Беседа 5

Со помош на Божјата благодат, апостолите ја претворија вселената. - Против театарски спектакли. 1 Коринтјаните 1:26–27. Гледајте, браќа, кои сте вие ​​кои се нарекувате: нема многумина од вас мудри според телото, нема многу силни, не се многу благородни; но Бог ги избра безумните работи на светот за да ги срами мудрите. 1. Откако рече: „Божјите безумни се помудри од луѓето“ (1. Кор. 1:25), (апостол Павле) изрази дека човечката мудрост е отфрлена, и тоа го докажа и со сведочењето на Светото писмо и со самите настани - со сведочењето на Писмото со зборовите: „Јас ќе ја уништам мудроста настаните. 1:1) во предложеното прашање: „Каде е мудриот, каде е писарот? (1. Кор. 1:20). Во исто време, тој покажа дека оваа работа не е нова, но одамна е позната, бидејќи била навестена и предвидена од античко време: „зашто е напишано“, вели тој: „Ќе ја уништам мудроста на мудрите“. Тогаш тој докажа дека тоа е и корисно и неопходно: „зашто, кога светот преку својата мудрост не Го позна Бога во Божјата мудрост, Му угоди на Бога преку безумноста на проповедањето да ги спаси оние што веруваат“; дека крстот е доказ за неискажлива моќ и мудрост и дека глупоста Божја е многу повисока од човечката мудрост. Сега докажува и не само од наставниците, туку и од самите ученици: „Видете...“, вели, „кои сте вие, повиканите“. Не само неучените учители, туку и ученици се избираат исто: „не многумина од вас“, вели тој, „по тело мудри“. Така се откриваат големата моќ и големата мудрост кога многумина, дури и немудрите, се убедени. Најтешко е да се убеди неук, особено кога се работи за неопходни и одлични теми. А сепак се уверија, на што и самите се сведоци: „Гледате вашиот повик, браќа“, т.е. погледнете, размислете. Да се ​​поучуваат неуките догми толку мудро и најмудро од сите е знак на најголемата мудрост на учителот. Што значи тоа: според телото? Во изгледот, во секојдневниот живот, во надворешната настава. За да не помислат дека тој си противречи - и ги убедил проконзулот, ареопагитот и Аполос и другите мудреци за кои знаеме дека ја прифатиле проповедта - не вели: никој од мудрите, туку: „не многу мудри“. Тој не само што ги повикувал неуките и ги отфрлал мудрите, туку ги прифаќал и вторите, многу повеќе од првите. Зошто е ова така? Затоа што мудриот според телото е исполнет со голема безумност, а особено е безумен кога не сака да ги отфрли безбожните учења. Како во случајот кога некој доктор сака да ги научи другите на својата уметност, луѓето кои малку знаат, а ја користат оваа уметност слабо и неправилно и се тврдоглави, не можат брзо да научат, а тие што ништо не знаат можат порано да го прифатат учењето, така беше и овде. Поголема е веројатноста да се убедат неуките, бидејќи ја немале таа крајна лудост да се сметаат себеси за мудри. Навистина, оние кои го подложуваат на расудувањето на разумот она што се стекнува само со вера се многу глупави. Ако некој ковач, наместо со клешти да го тргне жешкото железо, почнеше да го прави тоа со рака, тоа ќе му го препишеме на неговата крајна лудост; Исто така, филозофите, обидувајќи се сами да ги сфатат (предметите на верата), ја понижуваа верата. Затоа не нашле ништо што барале. „Нема многу силни, нема многу благородни“. На крајот на краиштата, дури и таквите луѓе се исполнети со гордост; и ништо не му штети на вистинското богопознание колку гордоста и зависноста од богатството, затоа што оние што се посветени на тоа се изненадени од сегашноста, воопшто не се грижат за иднината и ги блокираат ушите со многу грижи. „Но Бог ги избра безумните работи на светот“. Ова е најголемиот знак за победа - да се победи преку глупавите. 2. Незнабожците не се срамат толку кога ќе бидат освоени од мудрите, колку кога ќе видат дека луѓето кои работат со свои раце и припаѓаат на обичниот народ се помудри од нив. Затоа Павле рекол: „да се посрамат мудрите“. И не само со ова, туку Бог го направи истото и со другите световни предности. „И ги избра слабите работи на светот за да ги срами силните работи“. Ги повикал не само неучените, туку и сиромашните, презрените и неуките, за да ги срами моќните. „Бог ги избра пониските работи на светот и она што е презрено и она што не е, за да го уништи она што е“ (1. Кор. 1:28). Кој овде се нарекува „бесмислен 10“? Оние кои се сметаат себеси за ништо поради големото понижување. Така Тој покажа голема моќ, соборувајќи ги големите преку оние кои не изгледаа ништо, како што вели на друго место: „Мојата сила се усовршува во слабоста“ (2. Кор. 12:9). Навистина, потребна е голема сила за наеднаш да ги научиме најскромните луѓе кои никогаш не проучувале каков било вид на учење да филозофираат за она што е повисоко од небото. Се чудиме и на докторот и на реторичарот и на сите други, особено кога успешно ги убедуваат и поучуваат неуките. Ако е одлична работа кај неуките да се всади доктрина за некоја уметност, тогаш уште повеќе таква мудрост. Меѓутоа, Бог го направи тоа не само за да покаже чудо, или да ја покаже Својата моќ, туку и да ги понижи оние кои се возвишуваат. Затоа, апостолот, како што кажа погоре: „нека се засрами... нека го укине светот“ (1. Кор. 1,27-28), а овде вели: „ниедно тело да не се фали пред Бога“ (1. Кор. 1,29). Бог прави сè за [да ја смири гордоста и ароганцијата, да ја собори самопофалбата; а ти, вели, се препушташ на ова? Тој прави сè за да не си припишуваме ништо, за да му припишеме сè на Бога: дали сте се предале на овој и оној? И какво простување заслужувате? Бог покажа дека е невозможно сами да се спасиме, и го договори тоа на почетокот. И тогаш беше невозможно самите да постигнеме спасение, но беше неопходно да се созерцуваме убавината на небото и големината на земјата и да ја истражиме природата на другите суштества за да се вознесеме до Создателот на нештата. Тој го направи ова за да ја урне ароганцијата што требаше да се појави. Како што наставникот кој му наредил на својот ученик да оди таму каде што го води, кога ќе види дека ученикот се понапредува и сака да научи сè сам, го остава да талка и оставајќи му да доживее дека не може сам да учи, потоа почнува да го води, така Бог на почетокот му заповедал да го следи патот на размислување за созданијата, и кога луѓето не можеле да го доживеат тоа. Самиот поинаку. Тој ни го даде светот, како плоча; но филозофите не размислувале за тоа, не сакале да Го послушаат и да одат кај Него по патот што Тој го заповедал. Затоа, Тој предложи друг пат појасно од првиот, учејќи дека само човекот е недоволен за себе. Претходно, беше можно да се препушти на расудувањето, да се користи надворешна мудрост, со водство на природата; и сега, кој нема да биде „луд“, т.е. Така, Он постигнал една важна работа: понудил удобен пат, а во исто време ја уништил поранешната болест и научил да не се фали и да не се гордее: „за да не се фали ниту едно тело“. Гревот настанува затоа што луѓето сакаат да бидат помудри од Божјите закони и не сакаат да учат како што Тој заповедал; Затоа ништо не учат. Така беше на почетокот. Бог му рекол на Адам: правеј го ова и не прави го ова; но тој, мислејќи да најде нешто повеќе, не послуша - и го изгуби она што го имаше. Потоа рече: не застанувај на создавањето, туку преку него познај го Создателот; а луѓето, како да нашле нешто помудро во споредба со кажаното, си изградиле безброј лавиринти; Затоа и самите се изгубија и влегоа во конфликт меѓу себе, ниту Го нашле Бога, ниту дознале нешто јасно за создавањето и не формирале правилен и вистински концепт за тоа. После тоа, сакајќи решително да ја уништи нивната ароганција, ги повика прво простите луѓе и со тоа покажа дека секој има потреба од мудрост одозгора. Не само во однос на знаењето, туку и во сите други аспекти, луѓето и сите други суштества имаат голема потреба од Него; и го направи тоа за да им даде силен поттик за послушност и посветеност, за тие, одвоени од Него, да не загинат. Затоа не им дозволил да бидат самодоволни. На крајот на краиштата, ако и сега, кога им треба, многумина го напуштат, тогаш да не се случеше тоа, до кој заборав немаше да стигнат? Не од завист ги лишил од основата за воздигнување, туку за да ги спаси од уништувањето што доаѓа оттука. „Од него сте и во Христос Исус, кој ни стана мудрост од Бога, праведност, осветување и откупување“ (1. Кор. 1:30). Во зборот: „од Него“, мислам дека апостолот не го изразува донесувањето од непостоење во битие, туку доведувањето во вера, т.е. дека сме станале деца Божји „ни по крв, ни по волја на телото“ (Јован 1:13). Немојте да мислите дека, откако нè лиши од основата за воздигнување, нè остави - не, Тој ни даде друга, поголема пофалба. Човек не смее да се фали пред Него. Вие сте Негови деца и тие станавте преку Христа. Откако рекол: „избрани од духот на светот... и од малородени“ (1. Кор. 1:27–28), апостолот сега покажува дека тие станале поблагородни од сите други, затоа што го имаат Бога за Татко; а авторот на ова благородништво не е таков или таков, туку Христос, кој нè направи мудри, праведни и свети; Еве што значат зборовите: „да имаме мудрост“. 3. Кој е помудар од нас, кои ја немаме Платоновата мудрост, туку самиот Христос, според волјата Божја? Што значи тоа: од Бога? Откако кажал нешто големо за Единородниот, апостолот го спомнува и Отецот, за никој да не помисли дека Синот не е роден. Тој зборуваше за такви големи работи и сè му припишува на Синот, објаснувајќи дека Синот за нас стана мудрост, праведност, посветување и избавување; сега преку Синот му подига сè на Отецот, додавајќи: од Бога. Но, зошто тој не рече: нѐ направи мудри, туку: „да имаме мудрост“? Со ова го покажува изобилството на дарот, како да сака да каже: ни се даде себеси. И погледнете колку е постепен. Прво (вели) Бог нè направи мудри, ослободувајќи нè од заблудата, потоа праведни и свети, давајќи ни Дух и така нè избави од сите зла, така што станавме негова (сопственост), се разбира, не по суштина, туку по вера. На друго место вели дека во Него бевме праведни: „Зашто Он, Кој не знаеше грев, направи грев за нас, та во Него да станеме Божја праведност“ (2. Кор. 5:21); и сега вели дека за нас стана праведност, за секој што сака да може богато да се причести со Неа. Не нѐ направи мудри тој и тој, туку Христос. Затоа, кој сака да се пофали, нека се пофали со Него, а не со таков-таков или таков-таков: на крајот на краиштата, сè е постигнато од Христос. Затоа, откако рече: „Кој ни стана мудрост, праведност, посветување и откупување“, апостолот додава: „за да биде, како што е напишано: Кој се фали, фали се во Господа“ (1. Кор. 1,31). Поради оваа причина, тој силно се побуни против паганската мудрост, за да ги убеди луѓето да се фалат со Бога, како што треба. Кога ние самите го бараме она што е повисоко од нас, тогаш нема ништо поглупаво, нема ништо понемоќно од нас. Можеме да го рафинираме нашиот јазик, но не можеме да измислиме цврсти догми: нашето размислување само по себе е како ткаенина од пајажина. Некои дојдоа до такво лудило што велат дека од се што постои ништо не е точно, туку се е спротивно на она што ни се појавува. Затоа, ништо не си припишувајте, туку попрво фалете се во Бога во сè. Никогаш не припишувајте ништо на ниту една личност; Ако ништо не треба да му се припише на Павле, тогаш уште помалку на другите: „Јас посадив“, вели тој, „Аполо напои, а Бог го зголеми“ (1. Кор. 3:6). Оној што научил да се фали во Господа, никогаш нема да биде арогантен, туку секогаш ќе се понизи и ќе Му благодари за сè. Ова не го прават незнабошците, но тие земаат заслуга за се. Затоа прават богови од луѓето: па гордоста ги запоседна! Сепак, веќе дојде време да се бориме со нив. Каде застанавме во нашиот претходен разговор? Рековме дека, според човечкото размислување, рибарите не можат да ги победат филозофите; сепак тоа е направено, и затоа се прави со силата на благодатта. Рековме дека е невозможно да одлучуваат за такви работи и покажавме дека тие не само што решија, туку и го завршија со голема леснотија. Денес повторно ќе зборуваме главно за истото: дали би можеле да се надеваат дека ќе ја освојат вселената ако не го виделе Христос воскреснат? Дали навистина го изгубија умот и решија да направат такво нешто едноставно и непромислено? Навистина, би било над секое лудило да се очекува успех во толку голем потфат, без помошта на Божјата благодат. И како би можеле да го направат ова ако беа луди и избезумени? Кога би биле во здрав ум, како што покажале нивните дела, како би можеле тие, дванаесет луѓе, да се препашат и да излезат во таква битка, на копно и на море, за да се побунат против обичаите на целата вселена, кои биле воспоставени толку долго време, и да се побунат толку храбро, ако немале сигурни гаранции од небото и не добивале помош одозгора? И, што е уште поважно, како се надевале дека ќе ги убедат своите слушатели со тоа што ќе ги повикаат во рајот и горните дворци? Да беа образовани и воспитани во слава, богатство и почести, тогаш иако и тогаш тешко дека ќе се одлучат за толку голем потфат, но барем ќе можеа да имаат повеќе надеж; и овде едни се рибари, други кожари, други даночници. Ваквите активности најмала е веројатноста да бидат погодни за филозофија и да промовираат високи мисли, особено ако нема таков пример. И не само што немаа примери за успех во таквите претпријатија; напротив, имаше примери на неуспех, а притоа и најнови. Многумина што се обидоа да направат иновации - не зборувам за паганите, кои го немаа ова, туку за самите Евреи, во исто време - загинаа, откако ја започнаа задачата не со дванаесет луѓе, туку со големо мноштво. Така Теуда и Јуда, откако собраа многу соучесници, умреа заедно со своите ученици (Дела 5:36-37). Стравот од таквите примери можеше доволно да ги просветли доколку не беа сигурни дека победата е можна само со божествена сила. И со надеж за успех, како би се осмелиле да преземат такви опасности ако не ја имале на ум иднината? Да претпоставиме дека имаа надеж за успех; но каква корист би можеле да очекуваат од свртувањето на сите кон НеВоскреснатиот, како што велиш? 4. Ако сега луѓето кои веруваат во учењето за царството небесно и безбројните благослови едвај се осмелуваат да се соочат со опасност, тогаш како апостолите решиле залудно да им се изложат или, уште подобро, на своја штета? Ако не се случеше она што се случи, ако Христос не се вознесе на небото, тогаш, откако решија да го измислат и да го научат на другите, ќе го навредат Бога и ќе треба да очекуваат страшни казни одозгора. Од друга страна, и за време на Христовиот живот тие имале таква определба, сепак ќе ја напуштат по Неговата смрт, бидејќи да не воскреснел, ќе го сметале за измамник и измамник. Зар не знаете дека за време на животот на командантот и кралот, дури и слабите трупи се држат, но по смртта дури и силните се вознемирени? Кои размислувања, кажи ми, ги мотивираа кога решија да почнат да проповедаат и да одат во целиот универзум? И на какви пречки не би наидувале? Да беа избезумени - нема да престанам да го повторувам ова - не би направиле апсолутно ништо, затоа што никој не ги слуша избезумените луѓе; а ако си ја работеле работата онака како што ја работеле, тогаш крајот покажува дека биле помудри од сите други. Ако биле помудри од сите други, тогаш очигледно е дека не отишле само да проповедаат. Ако не го виделе Христос воскреснат, што би можело да ги доведе до таква битка? Што, напротив, не би ги одвратило од тоа? Тој им рекол дека за три дена повторно ќе воскресне, им го ветил царството небесно, им претскажал дека, откако ќе го примат Светиот Дух, ќе ја победат вселената и објавил многу други работи, надминувајќи ги сите природни закони. По ова, ако ништо од тој вид не се исполнило, тогаш, дури и да Му верувале во текот на Неговиот живот, по Неговата смрт би престанале да веруваат ако не Го виделе воскреснат. Тие би рекле: Тој рече дека за три дена повторно ќе воскресне, но не стана; вети дека ќе го испрати Духот, но не го испрати: како можеме да Му веруваме во иднина ако најблискиот се покаже дека е лажен? Зошто би проповедале дека Христос воскреснал ако не воскреснал? Затоа што ќе речеш дека Го сакале. Но, тогаш, се разбира, ќе Го мразеа како заводник и предавник, кој, разгорувајќи ги со безброј надежи, ги одвои од нивните домови и од нивните роднини и од сè, откако го наоружа целиот еврејски народ против нив, а потоа ги остави. Кога тоа би било само поради слабост, тогаш би можеле да Му простат; но тогаш тоа би го сметале за голема злоба. Требаше да ја каже вистината, а не да вети рај ако беше смртен човек, како што велиш. Тогаш, се разбира, би почнале да го прават спротивното, би почнале да ја откриваат измамата и да Го нарекуваат измамник и напаѓач: на тој начин би се ослободиле од опасностите и би ја прекинале војната. Ако Евреите им давале пари на војниците за да кажат дека Неговото тело е украдено (Матеј 28:12-13), тогаш што нема да добијат учениците ако дојдат и речат: Го украдовме, не стана? Тогаш, веројатно, ќе беа наградени со почести и круни. Зошто од сето ова повеќе го претпочитаа срамот и несреќата, ако во нив немаше божествена сила посилно од сето ова? Ако сè уште не сте убедени, тогаш обрнете внимание на следново: да не постоеше (воскресението Христово), тогаш апостолите, дури и да беа многу подготвени, немаше да проповедаат за Него, туку ќе покажаа гадење кон Него. Знаете дека не сакаме ни да чуеме за имињата на оние кои сурово не измамија. Зошто го проповедале Неговото име? Дали се надеваа дека ќе победат со ова име? Напротив, требаше да очекуваат дека и да победат ќе загинат, затоа што го прогласија името на измамникот. А ако сакаа да го сокријат минатото, тогаш не требаше да проповедаат, бидејќи нивните напори само ќе предизвикаат уште повеќе злоупотреба и смеа. И како можеа сето ова да го измислат? Напротив, би заборавиле што слушнале. Ако тогаш, кога немале од што да се плашат, заборавиле многу и не разбрале поинаку, како што забележува евангелистот (Јован 12:16), тогаш, со опасност што им се заканува, зарем сè немало да излезе од нивното сеќавање? А што е со зборовите? Нивната љубов кон Учителот донекаде се олади од стравот од идните опасности, за што Тој ги прекоруваше. Претходно, следејќи Го, често прашуваа: „Каде... доаѓаш? (Јован 13:36), а потоа, кога Тој, во долг разговор, им ги претстави неволјите што ќе ги претрпат за време на Неговото страдање на крстот, тие, исплашени, молчеа, за што слушајте како Тој самиот вели: „Никој од вас не ме прашува: Каде одите? Ако тие беа толку тажни кога сè уште ја очекуваа Неговата смрт и воскресение, тогаш, не гледајќи Го воскреснатиот, зарем немаше целосно да го изгубат срцето, зарем не би сакале да бидат закопани во земјата, и од тага пред глетката на измамата и од стравот од иднината? 5. Од каде го добиле ова возвишено учење? (Христос) им рекол дека подоцна ќе го слушнат највисокото учење: „Има уште многу работи“, рече Тој: „Морам да ви кажам, но сега не можете да го задржите тоа“ (Јован 16:12). Следствено, највисокото им било соопштено подоцна. Еден од Неговите ученици, кога слушна за опасноста, не сакаше ни да оди со Него во Јудеја, туку рече: „Да одиме да умреме со Него“ (Јован 11:16): со таква тага ја чекаше Неговата смрт! Ако, очекувајќи смрт, изгубил храброст во присуство на самиот Исус Христос, тогаш без Него и без другите ученици, на какви опасности не биле изложени неговите надежи? И има многу докази за нивната кукавичлук. Освен тоа, за што морале да зборуваат кога излегле да проповедаат? Страдањето (Христово) и беше познато на вселената, бидејќи Он беше распнат на високо дрво, напладне, во главниот град и на најголемиот празник, на кој особено требаше да бидат присутни сите (Евреите); и никој од надворешните не знаеше за Неговото воскресение, и тоа за нив беше значителна пречка за убедување. Имаше општа гласина за Неговото погребување, а војниците и сите Евреи рекоа дека учениците го украле Неговото тело; и никој од надворешните не знаеше дека Тој воскресна. Како се надеваа дека ќе го убедат универзумот? Ако стражарите, откако виделе чуда, се согласиле да сведочат за спротивното, тогаш како решиле да проповедаат без чуда и, не поседувајќи ни мала сума пари, се надевале дека ќе ги убедат сите на земјата и морето во вистината на воскресението? Ако тоа го правеле од амбиција, тогаш секој од нив своето учење би го припишувал на себе, а не на покојникот. Но (вили) луѓето не би им верувале? Напротив, на кого повеќе би можеле да поверуваат, на Оној што бил земен и распнат на крстот или на оние што избегале од рацете на Евреите? Зошто, кажи ми, откако се решија на такво нешто, веднаш не ја напуштија Јудеја и не отидоа во други градови, туку останаа таму? И како успеале да убедат ако не изведуваат знаци? Ако правеле знаци - и навистина правеле - тогаш тоа било дејство на силата Божја; ако не го направија тоа, а сепак победија, тогаш она што го направија беше уште поневеројатно. Зар тие, кажи ми, не ги познаваа Евреите, нивното злобно срце и душа исполнети со омраза? Овие луѓе сакаа да го каменуваат Мојсеј, откако тој ги поведе преку морето, по победата и тој прекрасен триумф што преку него го победија без пролевање крв над Египќаните кои ги поробуваа, по маната, по изворите на вода произведени од камењата, по безбројните чуда во Египет, на Црвеното Море и во пустината; Го фрлија Еремија во јама и убија многу пророци. Слушајте што вели Илија за нив, кој беше истеран од нив далеку од нивната земја, по страшен глад и прекрасен дожд, по огнот што го симна од небото и по славната жртва паленица: „Тие ги уништија твоите жртвеници и ги убиваа твоите пророци со меч, јас останав сам, но тие ја бараат и мојата душа“ (1 Цареви) (1910). Во меѓувреме (пророците) не воведоа никакви измени во законот. Како, кажи ми, можеа да ги слушаат апостолите, кои беа поскромни од сите нив (пророците) и го поучуваа истото ново учење за кое беше распнат нивниот Учител? Згора на тоа, можеби не изгледаше толку чудно кога Христос го рече ова, колку кога тие. Тие би можеле да мислат за Него дека го направил тоа за Негова слава, а би можеле да бидат мразени уште повеќе затоа што се бореле за друг. Но, не им помогнале ли римските закони? Напротив, од оваа страна имаше уште повеќе препреки - на крајот на краиштата, беше речено: „Секој што се прави цар е противник на цезарот“ (Јован 19:12). Едно би можело да им послужи како пречка, тоа што биле ученици на некој кој се сметал за тиранин и дејствувал во Негова корист. Што ги поттикнало да се изложат на такви опасности? Што би можеле да кажат за Него што би изгледало доверливо? Дали беше распнат на крст? Дали е роден од сиромашна Еврејка свршена за еврејски столар? Дали е тоа што Тој потекнува од народ омразен во целиот свет? Но, сето тоа не само што не можеше да ги убеди и да не привлече слушатели, туку напротив, да ги одврати сите, особено кога беше најавено од креаторот на филмот и рибарот. Зарем сето тоа не можеше да им текне на Неговите ученици? Срамежливите луѓе можат да замислат дури и повеќе од она што всушност постои; а такви беа апостолите. На што ја засноваа својата надеж за успех? Напротив, тие немаше да имаат надеж и покрај безбројните препреки на кои наидоа, доколку Христос не воскреснеше. 6. Зарем не им е јасно на сите, дури и на најнеразумните, дека апостолите не само што не би можеле да преземат и да извршат такво дело, туку и да размислуваат за тоа, ако не добиле голема и обилна благодат и немале гаранција за воскресение? Ако, со такви пречки за потфатот, а да не зборуваме за извршувањето на задачата, тие решија, ја извршија и постигнаа над сите очекувања, тогаш зар не им е јасно на сите дека постапуваа не со човечка сила, туку со божествена благодат? Дозволете ни да се вклучиме во слично размислување не само со себе, туку и едни со други: тогаш можеме да научиме други работи попогодно. Дури и да сте бил занаетчија, не сметајте ја таквата активност за туѓа за себе. На крајот на краиштата, Павле бил и шатори, но бил исполнет со голема благодат и преку неа објавувал сè. Но пред благодатта тој беше пред нозете на Гамалиел; а тој самиот ја прими благодатта затоа што покажа душа достојна за благодат, и после тоа пак се зафати со својот занает. Значи, не срамете се, никој не се занимава со занает; но нека се срамат оние кои залудно јадат леб и живеат во безделничење, кои имаат многу слуги и бараат непрестајни служби. Секогаш јадењето после работа е еден вид мудрост: душите на таквите луѓе се почисти, нивните мисли потемелни. Неактивен човек кажува многу празни работи, и прави многу празни работи, а не прави ништо по цел ден, препуштајќи се на блаженството; а тој што е зафатен со работа нема наскоро да дозволи ништо непотребно, ниту со дела, ниту со зборови, ниту со мисли; неговата душа е целосно посветена на трудољубивиот живот. Да не ги презираме оние што се хранат од трудот на нивните раце, туку да им угодиме уште повеќе поради тоа. Како, кажи ми, дали си достоен за благодат ако, откако добил наследство од татко ти, живееш без да правиш ништо и залудно го трошиш? Зарем не знаеш дека нема сите да даваме ист отчет, но оние што добиле најмногу бенефиции овде ќе го дадат најтешкиот отчет, а оние што се депресивни од трудот, сиромаштијата или нешто друго ќе дадат најлесно? Тоа може да се види од параболата за Лазар и богатиот човек. Вие, кои слободното време не сте го искористиле за ништо корисно, праведно ќе бидете осудени; а сиромавиот, кој со својот труд го користи преостанатото време на вредни дела, ќе добие големи круни. Дали ќе покажете на вашиот воен чин и ќе го користите како изговор за вашата невнимание? Но, и ова извинување е неосновано. Корнелиј бил стотник, но воениот појас ни најмалку не ја попречувал неговата побожност. Кога работите со шеговити и танчери, целото време го поминувате на ревии, не се осврнувате ниту на неопходните работи од воената служба, ниту на стравот од претпоставените; а кога ќе ве поканиме во црква, тогаш има безброј пречки. Што ќе кажете на денот кога ќе видите пламен, огнени реки и нерастворливи врски и кога ќе го слушнете чкртањето со забите? Кој ќе ти помогне во денот кога ќе видиш како неискажливо страда занаетчија, кој праведно го помина својот живот, уживајќи во голема слава, и себе си, кој сега се украсува со нежна облека и дише темјан, како страда неискажливо? Каква корист ќе ви донесе богатството и изобилството, а каква штета ќе му нанесе сиромаштијата на занаетчија? Затоа, за да не го трпиме ова, да се плашиме од кажаното и да вложиме максимални напори за да ги извршиме потребните дела. Така, удоволувајќи го Бога за нашите минати гревови и додавајќи добри дела во иднината, ќе можеме да го примиме царството небесно преку благодатта и љубовта кон човештвото (нашиот Господ Исус Христос, со Кого на Отецот, со Светиот Дух, слава, моќ, чест, сега и секогаш и во вековите. Амин). Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ Гр. “μη οντα” – запален. „непостоечки“ – И.И. Можеби ќе ве интересира: