięwzięciu, nie mówiąc już o wykonaniu zadania, zdecydowali się, wykonali i osiągnęli ponad wszelkie oczekiwania, to czy nie jest dla wszystkich jasne, że działali nie siłą ludzką, ale łaską Bożą? Rozważajmy podobnie nie tylko ze sobą, ale także między sobą: wtedy łatwiej będzie nam uczyć się innych rzeczy. Nawet jeśli byłeś rzemieślnikiem, nie uważaj, że taka działalność jest ci obca. Przecież Paweł też był wytwórcą namiotów, ale został napełniony wielką łaską i przez nią wszystko głosił. Ale przed łaską był u stóp Gamaliela; i sam otrzymał łaskę, bo okazał duszę godną łaski, a potem znowu zajął się swoim rzemiosłem. Nie wstydźcie się więc, kto nie zajmuje się rzemiosłem; ale niech się wstydzą ci, którzy na próżno jedzą chleb i żyją w bezczynności, którzy mają wielu sług i żądają ustawicznej służby. Zawsze jedzenie po pracy jest rodzajem mądrości: dusze takich ludzi są czystsze, a ich myśli dokładniejsze. Osoba bezczynna mówi wiele pustych rzeczy i robi wiele pustych rzeczy, ale przez cały dzień nie robi nic, oddając się błogości; a ten, kto jest zajęty pracą, nie pozwoli szybko na nic niepotrzebnego ani w czynach, ani w słowach, ani w myślach; jego dusza jest całkowicie oddana pracowitemu życiu. Nie gardźmy tymi, którzy żywią się pracą swoich rąk, ale jeszcze bardziej im się za to przypodobajmy. Jakże, powiedz mi, jesteście godni łaski, skoro otrzymawszy dziedzictwo od ojca, żyjecie bezczynnie i marnujecie je na próżno? Czy nie wiecie, że nie wszyscy podamy to samo sprawozdanie, ale ci, którzy tutaj otrzymali najwięcej świadczeń, przedstawią najtrudniejsze sprawozdanie, a ci, którzy przygnębieni są pracą, ubóstwem lub czymś podobnym, przedstawią najłatwiejsze sprawozdanie? Można to zobaczyć w przypowieści o Łazarzu i bogaczu. Ty, który nie wykorzystałeś swojego wolnego czasu na nic pożytecznego, zostaniesz sprawiedliwie potępiony; a biedny człowiek, który swoją pracą wykorzysta pozostały czas na wartościowe uczynki, otrzyma wielkie korony. Czy wskażesz swój stopień wojskowy i użyjesz go jako wymówki dla swojej nieostrożności? Ale te przeprosiny są również bezpodstawne. Korneliusz był setnikiem, lecz pas wojskowy w niczym nie przeszkadzał mu w pobożności. Kiedy pracujesz z błaznami i tancerzami, cały czas spędzasz na przedstawieniach, nie nawiązujesz ani do spraw niezbędnych do służby wojskowej, ani do strachu przed przełożonymi; a kiedy zapraszamy Cię do kościoła, istnieje niezliczona ilość przeszkód. Co powiesz w Dniu, gdy ujrzysz płomienie, rzeki ognia i nierozerwalne więzy i usłyszysz zgrzytanie zębów? Kto ci pomoże w dniu, kiedy zobaczysz rzemieślnika, który spędził swoje życie sprawiedliwie, ciesząc się wielką chwałą, a ciebie, przystrojonego teraz w delikatne szaty i oddychającego kadzidłem, cierpiącego niewypowiedzianie? Jakie korzyści przyniosą ci bogactwo i obfitość i jaką szkodę wyrządzi rzemieślnikowi ubóstwo? Dlatego, abyśmy tego nie tolerowali, bójmy się tego, co zostało powiedziane i dołóżmy wszelkich starań, aby dokonać niezbędnych czynów. W ten sposób przebłagając Boga za nasze przeszłe grzechy i dodając w przyszłości dobre uczynki, będziemy mogli otrzymać królestwo niebieskie przez łaskę i miłość do ludzkości (nasz Pan Jezus Chrystus, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, moc, cześć teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” gr. „μη οντα” – dosł. „nieistniejący” – I.I. Może zainteresuje Cię: