Беседа 5

Avec l'aide de la grâce de Dieu, les apôtres ont converti l'univers. - Contre les spectacles de théâtre. 1 Corinthiens 1 : 26-27. Regardez, frères, qui êtes-vous, ceux qui sont appelés : peu d’entre vous sont sages selon la chair, peu d’entre vous sont forts, peu d’entre vous sont nobles ; mais Dieu a choisi les choses folles du monde pour faire honte aux sages. 1. Après avoir dit : « Les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes » (1 Cor. 1 : 25), (l'Apôtre Paul) a exprimé que la sagesse humaine a été rejetée, et l'a prouvé à la fois par le témoignage des Écritures et par les événements eux-mêmes - par le témoignage des Écritures dans les mots : « Je détruirai la sagesse des sages » (1 Cor. 1 : 19), et par les événements dans la question proposée : « Où est le sage, où est le scribe ? (1 Cor. 1:20). En même temps, il a montré que cette question n’est pas nouvelle, mais qu’elle est connue depuis longtemps, puisqu’elle a été annoncée et prédite dès les temps anciens : « car il est écrit », dit-il, « je détruirai la sagesse des sages ». Puis il prouva que cela était à la fois utile et nécessaire : « car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il plut à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient » ; que la croix est la preuve d'une puissance et d'une sagesse ineffables, et que la folie de Dieu est bien supérieure à la sagesse humaine. Maintenant, il prouve non seulement auprès des professeurs, mais aussi auprès des étudiants eux-mêmes : « Regardez... », dit-il, « qui vous êtes, les appelés ». Non seulement les enseignants ignorants, mais aussi les disciples sont choisis de la même manière : « peu d’entre vous, dit-il, sont sages selon la chair ». C’est ainsi qu’une grande puissance et une grande sagesse se révèlent lorsque beaucoup, même les plus imprudents, sont convaincus. Le plus difficile est de convaincre un ignorant, surtout lorsqu’il s’agit de sujets nécessaires et importants. Et pourtant, ils en étaient convaincus, ce dont ils sont eux-mêmes témoins : « Vous voyez votre vocation, frères », c'est-à-dire regardez, réfléchissez. Enseigner les dogmes ignorants si sages et les plus sages de tous est le signe de la plus grande sagesse de l'enseignant. Qu'est-ce que cela signifie : selon la chair ? En apparence, dans la vie quotidienne, dans l'enseignement extérieur. Pour qu'ils ne pensent pas qu'il se contredit - et il a convaincu le proconsul, l'Aréopagite, et Apollos et d'autres sages dont nous savons qu'ils ont accepté le sermon - il ne dit pas : aucun des sages, mais : « pas beaucoup de sages ». Non seulement il faisait appel aux ignorants et rejetait les sages, mais il acceptait aussi ces derniers, bien plus que les premiers. Pourquoi est-ce ainsi ? Parce que le sage selon la chair est rempli d’une grande folie, et il est particulièrement insensé lorsqu’il ne veut pas rejeter les enseignements impies. Tout comme dans le cas où un médecin veut enseigner son art aux autres, les gens qui savent peu, mais utilisent mal et incorrectement cet art et sont têtus, ne peuvent pas apprendre rapidement, et ceux qui ne savent rien peuvent plus tôt accepter l'enseignement, ainsi il en était ainsi. Les ignorants étaient plus susceptibles d'être convaincus, car ils n'avaient pas cette folie extrême pour se considérer comme sages. En vérité, ceux qui soumettent au jugement de la raison ce qui n'est acquis que par la foi sont bien insensés. Si quelque forgeron, au lieu d'enlever le fer chaud avec des pinces, se mettait à le faire avec sa main, on attribuerait cela à son extrême folie ; De même, les philosophes, essayant de comprendre (les objets de foi) par eux-mêmes, ont humilié la foi. C'est pourquoi ils n'ont pas trouvé ce qu'ils cherchaient. "Il n'y a pas beaucoup de forts, pas beaucoup de nobles." Après tout, même ces personnes sont remplies d’orgueil ; et rien ne nuit autant à la vraie connaissance de Dieu que l'orgueil et l'addiction à la richesse, parce que ceux qui y sont dévoués sont surpris du présent, ne se soucient pas du tout de l'avenir et se bouchent les oreilles avec de nombreuses inquiétudes. "Mais Dieu a choisi les choses folles du monde." C’est le plus grand signe de victoire : gagner contre les insensés. 2. Les païens ne sont pas tant honteux lorsqu'ils sont vaincus par les sages, que lorsqu'ils voient que les gens qui travaillent de leurs propres mains et appartiennent au peuple sont plus sages qu'eux. C’est pourquoi Paul a dit : « pour confondre les sages ». Et pas seulement avec cela, mais Dieu a fait la même chose avec d’autres avantages mondains. « Et il a choisi les choses faibles du monde pour faire honte aux choses fortes. » Il a appelé non seulement les ignorants, mais aussi les pauvres, les méprisés et les ignorants, afin de faire honte aux puissants. « Dieu a choisi les choses viles du monde, celles qu'on méprise et celles qui ne sont pas, pour réduire à néant celles qui sont » (1 Cor. 1 : 28). Qui est appelé ici « 10 dénués de sens » ? Ceux qui se considèrent comme rien à cause d’une grande humiliation. Ainsi Il a montré une grande puissance, renversant les grands à travers ceux qui ne semblaient rien, comme Il le dit ailleurs : « Ma puissance s'accomplit dans la faiblesse » (2 Cor. 12 :9). En effet, il faut une grande puissance pour apprendre soudainement aux personnes les plus humbles qui n’ont jamais étudié aucun type d’enseignement à philosopher sur ce qui est plus haut que le ciel. Nous sommes surpris du médecin, du rhéteur et de tous les autres, surtout lorsqu'ils réussissent à convaincre et à instruire les ignorants. Si c’est une grande chose d’inculquer aux ignorants la doctrine d’un certain art, cette sagesse l’est encore plus. Cependant, Dieu a fait cela non seulement pour montrer un miracle ou pour montrer sa puissance, mais aussi pour humilier ceux qui s'exaltent. C'est pourquoi l'apôtre, comme il l'a dit plus haut : « qu'il soit honteux... qu'il abolisse le monde » (1 Cor. 1 :27-28), et ici il dit : « afin qu'aucune chair ne se glorifie devant Dieu » (1 Cor. 1 :29). Dieu fait tout pour [humilier l'orgueil et l'arrogance, renverser l'auto-louange ; et toi, dit-il, tu te laisses aller à ça ? Il fait tout pour qu'on ne s'attribue rien, pour qu'on attribue tout à Dieu : t'es-tu livré à tel ou tel ? Et quel genre de pardon méritez-vous ? Dieu a montré qu’il est impossible pour nous d’être sauvés par nous-mêmes, et Il a arrangé cela dès le début. Et puis il était impossible de parvenir au salut nous-mêmes, mais il fallait contempler la beauté du ciel et la grandeur de la terre et explorer la nature des autres créatures pour monter vers le Créateur des choses. Il l'a fait pour renverser l'arrogance qui était sur le point d'apparaître. Tout comme un enseignant qui a ordonné à son élève de suivre où il le mène, quand il voit que l'élève est en avance sur lui-même et veut tout apprendre par lui-même, il le laisse errer et, lui ayant fait expérimenter qu'il ne peut pas apprendre par lui-même, il commence alors à le guider, ainsi Dieu au début lui a ordonné de suivre le chemin de la contemplation des créations, et quand les gens ne le voulaient pas, alors Lui, leur ayant fait expérimenter qu'ils ne peuvent pas y aller par eux-mêmes, a commencé à les conduire à Lui différemment. Il nous a donné le monde, comme une tablette ; mais les philosophes n'y pensaient pas, ne voulaient pas lui obéir et aller vers lui par le chemin qu'il commandait. C’est pourquoi Il a proposé plus clairement une autre voie que la première, enseignant que l’homme seul ne suffit pas à lui-même. Auparavant, il était possible de s’adonner au raisonnement, d’utiliser la sagesse extérieure, sous la direction de la nature ; et maintenant, celui qui ne devient pas « fou », c'est-à-dire qui n'abandonne pas tout raisonnement et toute sagesse et ne s'abandonne pas à la foi, ne peut être sauvé. Ainsi, Il a accompli une chose importante : Il a proposé un chemin commode, et en même temps a détruit l’ancienne maladie et a enseigné à ne pas se vanter et à ne pas être arrogant : « afin qu’aucune chair ne se vante ». Le péché se produit parce que les gens veulent être plus sages que les lois de Dieu et ne veulent pas apprendre comme Il l’a commandé ; C'est pour ça qu'ils n'apprennent rien. C'était comme ça au début. Dieu a dit à Adam : fais ceci, et ne fais pas cela ; mais lui, pensant trouver quelque chose de plus, n'écouta pas - et perdit ce qu'il avait. Puis Il dit : ne vous arrêtez pas à la création, mais à travers elle connaissez le Créateur ; et les gens, comme s'ils avaient trouvé quelque chose de plus sage par rapport à ce qui était dit, se construisirent d'innombrables labyrinthes ; C’est pourquoi eux-mêmes se sont perdus et sont entrés en conflit les uns avec les autres, n’ont pas trouvé Dieu, n’ont rien appris de clair sur la création et n’ont pas formé une conception appropriée et vraie à ce sujet. Après cela, voulant détruire de manière décisive leur arrogance, Il appela d'abord les gens simples et montra ainsi que chacun a besoin de la sagesse d'en haut. Non seulement en ce qui concerne la connaissance, mais aussi à tous autres égards, les hommes et toutes les autres créatures ont un grand besoin de Lui ; et Il l'a fait afin de les inciter fortement à l'obéissance et à la dévotion, afin qu'ils ne périssent pas, étant séparés de Lui. C’est pourquoi Il ne leur a pas permis d’être autosuffisants. Après tout, si même maintenant, alors qu'ils ont besoin de Lui, beaucoup l'abandonnent, alors si cela n'était pas arrivé, à quel oubli ne seraient-ils pas parvenus ? Ce n’est pas par envie qu’Il ​​les a privés du fondement de l’exaltation, mais afin de les sauver de la destruction qui vient d’ici. « De lui vous êtes aussi en Jésus-Christ, qui est devenu pour nous sagesse de part Dieu, justice, sanctification et rédemption » (1 Cor. 1 : 30). Dans le mot : « de Lui », je pense que l’apôtre n’exprime pas l’amener de la non-existence à l’existence, mais l’amener à la foi, c’est-à-dire que nous sommes devenus enfants de Dieu « ni par le sang ni par la volonté de la chair » (Jean 1 : 13). Ne pensez pas que, nous ayant privés du fondement de l'exaltation, il nous a quittés - non, il nous a donné une autre louange, plus grande. Il ne faut pas se vanter devant Lui. Vous êtes ses enfants et vous les êtes devenus par Christ. Après avoir dit : « choisis par l'esprit du monde... et de basse naissance » (1 Cor. 1 : 27-28), l'apôtre montre maintenant qu'ils sont devenus plus nobles que tous les autres, parce qu'ils ont Dieu pour Père ; et l'auteur de cette noblesse n'est pas un tel ou un tel, mais le Christ, qui nous a rendus sages, justes et saints ; C’est ce que signifient les mots : « puissions-nous avoir la sagesse ». 3. Qui est plus sage que nous, qui n’avons pas la sagesse de Platon, mais le Christ lui-même, selon la volonté de Dieu ? Qu'est-ce que cela signifie : de Dieu ? Après avoir dit quelque chose de grand sur le Fils unique, l'apôtre mentionne également le Père, afin que personne ne pense que le Fils n'est pas né. Il a parlé de si grandes choses et a tout attribué au Fils, expliquant que le Fils est devenu pour nous sagesse, justice, sanctification et délivrance ; maintenant, par le Fils, il élève tout au Père, en ajoutant : de Dieu. Mais pourquoi n’a-t-il pas dit : il nous a rendus sages, mais : « pouvons-nous avoir la sagesse » ? Il montre par là l'abondance du don, comme pour dire : il s'est donné à nous. Et regardez comme il est graduel. D'abord (dit-il) Dieu nous a rendus sages, nous affranchissant de l'erreur, puis justes et saints, nous donnant l'Esprit, et nous a ainsi délivrés de tous les maux, de sorte que nous sommes devenus Sa (propriété), bien sûr, non pas en substance, mais par la foi. Ailleurs, il dit que nous avons été rendus justice en Lui : « Car il a fait devenir péché pour nous celui qui n'a pas connu le péché, afin qu'en lui nous devenions justice de Dieu » (2 Cor. 5 : 21) ; et maintenant il dit qu'Il est devenu justice pour nous, afin que quiconque le souhaite puisse en bénéficier abondamment. Ce n’est pas un tel qui nous a rendu sages, mais Christ. Par conséquent, quiconque veut se vanter, qu'il se glorifie en Lui, et non en tel ou tel ou tel et tel : après tout, tout a été accompli par le Christ. C'est pourquoi, après avoir dit : « Qui est devenu pour nous sagesse, justice, sanctification et rédemption », l'apôtre ajoute : « afin qu'il soit, comme il est écrit : Celui qui se glorifie, se glorifie dans le Seigneur » (1 Cor. 1 : 31). Pour cette raison, il s’est fortement rebellé contre la sagesse païenne, afin de convaincre les gens de se vanter de Dieu, comme ils le devraient. Quand nous recherchons nous-mêmes ce qui est plus élevé que nous, alors il n’y a rien de plus stupide, il n’y a rien de plus impuissant que nous. Nous pouvons affiner notre langage, mais nous ne pouvons pas inventer de dogmes solides : notre raisonnement en lui-même est comme une toile d’araignée. Certains sont arrivés à une telle folie qu'ils disent que de tout ce qui existe, rien n'est vrai, mais tout est contraire à ce qui nous apparaît. Ne vous attribuez donc rien, mais vantez-vous plutôt en Dieu en toutes choses. Ne jamais attribuer quoi que ce soit à qui que ce soit ; Si rien ne doit être attribué à Paul, encore moins aux autres : « J’ai planté, dit-il, Apollos a arrosé, mais Dieu a donné le fruit » (1 Cor. 3 : 6). Celui qui a appris à se vanter dans le Seigneur ne sera jamais arrogant, mais s'humiliera toujours et le remerciera pour tout. Ce n’est pas ce que font les païens, mais ils s’attribuent le mérite de tout. C'est pourquoi ils font des hommes des dieux : ainsi l'orgueil s'est emparé d'eux ! Mais le moment est déjà venu de les combattre. Où nous sommes-nous arrêtés lors de notre conversation précédente ? Nous avons dit que, selon le raisonnement humain, il était impossible aux pêcheurs de vaincre les philosophes ; pourtant cela est fait, et donc fait par la puissance de la grâce. Nous avons dit qu'il leur était impossible de prendre une décision sur de telles questions, et nous avons montré qu'ils non seulement ont décidé, mais qu'ils l'ont également mené à bien avec une grande facilité. Aujourd’hui, nous reparlerons principalement de la même chose : pourraient-ils espérer conquérir l’univers s’ils n’avaient pas vu le Christ ressuscité ? Ont-ils vraiment perdu la tête et décidé de faire une telle chose simplement et sans réfléchir ? En effet, il serait au-delà de toute folie d'espérer réussir une si grande entreprise, sans le secours de la grâce de Dieu. Et comment pourraient-ils faire cela s’ils étaient fous et frénétiques ? S'ils étaient sains d'esprit, comme le montrent leurs actes mêmes, comment pourraient-ils, douze hommes, s'armer et se lancer dans une telle bataille, sur terre et sur mer, pour se rebeller contre les coutumes de l'univers entier, établies depuis si longtemps, et se rebeller avec autant de courage, s'ils n'avaient pas de garanties sûres du ciel et ne recevaient pas l'aide d'en haut ? Et, plus important encore, comment espéraient-ils convaincre leurs auditeurs en les appelant au ciel et dans les demeures d’en haut ? S'ils avaient été éduqués et élevés dans la gloire, la richesse et les honneurs, même alors, même alors, ils n'auraient guère décidé d'une entreprise aussi grande, mais au moins ils auraient pu avoir plus d'espoir ; et ici les uns sont pêcheurs, d’autres tanneurs, d’autres collecteurs d’impôts. De telles activités étaient moins susceptibles d’être propices à la philosophie et de promouvoir de hautes pensées, surtout s’il n’existait pas d’exemple de ce type. Et non seulement ils n’avaient aucun exemple de réussite dans de telles entreprises ; au contraire, il y a eu des exemples d’échecs, et les plus récents d’ailleurs. Beaucoup de ceux qui ont tenté des innovations - je ne parle pas des païens, qui n'en avaient pas, mais des Juifs eux-mêmes, en même temps - ont péri, ayant commencé la tâche non pas avec douze personnes, mais avec une grande multitude. Ainsi Theudas et Judas, après avoir rassemblé de nombreux complices, moururent avec leurs disciples (Actes 5 : 36-37). La peur de tels exemples aurait pu les éclairer suffisamment s’ils n’étaient pas sûrs que la victoire n’était possible que par la puissance divine. Et avec l’espoir de réussir, comment oseraient-ils courir de tels dangers s’ils n’avaient pas l’avenir en tête ? Supposons qu'ils aient l'espoir de réussir ; mais quel bénéfice pourraient-ils espérer en tournant tout le monde vers le Non-Ressuscité, comme vous le dites ? 4. Si aujourd'hui les gens qui croient à la doctrine du royaume des cieux et aux innombrables bienfaits osent à peine affronter le danger, alors comment les apôtres ont-ils décidé de s'y exposer en vain, ou, mieux encore, à leur propre détriment ? Si ce qui s'était passé ne s'était pas produit, si le Christ n'était pas monté au ciel, alors, ayant décidé de l'inventer et de l'enseigner aux autres, ils auraient offensé Dieu et auraient dû s'attendre à de terribles châtiments d'en haut. D'un autre côté, même pendant la vie du Christ, ils avaient une telle détermination, ils l'auraient encore abandonnée après sa mort, car s'il n'avait pas été ressuscité, ils l'auraient considéré comme un trompeur et un trompeur. Ne savez-vous pas que pendant la vie du commandant et du roi, même les troupes faibles résistent, mais qu'après la mort, même les plus fortes sont bouleversées ? Quelles considérations, dites-moi, les ont motivés lorsqu’ils ont décidé de commencer à prêcher et d’aller dans l’univers entier ? Et quels obstacles ne rencontreraient-ils pas ? S'ils étaient affolés - je ne cesserai de le répéter - ils ne feraient absolument rien, car personne n'écoute les gens affolés ; et s’ils ont fait leur travail comme ils l’ont fait, alors la fin montre qu’ils étaient plus sages que tout le monde. S’ils étaient plus sages que tout le monde, alors il est évident qu’ils ne se contentaient pas de prêcher. S’ils n’avaient pas vu Christ ressuscité, qu’est-ce qui aurait pu les amener à une telle bataille ? Qu'est-ce qui, au contraire, ne les en détournerait pas ? Il leur dit que dans trois jours il ressusciterait, promit le royaume des cieux, prédit qu'ils, ayant reçu le Saint-Esprit, conquériraient l'univers, et annonça bien d'autres choses, dépassant toutes les lois de la nature. Après cela, si rien de tel ne s'était produit, même s'ils avaient cru en lui pendant sa vie, après sa mort, ils auraient cessé de croire s'ils ne l'avaient pas vu ressuscité. Ils disaient : Il a dit que dans trois jours il ressusciterait, mais il ne s'est pas levé ; a promis d'envoyer l'Esprit, mais ne l'a pas envoyé : comment pouvons-nous le croire à l'avenir si le plus proche s'avère faux ? Pourquoi prêcheraient-ils que Christ est ressuscité s’il n’était pas ressuscité ? Parce que vous direz qu'ils l'aimaient. Mais alors, bien sûr, ils l'auraient haï comme un séducteur et un traître qui, après les avoir enflammés d'innombrables espoirs, les a séparés de leurs maisons, de leurs proches et de tout, après avoir armé contre eux tout le peuple juif, puis les a quittés. Si cela n’était dû qu’à la faiblesse, alors ils pourraient lui pardonner ; mais alors ils considéreraient cela comme une grande méchanceté. Il aurait dû dire la vérité et ne pas promettre le paradis s'il était un mortel, comme vous le dites. Alors, bien sûr, ils commenceraient à faire le contraire, ils commenceraient à révéler la tromperie et à le traiter de trompeur et d'attaquant : de cette façon, ils se débarrasseraient des dangers et mettraient fin à la guerre. Si les Juifs donnaient de l'argent aux soldats pour qu'ils disent que son corps a été volé (Matthieu 28 :12-13), alors que ne recevraient-ils pas les disciples s'ils venaient et disaient : nous l'avons volé, il n'est pas ressuscité ? Alors, probablement, ils auraient reçu des honneurs et des couronnes. Pourquoi préféraient-ils à tout cela le reproche et le malheur, s’il n’y avait en eux aucune puissance divine plus puissante que tout cela ? Si vous n'êtes toujours pas convaincu, alors faites attention à ce qui suit : s'il n'y avait pas eu (la résurrection du Christ), alors les apôtres, même s'ils étaient très prêts, n'auraient pas prêché à son sujet, mais auraient montré du dégoût à son égard. Vous savez que nous ne voulons même pas entendre les noms de ceux qui nous ont cruellement trompés. Pourquoi ont-ils prêché son nom ? Espéraient-ils gagner avec ce nom ? Au contraire, ils auraient dû s’attendre à ce que même s’ils gagnaient, ils périraient, parce qu’ils proclamaient le nom du trompeur. Et s’ils voulaient cacher le passé, ils n’auraient pas dû prêcher, car leurs efforts ne feraient que susciter encore plus d’insultes et de rires. Et comment ont-ils pu inventer tout cela ? Au contraire, ils oublieraient ce qu’ils ont entendu. Si donc, alors qu'ils n'avaient rien à craindre, ils oubliaient beaucoup de choses et ne comprenaient pas autrement, comme le note l'évangéliste (Jean 12, 16), alors, devant le danger menaçant, tout ne serait-il pas sorti de leur mémoire ? Et qu'en est-il des mots ? Leur amour même pour le Maître se refroidissait quelque peu de la peur des dangers futurs, qu'il leur reprochait. Avant, en le suivant, ils demandaient souvent : « Où... tu viens ? (Jean 13, 36), puis, quand, dans une longue conversation, il leur présentait les calamités qu'ils subiraient pendant ses souffrances sur la croix, ils, frappés de peur, restèrent silencieux, ce à quoi, écoutez comment il dit lui-même : "Aucun de vous ne me demande : où vas-tu ? Mais parce que je vous ai dit cela, votre cœur a été rempli de tristesse" (Jean 16, 5-6). S'ils étaient si affligés alors qu'ils attendaient encore sa mort et sa résurrection, alors, ne l'ayant pas vu ressuscité, n'auraient-ils pas complètement perdu courage, n'auraient-ils pas souhaité être enterrés sous terre, à la fois par chagrin à la vue de la tromperie et par peur de l'avenir ? 5. Où ont-ils obtenu ce noble enseignement ? (Christ) leur a dit qu’ils entendraient plus tard l’enseignement le plus élevé : « Il y a bien d’autres choses », dit-Il, « je dois vous le dire ; mais maintenant vous ne pouvez pas le contenir » (Jean 16 : 12). Par conséquent, le plus élevé leur fut communiqué plus tard. L'un de ses disciples, entendant parler du danger, ne voulut même pas l'accompagner en Judée, mais dit : « Allons mourir avec lui » (Jean 11 : 16) : avec une telle tristesse, il attendait sa mort ! Si, attendant la mort, il perdait courage en présence de Jésus-Christ lui-même, alors sans lui et sans les autres disciples, à quels dangers ses espérances n'étaient-elles pas exposées ? Et il existe de nombreuses preuves de leur lâcheté. De plus, de quoi avaient-ils besoin de parler lorsqu’ils allaient prêcher ? La souffrance (du Christ) était connue de l'univers, puisqu'il a été crucifié sur un grand arbre, à midi, dans la capitale, et lors de la plus grande fête, à laquelle tous (les Juifs) devaient spécialement être présents ; et aucun des étrangers n'était au courant de sa résurrection, et cela constituait pour eux un obstacle considérable à la conviction. Il y avait une rumeur générale au sujet de son enterrement, et les soldats et tous les Juifs disaient que les disciples avaient volé son corps ; et aucun des étrangers ne savait qu'il était ressuscité. Comment espéraient-ils convaincre l’univers ? Si les gardes, voyant des miracles, acceptaient de témoigner du contraire, alors comment ont-ils décidé de prêcher sans miracles et, ne possédant même pas une petite somme d'argent, espéré convaincre tout le monde sur terre et sur mer de la vérité de la résurrection ? S’ils le faisaient par ambition, chacun d’eux attribuerait son enseignement à lui-même plutôt qu’au défunt. Mais (vous dites) les gens ne les croiraient pas ? Au contraire, qui pourraient-ils plutôt croire, Celui qui a été pris et crucifié sur la croix, ou ceux qui ont échappé aux mains des Juifs ? Pourquoi, dites-moi, après avoir pris une telle décision, n'ont-ils pas immédiatement quitté la Judée pour se rendre dans d'autres villes, mais y sont-ils restés ? Et comment ont-ils réussi à convaincre s’ils n’ont pas fait de signes ? S’ils accomplissaient des signes – et ils le faisaient réellement – ​​alors c’était une action de la puissance de Dieu ; s’ils ne l’ont pas fait et ont pourtant gagné, alors ce qu’ils ont fait était encore plus étonnant. Ne connaissaient-ils pas, dites-moi, les Juifs, leur cœur mauvais et leur âme remplie de haine ? Ce peuple voulait lapider Moïse, après qu'il les ait fait traverser la mer, après la victoire et ce triomphe merveilleux qu'ils ont remporté grâce à lui sans verser de sang sur les Égyptiens qui les asservissaient, après la manne, après les sources d'eau produites par les pierres, après d'innombrables miracles en Égypte, à la mer Rouge et dans le désert ; Ils jetèrent Jérémie dans une fosse et tuèrent de nombreux prophètes. Écoutez ce que dit Élie d'eux, qu'ils ont chassés loin de leur pays, après une terrible famine et une pluie merveilleuse, après le feu qu'il a fait descendre du ciel et après un glorieux holocauste : « Ils ont détruit tes autels et ont tué par l'épée tes prophètes ; je suis resté seul, mais ils cherchent aussi mon âme » (1 Rois 19 : 10). Pendant ce temps (les prophètes) n’ont introduit aucun changement dans la loi. Comment, dites-moi, pouvaient-ils écouter les apôtres, qui étaient plus humbles qu'eux tous (les prophètes) et enseignaient le même nouvel enseignement pour lequel leur Maître avait été crucifié ? De plus, cela n’aurait peut-être pas semblé aussi étrange lorsque Christ a dit cela que lorsqu’ils l’ont fait. Ils pourraient penser qu’Il ​​a fait cela pour Sa gloire, et ils pourraient être haïs d’autant plus qu’ils se sont battus pour un autre. Mais les lois romaines ne les ont-elles pas aidées ? Au contraire, de ce côté-ci, il y avait encore plus d'obstacles - après tout, il était dit : « Quiconque se fait roi est l'adversaire de César » (Jean 19 : 12). Une chose pouvait leur servir d’obstacle, c’est qu’ils étaient les disciples de quelqu’un qui était considéré comme un tyran et agissait en sa faveur. Qu’est-ce qui les a poussés à s’exposer à de tels dangers ? Que pourraient-ils dire de lui qui semble digne de confiance ? Est-ce qu'il a été crucifié ? Est-ce qu'il est né d'une pauvre femme juive fiancée à un charpentier juif ? Est-ce qu’il vient d’un peuple détesté dans le monde entier ? Mais tout cela non seulement ne pouvait pas convaincre ni attirer les auditeurs, mais au contraire rebuter tout le monde, surtout lorsque cela était annoncé par le créateur du film et le pêcheur. Tout cela n’aurait-il pas pu arriver à ses disciples ? Les gens timides peuvent imaginer bien plus que ce qui existe réellement ; et tels étaient les apôtres. Sur quoi fondaient-ils leur espoir de succès ? Au contraire, ils n’auraient eu aucun espoir malgré les innombrables obstacles qu’ils ont rencontrés si le Christ n’était pas ressuscité. 6. N'est-il pas clair pour tout le monde, même pour les plus déraisonnables, que les apôtres non seulement n'auraient pas pu entreprendre et réaliser une telle œuvre, mais même y avoir pensé, s'ils n'avaient pas reçu une grâce grande et abondante et n'avaient pas eu la garantie de la résurrection ? Si, face à de tels obstacles à l’entreprise, sans parler de l’exécution de la tâche, ils ont décidé, exécuté et accompli au-delà de toute attente, alors n’est-il pas clair pour tout le monde qu’ils ont agi non par la force humaine, mais par la grâce divine ? Engageons-nous dans un raisonnement similaire non seulement avec nous-mêmes, mais aussi les uns avec les autres : nous pourrons alors apprendre d'autres choses plus facilement. Même si vous étiez artisan, ne considérez pas une telle activité comme étrangère. Après tout, Paul était aussi un fabricant de tentes, mais il était rempli d’une grande grâce et grâce à elle il annonçait toutes choses. Mais avant la grâce, il était aux pieds de Gamaliel ; et il a reçu la grâce elle-même parce qu'il a montré une âme digne de la grâce, et après cela il a repris son métier. Alors n’ayez pas honte, personne ne pratique un métier ; mais que ceux qui mangent du pain en vain et vivent dans l'oisiveté, qui ont beaucoup de serviteurs et demandent des services incessants, aient honte. Manger toujours après le travail est une sorte de sagesse : l'âme de ces personnes est plus pure, leurs pensées plus approfondies. Une personne oisive dit beaucoup de choses vides, et fait beaucoup de choses vides, et ne fait rien toute la journée, se livrant au bonheur ; et celui qui est occupé par le travail ne permettra bientôt rien d'inutile, ni en actes, ni en paroles, ni en pensées ; son âme est entièrement consacrée à une vie laborieuse. Ne méprisons pas ceux qui se nourrissent du travail de leurs mains, mais plaisons-leur encore plus pour cela. Comment, dis-moi, es-tu digne de la grâce si, ayant reçu un héritage de ton père, tu vis sans rien faire et le gaspilles en vain ? Ne savez-vous pas que nous ne donnerons pas tous le même récit, mais que ceux qui ont reçu le plus d’avantages ici donneront le récit le plus difficile, et ceux qui sont déprimés par le travail, la pauvreté ou autre chose de ce genre donneront le récit le plus facile ? Cela ressort de la parabole de Lazare et de l’homme riche. Vous, qui n’avez pas utilisé votre temps libre à quelque chose d’utile, serez justement condamné ; et le pauvre qui, par son travail, emploie le temps restant à des actions valables, recevra de grandes couronnes. Allez-vous souligner votre grade militaire et l’utiliser comme excuse pour votre insouciance ? Mais ces excuses sont également infondées. Corneille était centurion, mais la ceinture militaire ne gênait en rien sa piété. Lorsque vous travaillez avec des bouffons et des danseurs, vous passez tout votre temps à des spectacles, vous ne vous référez ni aux nécessités du service militaire, ni à la peur de vos supérieurs ; et lorsque nous vous invitons à l’église, les obstacles sont innombrables. Que direz-vous le jour où vous verrez des flammes, des fleuves de feu et des liens insolubles, et où vous entendrez des grincements de dents ? Qui vous aidera le jour où vous verrez l'artisan, qui a passé sa vie dans la droiture, jouissant d'une grande gloire, et vous-même, qui est maintenant paré de vêtements délicats et respirant de l'encens, souffrant d'indicibles ? Quel bénéfice la richesse et l'abondance vous apporteront-elles, et quel mal la pauvreté fera-t-elle à un artisan ? Par conséquent, pour ne pas tolérer cela, ayons peur de ce qui a été dit et faisons tout notre possible pour accomplir les actes nécessaires. Ainsi, en apaisant Dieu pour nos péchés passés et en ajoutant de bonnes actions dans le futur, nous pourrons recevoir le royaume des cieux par la grâce et l’amour pour l’humanité (notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Gr. « μη οντα » – lit. « inexistant » – I.I. Vous pourriez être intéressé par :