Беседа 5

Με τη βοήθεια της χάρης του Θεού, οι απόστολοι μετέτρεψαν το σύμπαν. - Κόντρα στα θεατρικά θεάματα. 1 Κορινθίους 1:26–27. Κοιτάξτε, αδελφοί, ποιοι είστε εσείς που ονομάζεστε: δεν είστε πολλοί από εσάς κατά σάρκα σοφοί, πολλοί από εσάς δεν είστε δυνατοί, πολλοί από εσάς δεν είστε ευγενείς. αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τους σοφούς. 1. Έχοντας πει: «Τα ανόητα πράγματα του Θεού είναι σοφότερα από τους ανθρώπους» (Α' Κορ. 1:25), (Απόστολος Παύλος) εξέφρασε ότι η ανθρώπινη σοφία έχει απορριφθεί, και το απέδειξε τόσο με τη μαρτυρία των Γραφών όσο και με τα ίδια τα γεγονότα - με τη μαρτυρία των Γραφών με τα λόγια: «Θα καταστρέψω τα γεγονότα της σοφίας. στην προτεινόμενη ερώτηση: «Πού είναι ο σοφός, πού είναι ο γραμματέας;» (1 Κορ. 1:20). Ταυτόχρονα, έδειξε ότι αυτό το θέμα δεν είναι καινούργιο, αλλά είναι γνωστό εδώ και πολύ καιρό, αφού προοιωνιζόταν και είχε προβλεφθεί από την αρχαιότητα: «γιατί είναι γραμμένο», λέει, «Θα καταστρέψω τη σοφία των σοφών». Κατόπιν απέδειξε ότι αυτό ήταν και χρήσιμο και απαραίτητο: «Επειδή, όταν ο κόσμος μέσω της σοφίας του δεν γνώρισε τον Θεό με τη σοφία του Θεού, ευαρέστησε τον Θεό μέσω της ανοησίας του κηρύγματος να σώσει αυτούς που πιστεύουν». ότι ο σταυρός είναι απόδειξη άφατης δύναμης και σοφίας, και ότι η ανοησία του Θεού είναι πολύ υψηλότερη από την ανθρώπινη σοφία. Τώρα αποδεικνύει και όχι μόνο από τους δασκάλους, αλλά και από τους ίδιους τους μαθητές: «Κοίτα...», λέει, «ποιοι είστε, οι καλούμενοι». Όχι μόνο οι αμόρφωτοι δάσκαλοι, αλλά και οι μαθητές επιλέγονται το ίδιο: «δεν πολλοί από εσάς», λέει, «είναι σοφοί κατά τη σάρκα». Έτσι αποκαλύπτεται η μεγάλη δύναμη και η μεγάλη σοφία όταν πείθονται πολλοί, ακόμη και οι άσοφοι. Το πιο δύσκολο είναι να πείσεις έναν αδαή, ειδικά όταν πρόκειται για απαραίτητα και σπουδαία θέματα. Κι όμως πείστηκαν, πράγμα που οι ίδιοι είναι μάρτυρες: «Βλέπετε την κλήση σας, αδελφοί», δηλ. κοιτάξτε, σκεφτείτε. Το να διδάσκεις τα αδαή δόγματα τόσο σοφά και σοφότερα από όλα είναι σημάδι της μεγαλύτερης σοφίας του δασκάλου. Τι σημαίνει: κατά σάρκα; Στην εμφάνιση, στην καθημερινότητα, στην εξωτερική διδασκαλία. Για να μην νομίζουν ότι αντιφάσκει - και έπεισε τον ανθύπατο και τον Αρεοπαγίτη, και τον Απόλλωνα και άλλους σοφούς για τους οποίους ξέρουμε ότι δέχτηκαν το κήρυγμα - δεν λέει: κανένας από τους σοφούς, αλλά: «όχι πολλοί σοφοί». Όχι μόνο καλούσε τους αδαείς και απέρριπτε τους σοφούς, αλλά δεχόταν και τους δεύτερους, πολύ περισσότερο από τους πρώτους. Γιατί συμβαίνει αυτό; Γιατί ο κατά σάρκα σοφός είναι γεμάτος με μεγάλη ανοησία, και είναι ιδιαίτερα ανόητος όταν δεν θέλει να απορρίψει τις ασεβείς διδασκαλίες. Ακριβώς όπως στην περίπτωση που κάποιος γιατρός θέλει να διδάξει σε άλλους την τέχνη του, άνθρωποι που γνωρίζουν λίγα, αλλά χρησιμοποιούν αυτή την τέχνη κακώς και λανθασμένα και είναι πεισματάρηδες, δεν μπορούν να μάθουν γρήγορα, και όσοι δεν ξέρουν τίποτα μπορούν να δεχτούν νωρίτερα τη διδασκαλία, έτσι ήταν εδώ. Οι αδαείς ήταν πιο πιθανό να πειστούν, γιατί δεν είχαν αυτή την ακραία τρέλα να θεωρούν τους εαυτούς τους σοφούς. Πραγματικά, αυτοί που υποβάλλουν στην κρίση της λογικής αυτό που αποκτάται μόνο με την πίστη είναι πολύ ανόητοι. Αν κάποιος σιδεράς, αντί να αφαιρέσει το καυτό σίδερο με λαβίδα, άρχιζε να το κάνει με το χέρι του, θα το αποδίδαμε στην ακραία τρέλα του. Ομοίως, οι φιλόσοφοι, προσπαθώντας να κατανοήσουν (αντικείμενα πίστης) από μόνοι τους, ταπείνωσαν την πίστη. Γι' αυτό και δεν βρήκαν τίποτα που έψαχναν. «Δεν υπάρχουν πολλοί δυνατοί, ούτε πολλοί ευγενείς». Εξάλλου, ακόμη και τέτοιοι άνθρωποι είναι γεμάτοι περηφάνια. και τίποτα δεν βλάπτει τόσο την αληθινή γνώση του Θεού όσο η υπερηφάνεια και ο εθισμός στον πλούτο, γιατί όσοι είναι αφοσιωμένοι σε αυτήν εκπλήσσονται με το παρόν, δεν νοιάζονται καθόλου για το μέλλον και φράζουν τα αυτιά τους με πολλές ανησυχίες. «Αλλά ο Θεός διάλεξε τα ανόητα πράγματα του κόσμου». Αυτό είναι το μεγαλύτερο σημάδι νίκης - να κερδίσεις μέσω των ανόητων. 2. Οι ειδωλολάτρες δεν ντρέπονται τόσο όταν τους κατακτούν οι σοφοί, όσο όταν βλέπουν ότι οι άνθρωποι που δουλεύουν με τα χέρια τους και ανήκουν στον απλό λαό είναι σοφότεροι από αυτούς. Γι' αυτό ο Παύλος είπε: «να μπερδεύουμε τους σοφούς». Και όχι μόνο με αυτό, αλλά ο Θεός έκανε το ίδιο και με άλλα εγκόσμια πλεονεκτήματα. «Και διάλεξε τα αδύναμα πράγματα του κόσμου για να ντροπιάσει τα δυνατά πράγματα». Καλούσε όχι μόνο τους αμαθείς, αλλά και τους φτωχούς, τους καταφρονημένους και τους αδαείς, για να ντροπιάσει τους δυνατούς. «Ο Θεός επέλεξε τα άχρηστα του κόσμου και τα καταφρονημένα και τα μη, για να αφανίσει τα πράγματα» (Α' Κορ. 1:28). Ποιος αποκαλείται εδώ "χωρίς νόημα 10"; Αυτοί που θεωρούν ότι δεν είναι τίποτα λόγω μεγάλης ταπείνωσης. Έτσι έδειξε μεγάλη δύναμη, ανατρέποντας τους μεγάλους μέσω εκείνων που δεν φαινόταν τίποτα, όπως λέει αλλού: «Η δύναμή μου τελειοποιείται στην αδυναμία» (Β' Κορ. 12:9). Πράγματι, χρειάζεται μεγάλη δύναμη για να διδάξουμε ξαφνικά στους πιο ταπεινούς ανθρώπους που δεν έχουν σπουδάσει ποτέ κανένα είδος διδασκαλίας να φιλοσοφούν για το τι είναι ανώτερο από τον ουρανό. Μας εκπλήσσει ο γιατρός και ο ρήτορας και όλοι οι άλλοι, ιδιαίτερα όταν πείθουν και διδάσκουν επιτυχώς τους αδαείς. Αν είναι σπουδαίο να ενσταλάζεις στους αδαείς το δόγμα κάποιας τέχνης, τότε ακόμη περισσότερο τέτοια σοφία. Ωστόσο, ο Θεός το έκανε αυτό όχι μόνο για να δείξει ένα θαύμα, ή για να δείξει τη δύναμή Του, αλλά και για να ταπεινώσει εκείνους που εξυψώνουν τον εαυτό τους. Επομένως, ο απόστολος, όπως είπε και παραπάνω: «ας ντροπιάσει... ας καταργήσει τον κόσμο» (Α' Κορ. 1, 27-28), και εδώ λέει: «για να μην καυχηθεί καμία σάρκα ενώπιον του Θεού» (Α' Κορ. 1:29). Ο Θεός κάνει τα πάντα για [να ταπεινώσει την υπερηφάνεια και την αλαζονεία, να ανατρέψει τον έπαινο του εαυτού. και εσύ, λέει, επιδίδεσαι σε αυτό; Κάνει τα πάντα για να μην αποδώσουμε τίποτα στον εαυτό μας, για να αποδώσουμε τα πάντα στον Θεό: παραδόθηκες σε τάδε; Και τι είδους συγχώρεση αξίζεις; Ο Θεός έδειξε ότι είναι αδύνατο να σωθούμε μόνοι μας, και το κανόνισε αυτό στην αρχή. Και τότε ήταν αδύνατο να επιτύχουμε τη σωτηρία οι ίδιοι, αλλά ήταν απαραίτητο να συλλογιστούμε την ομορφιά του ουρανού και το μεγαλείο της γης και να εξερευνήσουμε τη φύση άλλων πλασμάτων για να ανέβουμε στον Δημιουργό των πραγμάτων. Αυτό το έκανε για να ανατρέψει την αλαζονεία που έμελλε να εμφανιστεί. Όπως ένας δάσκαλος που διέταξε τον μαθητή του να ακολουθήσει εκεί που τον οδηγεί, όταν βλέπει ότι ο μαθητής προλαβαίνει και θέλει να τα μάθει όλα μόνος του, τον αφήνει να περιπλανηθεί και αφού τον άφησε να βιώσει ότι δεν μπορεί να μάθει μόνος του, μετά αρχίζει να τον καθοδηγεί. Ο ίδιος διαφορετικά. Μας έδωσε τον κόσμο, σαν ταμπλέτα. αλλά οι φιλόσοφοι δεν το σκέφτηκαν αυτό, δεν ήθελαν να Τον υπακούσουν και να πάνε κοντά Του στο μονοπάτι που διέταξε. Ως εκ τούτου, πρότεινε ένα άλλο μονοπάτι πιο ξεκάθαρα από το πρώτο, διδάσκοντας ότι ο άνθρωπος μόνος του είναι ανεπαρκής για τον εαυτό του. Προηγουμένως, ήταν δυνατό να επιδοθούμε στη λογική, να χρησιμοποιήσουμε εξωτερική σοφία, με την καθοδήγηση της φύσης. Και τώρα, όποιος δεν θα είναι «τρελός», δηλ. δεν εγκαταλείπει κάθε λογική και κάθε σοφία και δεν παραδίδεται στην πίστη, δεν μπορεί να σωθεί. Έτσι, πέτυχε ένα σημαντικό πράγμα: πρόσφερε ένα βολικό μονοπάτι, και ταυτόχρονα κατέστρεψε την προηγούμενη ασθένεια και δίδαξε να μην καυχιόμαστε και να μην είμαστε αλαζόνες: «για να μην καυχιέται καμία σάρκα». Η αμαρτία συμβαίνει επειδή οι άνθρωποι θέλουν να είναι σοφότεροι από τους νόμους του Θεού και δεν θέλουν να μάθουν όπως Αυτός διέταξε. Γι' αυτό δεν μαθαίνουν τίποτα. Έτσι ήταν στην αρχή. Ο Θεός είπε στον Αδάμ: κάνε αυτό και μην κάνεις αυτό. αλλά εκείνος, σκεπτόμενος να βρει κάτι περισσότερο, δεν άκουσε - και έχασε ό,τι είχε. Τότε είπε: Μη σταματάς στη δημιουργία, αλλά μέσα από αυτήν γνωρίστε τον Δημιουργό. Και οι άνθρωποι, σαν να βρήκαν κάτι πιο σοφό σε σύγκριση με αυτό που ειπώθηκε, έχτισαν αμέτρητους λαβύρινθους. Γι' αυτό και οι ίδιοι χάθηκαν και ήρθαν σε σύγκρουση μεταξύ τους, ούτε βρήκαν τον Θεό, ούτε έμαθαν τίποτα ξεκάθαρο για τη δημιουργία και δεν σχημάτισαν μια σωστή και αληθινή αντίληψη για αυτήν. Μετά από αυτό, θέλοντας να καταστρέψει αποφασιστικά την αλαζονεία τους, κάλεσε πρώτα απ' όλα απλούς ανθρώπους και έτσι έδειξε ότι όλοι έχουν ανάγκη για σοφία από πάνω. Όχι μόνο σε σχέση με τη γνώση, αλλά και από όλες τις άλλες απόψεις, οι άνθρωποι και όλα τα άλλα πλάσματα έχουν μεγάλη ανάγκη από Αυτόν. και το έκανε αυτό για να τους δώσει ένα ισχυρό κίνητρο για υπακοή και αφοσίωση, για να μην χαθούν, χωρισμένοι από Αυτόν. Γι' αυτό δεν τους επέτρεψε να είναι αυτάρκεις. Άλλωστε, αν ακόμη και τώρα, όταν Τον έχουν ανάγκη, πολλοί Τον εγκαταλείψουν, τότε αν δεν είχε συμβεί αυτό, σε ποια λήθη δεν θα είχαν φτάσει; Δεν ήταν από φθόνο που τους στέρησε τη βάση της εξύψωσης, αλλά για να τους σώσει από την καταστροφή που έρχεται από εδώ. «Από αυτόν είστε και εν Χριστώ Ιησού, ο οποίος έγινε σε μας σοφία από τον Θεό, δικαιοσύνη, αγιασμός και λύτρωση» (Α' Κορ. 1:30). Στη λέξη: «από Αυτόν», νομίζω ότι ο απόστολος δεν εκφράζει τη γέννηση από την ανυπαρξία στην ύπαρξη, αλλά την πίστη, δηλαδή ότι γίναμε παιδιά του Θεού «ούτε με αίμα ούτε με θέλημα σάρκας» (Ιωάννης 1:13). Μη νομίζετε ότι, αφού μας στέρησε τη βάση της εξύψωσης, μας άφησε - όχι, μας έδωσε έναν άλλο, μεγαλύτερο έπαινο. Δεν πρέπει να καυχιέται κανείς μπροστά Του. Είστε παιδιά Του, και γίνατε αυτά μέσω του Χριστού. Έχοντας πει: «εκλεκτοί από το πνεύμα του κόσμου... και χαμηλά» (Α' Κορ. 1:27–28), ο απόστολος δείχνει τώρα ότι έχουν γίνει ευγενέστεροι από όλους τους άλλους, επειδή έχουν τον Θεό για Πατέρα τους. Και ο συγγραφέας αυτής της ευγένειας δεν είναι ο τάδε ή ο άλλος, αλλά ο Χριστός, που μας έκανε σοφούς, δίκαιους και άγιους. Αυτό σημαίνουν οι λέξεις: «να έχουμε σοφία». 3. Ποιος είναι σοφότερος από εμάς, που δεν έχουμε τη σοφία του Πλάτωνα, αλλά τον ίδιο τον Χριστό, σύμφωνα με το θέλημα του Θεού; Τι σημαίνει: από τον Θεό; Έχοντας πει κάτι σπουδαίο για τον Μονογενή, ο απόστολος αναφέρει και τον Πατέρα, για να μην νομίζει κανείς ότι ο Υιός δεν γεννήθηκε. Μίλησε για τόσο σπουδαία πράγματα και απέδωσε τα πάντα στον Υιό, εξηγώντας ότι ο Υιός έγινε για μας σοφία, δικαιοσύνη, αγιασμός και λύτρωση. τώρα μέσω του Υιού ανεβάζει τα πάντα στον Πατέρα, προσθέτοντας: από τον Θεό. Γιατί όμως δεν είπε: μας έκανε σοφούς, αλλά: «να έχουμε σοφία»; Με αυτό δείχνει την αφθονία του δώρου, σαν να λέει: μας έδωσε τον εαυτό του. Και κοίτα πόσο σταδιακός είναι. Πρώτα (λέει) ο Θεός μας έκανε σοφούς, ελευθερώνοντάς μας από την πλάνη, μετά δίκαιους και άγιους, δίνοντάς μας το Πνεύμα, και έτσι μας ελευθέρωσε από όλα τα κακά, ώστε να γίνουμε (κτήμα) Του, φυσικά, όχι στην ουσία, αλλά με πίστη. Σε άλλο σημείο λέει ότι δικαιωθήκαμε σε Αυτόν: «Επειδή έκανε αμαρτία για εμάς Αυτόν που δεν γνώριζε αμαρτία, για να γίνουμε σε Αυτόν η δικαιοσύνη του Θεού» (Β' Κορ. 5:21). και τώρα λέει ότι έγινε δικαιοσύνη για μας, ώστε όποιος επιθυμεί να τη μετέχει πλουσιοπάροχα. Δεν μας έκανε σοφούς ο τάδε, αλλά ο Χριστός. Όποιος, λοιπόν, θέλει να καυχηθεί, ας καυχηθεί σ' Αυτόν, και όχι με τον τάδε ή τον τάδε: άλλωστε όλα τα κατόρθωσε ο Χριστός. Ο απόστολος λοιπόν, αφού είπε: «Ο οποίος έγινε για μας σοφία, δικαιοσύνη, αγιασμός και λύτρωση», προσθέτει: «για να είναι, όπως είναι γραμμένο: Όποιος καυχιέται, να καυχηθεί στον Κύριο» (Α' Κορ. 1:31). Για το λόγο αυτό, επαναστάτησε έντονα ενάντια στην ειδωλολατρική σοφία, για να πείσει τους ανθρώπους να καυχηθούν για τον Θεό, όπως θα έπρεπε. Όταν εμείς οι ίδιοι αναζητούμε αυτό που είναι υψηλότερο από εμάς, τότε δεν υπάρχει τίποτα πιο ανόητο, δεν υπάρχει τίποτα πιο ανίσχυρο από εμάς. Μπορούμε να τελειοποιήσουμε τη γλώσσα μας, αλλά δεν μπορούμε να εφεύρουμε στέρεα δόγματα: η λογική μας από μόνη της είναι σαν ύφασμα αράχνης. Κάποιοι έχουν φτάσει σε τέτοια τρέλα που λένε ότι από όλα όσα υπάρχουν, τίποτα δεν είναι αληθινό, αλλά όλα είναι αντίθετα με αυτό που μας φαίνεται. Επομένως, μην αποδίδετε τίποτα στον εαυτό σας, αλλά μάλλον καυχηθείτε για τον Θεό σε όλα. Ποτέ μην αποδίδετε τίποτα σε κανένα άτομο. Αν τίποτα δεν πρέπει να αποδοθεί στον Παύλο, τότε πολύ λιγότερο στους άλλους: «Εγώ φύτεψα», λέει, «Ο Απόλλωνας πότισε, αλλά ο Θεός έδωσε την αύξηση» (Α' Κορ. 3:6). Αυτός που έμαθε να καυχιέται στον Κύριο δεν θα είναι ποτέ αλαζονικός, αλλά πάντα θα ταπεινώνει τον εαυτό του και θα Τον ευχαριστεί για όλα. Αυτό δεν κάνουν οι ειδωλολάτρες, αλλά παίρνουν τα εύσημα για τα πάντα. Γι' αυτό φτιάχνουν θεούς από τους ανθρώπους: έτσι τους έχει κυριεύσει η υπερηφάνεια! Ωστόσο, έχει ήδη έρθει η ώρα να τους πολεμήσουμε. Πού σταματήσαμε στην προηγούμενη κουβέντα μας; Είπαμε ότι, σύμφωνα με την ανθρώπινη λογική, ήταν αδύνατο για τους ψαράδες να νικήσουν τους φιλοσόφους. όμως γίνεται, και επομένως γίνεται με τη δύναμη της χάρης. Είπαμε ότι ήταν αδύνατο να αποφασίσουν για τέτοια θέματα και δείξαμε ότι όχι μόνο το αποφάσισαν, αλλά και το ολοκλήρωσαν με μεγάλη ευκολία. Σήμερα πάλι θα μιλήσουμε κυρίως για το ίδιο πράγμα: θα μπορούσαν να ελπίζουν να κατακτήσουν το σύμπαν αν δεν είχαν δει τον Χριστό να ανασταίνεται; Αλήθεια έχουν χάσει τα μυαλά τους και αποφάσισαν να κάνουν κάτι τέτοιο απλά και αλόγιστα; Πράγματι, θα ήταν πέρα ​​από κάθε τρέλα να περιμένουμε επιτυχία σε ένα τόσο μεγάλο εγχείρημα, χωρίς τη βοήθεια της χάρης του Θεού. Και πώς θα μπορούσαν να το κάνουν αυτό αν ήταν τρελοί και ξέφρενοι; Αν είχαν καλά μυαλά, όπως έδειξαν οι ίδιες οι πράξεις τους, πώς θα μπορούσαν, δώδεκα άντρες, να ζωγραφιστούν και να βγουν σε μια τέτοια μάχη, σε στεριά και θάλασσα, για να επαναστατήσουν ενάντια στα έθιμα όλου του σύμπαντος, που είχαν καθιερωθεί τόσο πολύ καιρό, και να επαναστατήσουν τόσο θαρραλέα, αν δεν είχαν σίγουρες εγγυήσεις από τον ουρανό και δεν λάμβαναν βοήθεια από ψηλά; Και, το πιο σημαντικό, πώς ήλπιζαν να πείσουν τους ακροατές τους καλώντας τους στον παράδεισο και στις επαύλεις; Αν είχαν μορφωθεί και ανατραφεί με φήμη, πλούτο και τιμές, τότε αν και ακόμη και τότε δύσκολα θα είχαν αποφασίσει για ένα τόσο μεγάλο εγχείρημα, αλλά τουλάχιστον θα μπορούσαν να είχαν περισσότερες ελπίδες. κι εδώ άλλοι ψαράδες, άλλοι βυρσοδέψες, άλλοι φοροεισπράκτορες. Τέτοιες δραστηριότητες ήταν λιγότερο πιθανό να ευνοήσουν τη φιλοσοφία και να προωθήσουν υψηλές σκέψεις, ειδικά αν δεν υπήρχε τέτοιο παράδειγμα. Και όχι μόνο δεν είχαν παραδείγματα επιτυχίας σε τέτοιες επιχειρήσεις. Αντιθέτως, υπήρξαν παραδείγματα αποτυχίας, και μάλιστα τα πιο πρόσφατα. Πολλοί που επιχείρησαν καινοτομίες - δεν μιλώ για τους ειδωλολάτρες, που δεν το είχαν αυτό, αλλά για τους ίδιους τους Εβραίους, την ίδια στιγμή - χάθηκαν, έχοντας ξεκινήσει το έργο όχι με δώδεκα άτομα, αλλά με ένα μεγάλο πλήθος. Έτσι ο Θεύδας και ο Ιούδας, έχοντας συγκεντρώσει πολλούς συνεργούς, πέθαναν μαζί με τους μαθητές τους (Πράξεις 5:36-37). Ο φόβος από τέτοια παραδείγματα θα μπορούσε να τους είχε διαφωτίσει αρκετά αν δεν ήταν σίγουροι ότι η νίκη ήταν δυνατή μόνο με τη θεϊκή δύναμη. Και με την ελπίδα της επιτυχίας, πώς θα τολμούσαν να αναλάβουν τέτοιους κινδύνους αν δεν είχαν στο μυαλό τους το μέλλον; Ας υποθέσουμε ότι είχαν ελπίδες επιτυχίας. αλλά τι όφελος θα μπορούσαν να περιμένουν από το να στραφούν όλοι στον μη Αναστημένο, όπως λες; 4. Αν τώρα οι άνθρωποι που πιστεύουν στη διδασκαλία για τη βασιλεία των ουρανών και τις αναρίθμητες ευλογίες μετά βίας τολμούν να αντιμετωπίσουν τον κίνδυνο, τότε πώς αποφάσισαν οι απόστολοι να εκτεθούν μάταια σε αυτούς, ή, καλύτερα, εις βάρος τους; Αν δεν είχε συμβεί αυτό που είχε συμβεί, αν ο Χριστός δεν είχε αναληφθεί στους ουρανούς, τότε, έχοντας αποφασίσει να το εφεύρουν και να το διδάξουν σε άλλους, θα είχαν προσβάλει τον Θεό και θα έπρεπε να περιμένουν φοβερές τιμωρίες από πάνω. Από την άλλη, και κατά τη διάρκεια της ζωής του Χριστού είχαν τέτοια αποφασιστικότητα, θα την είχαν εγκαταλείψει και μετά τον θάνατό Του, αφού αν δεν είχε αναστηθεί, θα Τον θεωρούσαν απατεώνα και απατεώνα. Δεν ξέρετε ότι κατά τη διάρκεια της ζωής του διοικητή και του βασιλιά, ακόμη και τα αδύναμα στρατεύματα αντέχουν, αλλά μετά θάνατον ακόμη και οι ισχυροί αναστατώνονται; Ποιες σκέψεις, πείτε μου, τους παρακίνησαν όταν αποφάσισαν να αρχίσουν να κηρύττουν και να πάνε σε ολόκληρο το σύμπαν; Και ποια εμπόδια δεν θα συναντούσαν; Αν ήταν ξέφρενοι -δεν θα σταματήσω να το επαναλαμβάνω- δεν θα έκαναν απολύτως τίποτα, γιατί κανείς δεν ακούει ξέφρενους ανθρώπους. και αν έκαναν τη δουλειά τους όπως την έκαναν, τότε το τέλος δείχνει ότι ήταν πιο σοφοί από όλους. Αν ήταν σοφότεροι από όλους, τότε είναι προφανές ότι δεν πήγαν απλώς να κηρύξουν. Αν δεν είχαν δει τον Χριστό να ανασταίνεται, τι θα μπορούσε να τους φέρει σε μια τέτοια μάχη; Τι, αντίθετα, δεν θα τους απέτρεπε από αυτό; Τους είπε ότι σε τρεις ημέρες θα αναστηθεί, υποσχέθηκε τη βασιλεία των ουρανών, προέβλεψε ότι, έχοντας λάβει το Άγιο Πνεύμα, θα κατακτούσαν το σύμπαν και ανακοίνωσε πολλά άλλα πράγματα, που ξεπερνούσαν όλους τους νόμους της φύσης. Μετά από αυτό, αν δεν είχε εκπληρωθεί τίποτα τέτοιο, τότε, ακόμη κι αν Τον πίστευαν κατά τη διάρκεια της ζωής Του, μετά το θάνατό Του θα έπαυαν να πιστεύουν αν δεν Τον έβλεπαν να ανασταίνεται. Έλεγαν: Είπε ότι σε τρεις μέρες θα ξανασηκωθεί, αλλά δεν σηκώθηκε. υποσχέθηκε να στείλει το Πνεύμα, αλλά δεν το έστειλε: πώς μπορούμε να Τον πιστέψουμε στο μέλλον, αν το πλησιέστερο αποδειχτεί ψεύτικο; Γιατί θα κήρυτταν ότι ο Χριστός αναστήθηκε αν δεν είχε αναστηθεί; Γιατί θα πεις ότι Τον αγαπούσαν. Αλλά τότε, φυσικά, θα Τον μισούσαν σαν σαγηνευτή και προδότη, που, αφού τους φούντωσε με αμέτρητες ελπίδες, τους χώρισε από τα σπίτια τους και από τους συγγενείς τους και από όλα, έχοντας οπλίσει ολόκληρο τον εβραϊκό λαό εναντίον τους και μετά τους άφησε. Αν αυτό οφειλόταν μόνο σε αδυναμία, τότε θα μπορούσαν να Τον συγχωρήσουν. αλλά τότε θα το θεωρούσαν μεγάλη κακία. Έπρεπε να είχε πει την αλήθεια και να μην υποσχεθεί τον παράδεισο αν ήταν θνητός, όπως λες. Τότε, βέβαια, θα άρχιζαν να κάνουν το αντίθετο, θα άρχιζαν να αποκαλύπτουν την απάτη και θα Τον αποκαλούσαν απατεώνα και επιτιθέμενο: έτσι θα απαλλάσσονταν από τους κινδύνους και θα τελείωναν τον πόλεμο. Αν οι Εβραίοι έδιναν χρήματα στους στρατιώτες για να πουν ότι το σώμα Του έκλεψαν (Ματθαίος 28:12-13), τότε τι δεν θα έπαιρναν οι μαθητές αν έρχονταν και έλεγαν: Τον κλέψαμε, δεν σηκώθηκε; Τότε, μάλλον, θα είχαν απονεμηθεί με τιμές και στέφανα. Γιατί προτίμησαν την μομφή και την ατυχία από όλα αυτά, αν δεν υπήρχε θεϊκή δύναμη που ενεργούσε μέσα τους πιο ισχυρά από όλα αυτά; Αν πάλι δεν είστε πεπεισμένοι, τότε δώστε προσοχή στο εξής: αν δεν είχε γίνει (η ανάσταση του Χριστού), τότε οι απόστολοι, ακόμα κι αν ήταν πολύ έτοιμοι, δεν θα είχαν κηρύξει γι' Αυτόν, αλλά θα είχαν δείξει αποστροφή προς Αυτόν. Ξέρετε ότι δεν θέλουμε καν να ακούσουμε για τα ονόματα εκείνων που μας εξαπάτησαν βάναυσα. Γιατί κήρυτταν το όνομά Του; Ήλπιζαν να κερδίσουν με αυτό το όνομα; Αντίθετα, θα έπρεπε να περιμένουν ότι και να νικούσαν θα χαθούν, γιατί διακήρυξαν το όνομα του απατεώνα. Και αν ήθελαν να κρύψουν το παρελθόν, τότε δεν θα έπρεπε να έχουν κηρύξει, γιατί οι προσπάθειές τους θα προκαλούσαν ακόμη περισσότερη κακοποίηση και γέλιο. Και πώς θα μπορούσαν να τα φτιάξουν όλα αυτά; Αντίθετα, θα ξεχνούσαν αυτά που άκουγαν. Αν τότε, όταν δεν είχαν τίποτα να φοβηθούν, ξεχνούσαν πολλά και δεν καταλάβαιναν διαφορετικά, όπως σημειώνει ο ευαγγελιστής (Ιωάν. 12:16), τότε, με τον κίνδυνο να απειλείται, δεν θα είχαν φύγει όλα από τη μνήμη τους; Και τι γίνεται με τις λέξεις; Η ίδια η αγάπη τους για τον Δάσκαλο ψύχθηκε κάπως από τον φόβο των μελλοντικών κινδύνων, για τους οποίους τους επέπληξε. Πριν, ακολουθώντας Τον, ρωτούσαν συχνά: «Πού... έρχεσαι; (Ιωάννης 13:36), και μετά, όταν σε μια μακροσκελή συνομιλία τους παρουσίασε τις συμφορές που θα υποστούσαν κατά τη διάρκεια του σταυρού Του που έπασχαν, εκείνοι, φοβισμένοι, έμειναν σιωπηλοί, για το οποίο, ακούστε πώς λέει ο ίδιος: «Κανείς από εσάς δεν με ρωτά: Πού πηγαίνετε; Αλλά επειδή σας το είπα αυτό, η καρδιά σας γέμισε θλίψη. Αν ήταν τόσο θλιμμένοι όταν ακόμα περίμεναν τον θάνατο και την ανάστασή Του, τότε, μη έχοντας τον δει να ανασταίνεται, δεν θα είχαν χάσει τελείως την καρδιά τους, δεν θα ήθελαν να ταφούν στη γη, τόσο από τη θλίψη στη θέα της εξαπάτησης όσο και από το φόβο του μέλλοντος; 5. Από πού πήραν αυτή την υψηλή διδασκαλία; (Ο Χριστός) τους είπε ότι θα άκουγαν την υψηλότερη διδασκαλία αργότερα: «Υπάρχουν πολλά άλλα πράγματα», είπε, «Πρέπει να σας πω· αλλά τώρα δεν μπορείτε να το συγκρατήσετε» (Ιωάννης 16:12). Κατά συνέπεια, το ανώτατο τους κοινοποιήθηκε αργότερα. Ένας από τους μαθητές Του, όταν άκουσε για τον κίνδυνο, δεν ήθελε καν να πάει μαζί Του στην Ιουδαία, αλλά είπε: «Πάμε να πεθάνουμε μαζί Του» (Ιωάννης 11:16): με τέτοια λύπη περίμενε τον θάνατό Του! Αν, περιμένοντας τον θάνατο, έχασε το θάρρος του στην παρουσία του ίδιου του Ιησού Χριστού, τότε χωρίς Αυτόν και χωρίς τους άλλους μαθητές, σε ποιους κινδύνους δεν εκτέθηκαν οι ελπίδες του; Και υπάρχουν πολλά στοιχεία για τη δειλία τους. Επιπλέον, για τι είχαν να μιλήσουν όταν βγήκαν να κηρύξουν; Τα βάσανα (του Χριστού) ήταν γνωστά στο σύμπαν, αφού σταυρώθηκε σε ένα ψηλό δέντρο, το μεσημέρι, στην πρωτεύουσα και στη μεγαλύτερη γιορτή, στην οποία έπρεπε να είναι όλοι (οι Εβραίοι) ιδιαίτερα παρόντες. και κανένας από τους ξένους δεν γνώριζε για την ανάστασή Του, και αυτό ήταν για αυτούς ένα σημαντικό εμπόδιο στην πεποίθηση. Υπήρχε μια γενική φήμη για την ταφή Του, και οι στρατιώτες και όλοι οι Εβραίοι είπαν ότι οι μαθητές έκλεψαν το σώμα Του. και κανένας από τους ξένους δεν γνώριζε ότι είχε αναστηθεί. Πώς ήλπιζαν να πείσουν το σύμπαν; Εάν οι φρουροί, βλέποντας θαύματα, συμφώνησαν να καταθέσουν το αντίθετο, τότε πώς αποφάσισαν να κηρύξουν χωρίς θαύματα και, μη έχοντας έστω και ένα μικρό χρηματικό ποσό, ήλπιζαν να πείσουν όλους στη γη και τη θάλασσα για την αλήθεια της ανάστασης; Αν το έκαναν αυτό από φιλοδοξία, τότε ο καθένας από αυτούς θα απέδιδε τη διδασκαλία του στον εαυτό του και όχι στον νεκρό. Αλλά (λέτε) οι άνθρωποι δεν θα τους πίστευαν; Αντίθετα, ποιον θα μπορούσαν να πιστέψουν καλύτερα, Αυτόν που ελήφθη και σταυρώθηκε στον σταυρό ή εκείνους που γλίτωσαν από τα χέρια των Εβραίων; Γιατί, πες μου, έχοντας αποφασίσει κάτι τέτοιο, δεν άφησαν αμέσως την Ιουδαία και πήγαν σε άλλες πόλεις, αλλά έμειναν εκεί; Και πώς κατάφεραν να πείσουν αν δεν έκαναν σημάδια; Αν έκαναν σημάδια - και πραγματικά έκαναν - τότε ήταν μια ενέργεια της δύναμης του Θεού. αν δεν το έκαναν και όμως κέρδισαν, τότε αυτό που έκαναν ήταν ακόμα πιο εκπληκτικό. Δεν ήξεραν, πες μου, τους Εβραίους, με την κακιά καρδιά και την ψυχή τους γεμάτη μίσος; Αυτοί οι άνθρωποι ήθελαν να λιθοβολήσουν τον Μωυσή, αφού τους οδήγησε πέρα ​​από τη θάλασσα, μετά τη νίκη και εκείνον τον υπέροχο θρίαμβο που μέσω αυτού κέρδισαν χωρίς να χύσουν αίμα τους Αιγύπτιους που τους σκλάβωσαν, μετά το μάννα, μετά τις πηγές νερού που βγήκαν από τις πέτρες, μετά από αμέτρητα θαύματα στην Αίγυπτο, στην Ερυθρά Θάλασσα και στην έρημο. Έριξαν τον Ιερεμία σε ένα λάκκο και σκότωσαν πολλούς προφήτες. Ακούστε τι λέει γι' αυτούς ο Ηλίας, που τον έδιωξαν μακριά από τη χώρα τους, μετά από τρομερό λιμό και υπέροχη βροχή, μετά τη φωτιά που κατέβασε από τον ουρανό και μετά από ένα ένδοξο ολοκαύτωμα: «Κατέστρεψαν τους βωμούς σου και σκότωσαν τους προφήτες σου με το σπαθί· έμεινα μόνος, αλλά αναζητούν και την ψυχή μου» (190). Εν τω μεταξύ (οι προφήτες) δεν εισήγαγαν καμία αλλαγή στο νόμο. Πώς, πείτε μου, μπορούσαν να ακούσουν τους αποστόλους, που ήταν πιο ταπεινοί από όλους αυτούς (τους προφήτες) και δίδαξαν την ίδια νέα διδασκαλία για την οποία σταυρώθηκε ο Δάσκαλός τους; Επιπλέον, μπορεί να μην φαινόταν τόσο παράξενο όταν το είπε ο Χριστός όσο όταν εκείνοι. Μπορεί να τον σκέφτονται ότι το έκανε αυτό για τη δόξα Του, και μπορεί να τους μισούν ακόμη περισσότερο επειδή πολέμησαν για κάποιον άλλον. Αλλά δεν τους βοήθησαν οι ρωμαϊκοί νόμοι; Αντίθετα, από αυτή την πλευρά υπήρχαν ακόμη περισσότερα εμπόδια - άλλωστε ειπώθηκε: «Όποιος κάνει τον εαυτό του βασιλιά, είναι αντίπαλος του Καίσαρα» (Ιωάν. 19:12). Ένα πράγμα θα μπορούσε να τους χρησιμεύσει ως εμπόδιο, ότι ήταν μαθητές κάποιου που θεωρούνταν τύραννος και ενεργούσε υπέρ Του. Τι τους ώθησε να εκτεθούν σε τέτοιους κινδύνους; Τι θα μπορούσαν να πουν γι' Αυτόν που θα φαινόταν αξιόπιστο; Μήπως σταυρώθηκε; Μήπως γεννήθηκε από μια φτωχή Εβραία αρραβωνιασμένη με έναν Εβραίο ξυλουργό; Μήπως προήλθε από έναν λαό μισητό σε όλο τον κόσμο; Όλα αυτά όμως όχι μόνο δεν μπόρεσαν να πείσουν και να μην προσελκύσουν ακροατές, αλλά αντιθέτως να απομακρύνουν τους πάντες, ειδικά όταν ανακοινώθηκε από τον δημιουργό της ταινίας και τον ψαρά. Θα μπορούσαν όλα αυτά να μην έχουν συμβεί στους μαθητές Του; Οι συνεσταλμένοι άνθρωποι μπορούν να φανταστούν ακόμη περισσότερα από αυτά που υπάρχουν στην πραγματικότητα. και τέτοιοι ήταν οι απόστολοι. Σε τι στήριξαν την ελπίδα τους για επιτυχία; Αντίθετα, δεν θα είχαν καμία ελπίδα παρά τα αμέτρητα εμπόδια που συνάντησαν αν δεν είχε αναστηθεί ο Χριστός. 6. Δεν είναι σαφές σε όλους, ακόμη και στους πιο παράλογους, ότι οι απόστολοι όχι μόνο δεν θα μπορούσαν να αναλάβουν και να εκτελέσουν ένα τέτοιο έργο, αλλά και να το σκεφτούν, αν δεν είχαν λάβει μεγάλη και άφθονη χάρη και δεν είχαν την εγγύηση της ανάστασης; Εάν, με τέτοια εμπόδια στην επιχείρηση, για να μην αναφέρουμε την εκτέλεση του έργου, αποφάσισαν, και εκτέλεσαν και πέτυχαν πέρα ​​από κάθε προσδοκία, τότε δεν είναι σαφές σε όλους ότι δεν ενήργησαν με ανθρώπινη δύναμη, αλλά με θεία χάρη; Ας εμπλακούμε σε παρόμοιους συλλογισμούς όχι μόνο με τον εαυτό μας, αλλά και μεταξύ μας: τότε μπορούμε να μάθουμε άλλα πράγματα πιο άνετα. Ακόμα κι αν ήσουν τεχνίτης, μη θεωρείς μια τέτοια δραστηριότητα ξένη στον εαυτό σου. Άλλωστε και ο Παύλος ήταν σκηνοθέτης, αλλά ήταν γεμάτος χάρη μεγάλη και μέσω αυτής διακήρυξε τα πάντα. Αλλά πριν από τη χάρη ήταν στα πόδια του Γαμαλιήλ. και έλαβε την ίδια τη χάρη γιατί έδειξε μια ψυχή άξια χάρης, και μετά από αυτό ξαναπήγε στην τέχνη του. Έτσι, μην ντρέπεστε, κανείς δεν ασκεί μια τέχνη. αλλά ας ντρέπονται όσοι τρώνε ψωμί μάταια και ζουν στην αδράνεια, που έχουν πολλούς υπηρέτες και απαιτούν αδιάκοπες υπηρεσίες. Το να τρώμε πάντα μετά τη δουλειά είναι ένα είδος σοφίας: οι ψυχές τέτοιων ανθρώπων είναι πιο αγνές, οι σκέψεις τους πιο εμπεριστατωμένες. Ένας αδρανής λέει πολλά κενά πράγματα, και κάνει πολλά κενά πράγματα, και δεν κάνει τίποτα όλη μέρα, επιδίδοντας ευδαιμονία. Και αυτός που είναι απασχολημένος με τη δουλειά δεν θα επιτρέψει σύντομα τίποτα περιττό, είτε με έργα, είτε με λόγια, είτε με σκέψεις. η ψυχή του είναι πλήρως αφοσιωμένη σε μια εργατική ζωή. Ας μην περιφρονούμε αυτούς που τρέφονται από τους κόπους των χεριών τους, αλλά ας τους ευχαριστούμε ακόμη περισσότερο γι' αυτό. Πώς, πες μου, είσαι άξιος της χάρης, αν, έχοντας λάβει μια κληρονομιά από τον πατέρα σου, ζεις χωρίς να κάνεις τίποτα και τη σπαταλάς μάταια; Δεν ξέρετε ότι δεν θα δώσουμε όλοι τον ίδιο λογαριασμό, αλλά εκείνοι που έχουν λάβει τα περισσότερα οφέλη εδώ θα δώσουν τον πιο δύσκολο λογαριασμό, και όσοι έχουν κατάθλιψη από εργασία, φτώχεια ή κάτι άλλο τέτοιο θα κάνουν τον πιο εύκολο λογαριασμό; Αυτό φαίνεται από την παραβολή του Λαζάρου και του πλούσιου. Εσείς που δεν έχετε χρησιμοποιήσει τον ελεύθερο χρόνο σας για τίποτα χρήσιμο, θα καταδικαστείτε δίκαια. και ο φτωχός, που με τους κόπους του χρησιμοποιεί τον χρόνο που απομένει σε αξιόλογες πράξεις, θα λάβει μεγάλα στέφανα. Θα δείξετε τον στρατιωτικό σας βαθμό και θα τον χρησιμοποιήσετε ως δικαιολογία για την απροσεξία σας; Αλλά και αυτή η συγγνώμη είναι αβάσιμη. Ο Κορνήλιος ήταν εκατόνταρχος, αλλά η στρατιωτική ζώνη δεν εμπόδισε στο ελάχιστο την ευσέβειά του. Όταν δουλεύεις με γελωτοποιούς και χορευτές, περνάς όλο τον χρόνο σου σε παραστάσεις, δεν αναφέρεσαι ούτε στα απαραίτητα θέματα στρατιωτικής θητείας, ούτε στο φόβο των ανωτέρων σου. και όταν σας προσκαλούμε στην εκκλησία, τότε υπάρχουν αμέτρητα εμπόδια. Τι θα πεις τη μέρα που θα δεις φλόγες, ποτάμια φωτιάς και αδιάλυτους δεσμούς και θα ακούσεις το τρίξιμο των δοντιών; Ποιος θα σε βοηθήσει τη μέρα που θα δεις τον τεχνίτη, που δικαίως πέρασε τη ζωή του, να απολαμβάνει μεγάλη δόξα, και τον εαυτό σου, που τώρα στολίζεται με λεπτά ρούχα και αναπνέει θυμίαμα, να υποφέρει ανείπωτα; Τι όφελος θα σας φέρει ο πλούτος και η αφθονία και τι κακό θα κάνει η φτώχεια σε έναν τεχνίτη; Γι' αυτό, για να μην το ανεχθούμε, ας φοβηθούμε τα λεχθέντα και ας καταβάλουμε κάθε δυνατή προσπάθεια για να πραγματοποιήσουμε τις απαραίτητες πράξεις. Έτσι, κατευνάζοντας τον Θεό για τις προηγούμενες αμαρτίες μας και προσθέτοντας καλές πράξεις στο μέλλον, θα μπορέσουμε να λάβουμε τη βασιλεία των ουρανών μέσω της χάρης και της αγάπης για την ανθρωπότητα (ο Κύριός μας Ιησούς Χριστός, με τον οποίο στον Πατέρα, με το Άγιο Πνεύμα, ας είναι δόξα, δύναμη, τιμή, τώρα και πάντα, και στους αιώνες των αιώνων. Αμήν). Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» Γρ. “μη οντα” – lit. «ανύπαρκτο» – Ι.Ι. Μπορεί να σας ενδιαφέρει: