Беседа 5

С помощта на Божията благодат апостолите обърнаха вселената. - Против театралните зрелища. 1 Коринтяни 1:26–27. Вижте, братя, кои сте вие, които се наричате: малко от вас са мъдри по плът, малко от вас силни, малко от вас благородни; но Бог избра глупавите неща на света, за да посрами мъдрите. 1. Като каза: „Божиите глупави неща са по-мъдри от човеците” (1 Кор. 1:25), (апостол Павел) изрази, че човешката мъдрост е отхвърлена и доказа това както чрез свидетелството на Писанието, така и чрез самите събития – чрез свидетелството на Писанието в думите: „Ще унищожа мъдростта на мъдрите” (1 Кор. 1:19), и чрез събитията в предложения въпрос: „Къде е мъдрецът, къде е писарят?“ (1 Кор. 1:20). В същото време той показа, че тази материя не е нова, а отдавна известна, тъй като е била предобразена и предсказана от древни времена: „защото е писано, казва той, „ще унищожа мъдростта на мъдрите“. Тогава той доказа, че това е както полезно, така и необходимо: „защото, когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, благоволи Бог чрез глупостта на проповядването да спаси вярващите”; че кръстът е доказателство за неизразима сила и мъдрост и че Божието безумие е много по-високо от човешката мъдрост. Сега той също доказва не само от учителите, но и от самите ученици: „Вижте... – казва – вие, виканите, кои сте“. Не само неучените учители, но и учениците са избрани по същия начин: „не много от вас, казва той, са мъдри по плът“. Ето как голяма сила и голяма мъдрост се разкриват, когато мнозина, дори и неразумните, са убедени. Най-трудно е да убедиш невежа, особено когато става въпрос за необходими и големи теми. И все пак те бяха убедени, на което самите те са свидетели: „Виждате призванието си, братя“, т. е. гледайте, мислете. Да преподаваш на невежите догми толкова мъдро и най-мъдро от всички, е знак за най-голямата мъдрост на учителя. Какво значи: по плът? На външен вид, в ежедневието, във външното преподаване. За да не си помислят, че си противоречи - и той убеди проконсула, и Ареопагита, и Аполос, и други мъдреци, за които знаем, че са приели проповедта - той не казва: никой от мъдрите, но: "няма много мъдри". Той не само призова невежите и отхвърли мъдрите, но и прие последните, много повече от първите. защо е така Защото мъдрият по плът е изпълнен с голямо безумие, а особено безумен е, когато не иска да отхвърли нечестивите учения. Точно както в случая, когато някой лекар иска да научи другите на своето изкуство, хората, които знаят малко, но използват това изкуство лошо и неправилно и са упорити, не могат бързо да се научат, а тези, които не знаят нищо, могат по-рано да приемат учението, така беше и тук. Невежите бяха по-склонни да бъдат убедени, защото не притежаваха тази крайна лудост, за да се смятат за мъдри. Наистина, онези, които подлагат на преценката на разума придобитото само с вяра, са много глупави. Ако някой ковач, вместо да извади горещото желязо с щипци, започне да го прави с ръка, ние бихме приписали това на неговата крайна лудост; По същия начин философите, опитвайки се да разберат (обектите на вярата) сами, унижиха вярата. Затова и не намериха нищо, което търсеха. „Няма много силни, няма много благородни.“ В крайна сметка дори такива хора са изпълнени с гордост; и нищо не вреди на истинското познание за Бога толкова, колкото гордостта и пристрастеността към богатството, защото тези, които са му посветени, са изненадани от настоящето, изобщо не се интересуват от бъдещето и запушват ушите си с много тревоги. „Но Бог е избрал глупавите неща на света.“ Това е най-големият знак за победа - да победиш чрез глупаците. 2. Езичниците не се засрамват толкова, когато са завладени от мъдрите, колкото когато видят, че хората, които работят със собствените си ръце и принадлежат към обикновените хора, са по-мъдри от тях. Ето защо Павел каза: „за да посрамят мъдрите“. И не само с това, но Бог направи същото и с други светски предимства. „И той избра слабите неща на света, за да засрами силните неща.“ Той призова не само неучените, но и бедните, презрените и невежите, за да засрами силните. „Бог избра долните неща на света и презрените и несъществуващите, за да унищожи съществуващите” (1 Кор. 1:28). Кой е наричан тук „безсмислените 10“? Тези, които се смятат за нищо поради голямо унижение. Така Той показа голяма сила, като събори великите чрез онези, които изглеждаха нищо, както казва на друго място: „Моята сила се проявява съвършено в немощ“ (2 Кор. 12:9). Наистина е необходима голяма сила, за да научи внезапно най-скромните хора, които никога не са изучавали каквото и да било учение, да философстват за това, което е по-високо от небето. Изненадваме се и на лекаря, и на ритора, и на всички останали, особено когато успешно убеждават и учат невежите. Ако е велико нещо да внушаваш на невежите учението за някакво изкуство, то още повече такава мъдрост. Но Бог направи това не само за да покаже чудо или да покаже силата Си, но и за да смири онези, които се превъзнасят. Затова апостолът, както каза по-горе: „нека посрами... нека унищожи света” (1 Кор. 1:27-28), а тук казва: „за да не се хвали никоя плът пред Бога” (1 Кор. 1:29). Бог прави всичко, за да смири гордостта и арогантността, да събори самохвалението; и вие, казва той, се отдавате на това? Той прави всичко, за да не припишем нищо на себе си, за да припишем всичко на Бога: предал ли си се на такъв и онзи? И каква прошка заслужавате? Бог показа, че е невъзможно да се спасим сами и Той уреди това в началото. И тогава беше невъзможно сами да постигнем спасение, но беше необходимо да съзерцаваме красотата на небето и величието на земята и да изследваме природата на другите създания, за да се издигнем до Създателя на нещата. Той направи това, за да събори надменността, която щеше да се появи. Just as a teacher who ordered his student to follow where he leads him, when he sees that the student is getting ahead of himself and wants to learn everything on his own, he leaves him to wander and, having let him experience that he cannot learn on his own, then begins to guide him, so God at the beginning commanded him to follow the path of contemplation of creations, and when people did not want this, then He, having let them experience that they cannot go on their own, began to lead them to Себе си различен. Той ни даде света, като таблет; но философите не мислеха за това, не искаха да Му се покорят и да отидат при Него по пътя, който Той заповяда. Затова Той предложи друг път, по-ясно от първия, като учи, че човек сам по себе си не е достатъчен. Преди това беше възможно да се отдадете на разсъждения, да използвате външна мъдрост, с ръководството на природата; и сега, който няма да бъде „луд“, т.е. не изостави всички разсъждения и всяка мъдрост и не се предаде на вярата, той не може да бъде спасен. Така Той постигна важно нещо: предложи удобен път и в същото време унищожи предишната болест и научи да не се хвалим и да не бъдем високомерни: „за да не се хвали никоя плът“. Грехът възниква, защото хората искат да бъдат по-мъдри от Божиите закони и не искат да учат, както Той заповядва; Затова не научават нищо. В началото беше така. Бог каза на Адам: направи това и не прави това; но той, мислейки да намери нещо повече, не послуша - и загуби това, което имаше. Тогава Той каза: не се спирайте на творението, но чрез него познайте Твореца; и хората, сякаш намерили нещо по-мъдро в сравнение с казаното, си построиха безброй лабиринти; Затова самите те се изгубиха и влязоха в конфликт помежду си, нито намериха Бог, нито научиха нещо ясно за творението и не си изградиха правилно и истинско понятие за него. След това, като искаше решително да унищожи тяхното високомерие, Той повика преди всичко простите хора и с това показа, че всеки има нужда от мъдрост свише. Не само във връзка със знанието, но и във всички други отношения хората и всички други създания имат голяма нужда от Него; и Той направи това, за да им даде силен стимул за покорство и преданост, така че те, като бъдат отделени от Него, да не загинат. Ето защо Той не им позволи да бъдат самодостатъчни. В крайна сметка, ако и сега, когато имат нужда от Него, мнозина Го изоставят, то ако това не беше станало, до каква забрава не биха стигнали? Не от завист Той ги лиши от основата за превъзнасяне, а за да ги спаси от гибелта, която идва оттук. „От него сте и вие в Христа Исуса, който стана за нас мъдрост от Бога, правда, освещение и изкупление“ (1 Кор. 1:30). С думата: „от Него” мисля, че апостолът изразява не привеждането от небитието в битие, а привеждането към вяра, т.е. че сме станали Божии деца „нито по кръв, нито по плътска воля” (Йоан 1:13). Не мислете, че като ни е лишил основата за превъзнасяне, Той ни е оставил – не, Той ни е дал друга, по-голяма хвала. Човек не трябва да се хвали пред Него. Вие сте Негови деца и сте станали такива чрез Христос. След като каза: „избрани от духа на света... и с ниско потекло“ (1 Кор. 1:27–28), апостолът сега показва, че те са станали по-благородни от всички останали, защото имат Бог за свой Баща; и авторът на това благородство не е еди-кой си или еди-кой си, а Христос, който ни направи мъдри, праведни и святи; Ето какво означават думите: „нека имаме мъдрост“. 3. Кой е по-мъдър от нас, които притежаваме не мъдростта на Платон, а самият Христос, според волята на Бога? Какво значи: от Бога? Като е казал нещо велико за Единородния, апостолът споменава и Отца, за да не помисли някой, че Синът не е роден. Той говори за такива велики неща и приписва всичко на Сина, обяснявайки, че Синът стана мъдрост, правда, освещение и избавление за нас; сега чрез Сина издига всичко към Отца, добавяйки: от Бога. Но защо не каза: той ни направи мъдри, а: „дано имаме мъдрост“? С това той показва изобилието на дара, като че ли казва: той ни даде себе си. И вижте колко е постепенен. Първо (казва той) Бог ни направи мъдри, освобождавайки ни от грешката, след това праведни и святи, давайки ни Духа и по този начин ни избави от всички злини, така че ние станахме Негова (собственост), разбира се, не по същество, а чрез вяра. На друго място той казва, че в Него сме станали правда: „Защото Той направи за нас грях Оногова, Който не знаеше грях, за да станем чрез Него ние правда пред Бога” (2 Кор. 5:21); и сега той казва, че Той стана правда за нас, така че всеки, който желае, може да я причасти изобилно. Не еди-кой си ни направи мъдри, а Христос. Затова, който иска да се хвали, нека се хвали с Него, а не с еди-кой си или еди-кой си: та нали всичко е постигнато от Христос. Затова, като каза: „Който стана за нас мъдрост, правда, освещение и изкупление“, апостолът добавя: „за да бъде, както е писано: Който се хвали, с Господа да се хвали“ (1 Кор. 1:31). Поради тази причина той силно се разбунтува срещу езическата мъдрост, за да убеди хората да се хвалят с Бога, както трябва. Когато ние сами търсим това, което е по-високо от нас, тогава няма нищо по-глупаво, няма нищо по-безсилно от нас. Можем да усъвършенстваме езика си, но не можем да измислим солидни догми: нашите разсъждения сами по себе си са като паяжина. Някои са стигнали до такава лудост, че казват, че от всичко, което съществува, нищо не е вярно, а всичко е против това, което ни изглежда. Затова не си приписвайте нищо, а по-добре се хвалете с Бога във всичко. Никога не приписвайте нищо на никого; Ако нищо не трябва да се приписва на Павел, то още по-малко на други: „Аз насадих“, казва той, „Аполос напои, но Бог даде да расте“ (1 Кор. 3:6). Този, който се е научил да се хвали с Господа, никога няма да бъде високомерен, но винаги ще се смирява и ще Му благодари за всичко. Това не правят езичниците, но те си приписват заслугата за всичко. Затова те правят богове от хората: та гордостта ги е завладяла! Времето за борба с тях обаче вече е дошло. Къде спряхме в предишния ни разговор? Казахме, че според човешките разсъждения е невъзможно за рибарите да победят философите; все пак е извършено и следователно извършено чрез силата на благодатта. Казахме, че е невъзможно да решават такива неща и показахме, че те не само решиха, но и го завършиха с голяма лекота. Днес отново ще говорим основно за едно и също нещо: можеха ли да се надяват да завладеят вселената, ако не бяха видели Христос възкръснал? Наистина ли са си загубили ума и са решили просто и необмислено да направят такова нещо? Наистина би било извън всякаква лудост да се очаква успех в такова велико начинание без помощта на Божията благодат. И как биха могли да направят това, ако бяха луди и обезумели? Ако бяха в здрав разум, както показаха самите им дела, как биха могли те, дванадесет мъже, да се препасат и да излязат на такава битка, по суша и море, да се бунтуват срещу обичаите на цялата вселена, които са били установени от толкова дълго време, и да се бунтуват толкова смело, ако нямаха сигурни гаранции от небето и не получиха помощ отгоре? И което е по-важно, как са се надявали да убедят своите слушатели, като ги призоват в рая и в жилищата отгоре? Ако бяха образовани и възпитани в слава, богатство и почести, тогава дори и тогава едва ли биха се решили на такова велико начинание, но поне можеха да имат повече надежда; и тук едни са рибари, други са кожари, трети са бирници. Най-малко вероятно е такива дейности да благоприятстват философията и да насърчават високи мисли, особено ако няма такъв пример. И не само че нямаха примери за успех в подобни предприятия; напротив, имаше примери за провал, и то най-пресните. Мнозина, които се опитаха да направят иновации - не говоря за езичниците, които не са имали това, но за самите евреи, в същото време - загинаха, като започнаха задачата не с дванадесет души, а с голямо множество. Така Тевда и Юда, като събраха много съучастници, умряха заедно с учениците си (Деян. 5:36-37). Страхът от подобни примери би могъл да ги просвети достатъчно, ако не бяха сигурни, че победата е възможна само с божествена сила. И с надеждата за успех, как биха се осмелили да поемат такива опасности, ако не са имали предвид бъдещето? Да предположим, че са имали надежда за успех; но каква полза биха могли да очакват от обръщането на всички към невъзкръсналия, както казваш? 4. Ако сега хората, които вярват в учението за небесното царство и безброй благословии, едва се осмеляват да се изправят пред опасност, тогава как апостолите са решили да се изложат пред тях напразно или, още по-добре, в собствена вреда? Ако не се беше случило случилото се, ако Христос не се беше възнесъл на небето, тогава, след като решиха да го измислят и да го учат на другите, те щяха да обидят Бога и трябваше да очакват ужасни наказания отгоре. От друга страна, дори по време на живота на Христос те са имали такава решимост, пак биха я изоставили след смъртта Му, тъй като ако Той не беше възкръснал, щяха да Го смятат за измамник и измамник. Не знаете ли, че при живота на командира и царя дори слабите войски издържат, но след смъртта и силните се разстройват? Какви съображения, кажете ми, ги мотивираха, когато решиха да започнат да проповядват и да отидат в цялата вселена? И какви пречки не биха срещнали? Ако бяха обезумели – няма да спра да го повтарям – нямаше да направят абсолютно нищо, защото никой не слуша обезумели хора; и ако са си свършили работата така, както са я свършили, тогава краят показва, че са били по-мъдри от всички останали. Ако са били по-мъдри от всички останали, тогава е очевидно, че не са отишли ​​просто да проповядват. Ако не бяха видели Христос възкръснал, какво можеше да ги доведе до такава битка? Какво, напротив, не би ги отклонило от него? Той им каза, че след три дни ще възкръсне, обеща небесното царство, предрече, че те, като получат Светия Дух, ще завладеят вселената, и обяви много други неща, надхвърлящи всички природни закони. След това, ако нищо подобно не се беше изпълнило, то дори и да Му повярваха през живота Му, след смъртта Му те щяха да престанат да вярват, ако не Го бяха видели възкръснал. Казваха: Той каза, че след три дни ще възкръсне, но не стана; обеща да изпрати Духа, но не го изпрати: как да Му вярваме в бъдеще, ако най-близкият се оказа фалшив? Защо биха проповядвали, че Христос е възкръснал, ако Той не беше възкръснал? Защото ще кажеш, че са Го обичали. Но тогава, разбира се, те биха Го намразили като прелъстител и предател, който, като ги е разпалил с безброй надежди, ги е откъснал от домовете им, и от техните роднини, и от всичко, след като е въоръжил целия еврейски народ срещу тях, след което ги е напуснал. Ако това се дължеше само на слабост, тогава те биха могли да Му простят; но тогава биха го сметнали за голяма злоба. Той трябваше да говори истината и да не обещава рая, ако беше смъртен човек, както казвате. Тогава, разбира се, щяха да започнат да правят обратното, щяха да започнат да разкриват измамата и да Го наричат ​​измамник и нападател: по този начин щяха да се отърват от опасностите и да сложат край на войната. Ако евреите дадоха пари на войниците, за да кажат, че тялото Му е откраднато (Матей 28:12-13), тогава какво няма да получат учениците, ако дойдат и кажат: ние Го откраднахме, Той не възкръсна? Тогава вероятно щяха да бъдат наградени с почести и корони. Защо предпочетоха укора и нещастието пред всичко това, ако нямаше божествена сила, действаща в тях по-мощно от всичко това? Ако все още не сте убедени, тогава обърнете внимание на следното: ако го нямаше (възкресението на Христос), тогава апостолите, дори и да бяха много готови, не биха проповядвали за Него, а биха проявили отвращение към Него. Знаете, че ние дори не искаме да чуем имената на тези, които жестоко ни измамиха. Защо проповядваха името Му? Надяваха ли се да спечелят с това име? Напротив, трябваше да очакват, че дори и да спечелят, ще загинат, защото провъзгласиха името на измамника. И ако искаха да скрият миналото, тогава не трябваше да проповядват, защото усилията им щяха да предизвикат още повече хули и смях. И как биха могли да измислят всичко това? Напротив, щяха да забравят какво са чули. Ако тогава, когато не е имало от какво да се страхуват, те са забравили много и не са разбрали другото, както отбелязва евангелистът (Йоан. 12:16), тогава, при заплаха от опасност, не би ли изчезнало всичко от паметта им? А какво да кажем за думите? Самата им любов към Учителя охладня донякъде от страха от бъдещи опасности, за които Той ги укоряваше. Преди, следвайки Го, те често питаха: „Къде... идваш ли (Йоан 13:36), а след това, когато Той в дълъг разговор им представи бедствията, които ще претърпят по време на кръстните Му страдания, те, поразени от страх, замълчаха, за което, чуйте как Сам Той казва: "Никой от вас не Ме пита: Къде отиваш? Но понеже ви казах това, сърцето ви се изпълни със скръб" (Йоан 16:5-6). Ако бяха толкова наскърбени, когато все още очакваха Неговата смърт и възкресение, тогава, без да Го видят възкръсналия, нямаше ли напълно да паднат духом, нямаше ли да пожелаят да бъдат заровени в земята, както от мъка при вида на измамата, така и от страх от бъдещето? 5. Откъде са взели това възвишено учение? (Христос) им каза, че те ще чуят най-висшето учение по-късно: „Има още много неща“, каза Той, „трябва да ви кажа, но сега не можете да го сдържите“ (Йоан 16:12). Следователно най-високото им беше съобщено по-късно. Един от учениците Му, като чу за опасността, дори не пожела да отиде с Него в Юдея, а каза: „Да отидем и да умрем с Него“ (Йоан 11:16): с такава скръб той очакваше смъртта Му! Ако, очаквайки смъртта, той загуби смелост в присъствието на самия Иисус Христос, тогава без Него и без другите ученици, на какви опасности не бяха изложени неговите надежди? И има много доказателства за тяхното малодушие. Освен това, за какво трябваше да говорят, когато излязоха да проповядват? Страданието (на Христос) беше известно на вселената, тъй като Той беше разпнат на високо дърво, по обяд, в столицата и на най-големия празник, на който всички (евреите) особено трябваше да присъстват; и никой от външните хора не знаеше за Неговото възкресение и това за тях беше значителна пречка за убеждението. Имаше общ слух за Неговото погребение и войниците и всички евреи казаха, че учениците са откраднали тялото Му; и никой от външните хора не знаеше, че Той е възкръснал. Как са се надявали да убедят Вселената? Ако стражите, като видяха чудеса, се съгласиха да свидетелстват за противното, тогава как решиха да проповядват без чудеса и, като нямаха дори малко пари, се надяваха да убедят всички на земята и морето в истината за възкресението? Ако правеха това от амбиция, тогава всеки от тях би приписал своето учение на себе си, а не на Покойника. Но (казвате) хората няма да им повярват? Напротив, на кого биха повярвали по-скоро, на Този, който беше взет и разпънат на кръста, или на онези, които избягаха от ръцете на евреите? Защо, кажете ми, като се решиха на такова нещо, те не напуснаха веднага Юдея и не отидоха в други градове, а останаха там? И как са успели да убедят, ако не са извършили знаци? Ако са извършили знамения – и наистина са го направили – тогава това е било действие на Божията сила; ако не са го направили и въпреки това са спечелили, тогава това, което са направили, е още по-невероятно. Не познаваха ли те, кажете ми, евреите, техните зли сърца и души, изпълнени с омраза? Тези хора искаха да убият с камъни Моисей, след като ги преведе през морето, след победата и този прекрасен триумф, който те спечелиха чрез него, без да проливат кръв над египтяните, които ги поробиха, след манната, след изворите с вода, произведени от камъните, след безброй чудеса в Египет, в Червено море и в пустинята; Те хвърлиха Еремия в яма и убиха много пророци. Чуйте какво казва за тях Илия, който беше прогонен от тях далеч от страната си, след страшен глад и чудесен дъжд, след огъня, който спусна от небето, и след славното всеизгаряне: „Разрушиха Твоите жертвеници и убиха с меч Твоите пророци; аз останах сам, но и душата ми търсят” (3 Царе 19:10). Междувременно (пророците) не въведоха никакви промени в закона. Как, кажете ми, биха могли да слушат апостолите, които бяха по-смирени от всички тях (пророците) и учеха същото ново учение, за което техният Учител беше разпнат? Освен това може би не изглеждаше толкова странно, когато Христос каза това, колкото когато те. Може да си помислят за Него, че е направил това за Негова слава и може да бъдат мразени още повече, защото са се борили за друг. Но нима римските закони не им помогнаха? Напротив, от тази страна имаше още повече пречки - в края на краищата беше казано: "Всеки, който прави себе си цар, е противник на Кесаря" (Йоан 19:12). Едно нещо можеше да им послужи като пречка, че бяха ученици на някой, който се смяташе за тиранин и действаше в Негова полза. Какво ги подтикна да се изложат на такива опасности? Какво биха могли да кажат за Него, което да изглежда заслужаващо доверие? Дали Той беше разпнат? Дали е роден от бедна еврейка, сгодена за еврейски дърводелец? Дали Той идва от народ, мразен в целия свят? Но всичко това не само не можеше да убеди и да не привлече слушателите, а напротив, да отблъсне всички, особено когато беше обявено от създателя на филма и рибаря. Възможно ли е всичко това да не е хрумнало на Неговите ученици? Плахите хора могат да си представят дори повече от това, което действително съществува; и такива са били апостолите. На какво основаха надеждата си за успех? По-скоро не биха имали надежда въпреки безбройните пречки, които срещнаха, ако Христос не беше възкръснал. 6. Не е ли ясно на всеки, дори и на най-неразумния, че апостолите не само не биха могли да предприемат и извършат такова дело, но дори и да помислят за него, ако не бяха получили голяма и изобилна благодат и нямаха гаранцията за възкресението? Ако при такива пречки пред начинанието, да не говорим за изпълнението на задачата, те са решили, и са го изпълнили, и са го изпълнили извън всички очаквания, тогава не е ли ясно за всички, че те са действали не с човешка сила, а с божествена благодат? Нека участваме в подобни разсъждения не само със себе си, но и помежду си: тогава можем да научим други неща по-удобно. Дори да сте били занаятчия, не смятайте подобна дейност за чужда. В края на краищата Павел също беше майстор на шатри, но беше изпълнен с голяма благодат и чрез нея провъзгласяваше всичко. Но преди благодатта той беше в краката на Гамалиил; и той получи самата благодат, защото показа душа, достойна за благодат, и след това отново се зае със своя занаят. Така че, не се срамувайте, никой не практикува занаят; но нека се засрамят онези, които ядат хляб напразно и живеят в безделие, които имат много слуги и изискват непрестанни услуги. Винаги да се яде след работа е вид мъдрост: душите на такива хора са по-чисти, мислите им по-задълбочени. Безделникът говори много празни неща, и прави много празни неща, и не прави нищо по цял ден, отдавайки се на блаженство; и който е зает с работа, скоро няма да допусне нищо ненужно нито в дела, нито в думи, нито в мисли; душата му е изцяло отдадена на трудолюбив живот. Нека не презираме тези, които се хранят от труда на ръцете си, но нека им угаждаме още повече за това. С какво, кажи ми, си достоен за благодат, ако, след като си получил наследство от баща си, живееш без да правиш нищо и го пилееш напразно? Не знаете ли, че няма да дадем еднаква сметка всички, но тези, които са получили най-много облаги тук, ще дадат най-трудната сметка, а депресираните от труд, бедност или нещо подобно ще дадат най-лесната сметка? Това се вижда от притчата за Лазар и богаташа. Вие, които не сте използвали свободното си време за нищо полезно, ще бъдете справедливо осъдени; и бедният човек, който с труда си използва оставащото време за достойни дела, ще получи големи венци. Ще посочите ли военното си звание и ще го използвате като извинение за нехайството си? Но и това извинение е неоснователно. Корнилий бил стотник, но военният пояс ни най-малко не пречел на благочестието му. Когато работите с шутове и танцьори, прекарвате цялото си време в представления, не се позовавате нито на необходимите въпроси на военната служба, нито на страха от началниците си; и когато ви поканим на църква, тогава има безброй пречки. Какво ще кажете в деня, когато видите пламъци, огнени реки и неразтворими връзки и чуете скърцане на зъби? Кой ще ти помогне в деня, когато видиш занаятчията, прекарал живота си праведно, наслаждавайки се на голяма слава, и себе си, който сега си украсен с фини дрехи и дишащ тамян, да страдаш неизказано? Каква полза ще ви донесе богатството и изобилието и каква вреда ще нанесе бедността на занаятчията? Затова, за да не търпим това, нека се уплашим от казаното и да положим всички усилия да извършим необходимите дела. Така, като умилостивим Бога за нашите минали грехове и добавим добри дела в бъдещето, ще можем да получим небесното царство чрез благодат и човеколюбие (нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, сила, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Гр. “μη οντα” – лит. „несъществуващ” – И.И. Може да се интересувате от: