Беседа 5
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وبمساعدة نعمة الله، قام الرسل بتحويل الكون. - ضد العروض المسرحية.
١ كورنثوس ١: ٢٦-٢٧. انظروا أيها الإخوة من أنتم أيها المدعوون: ليس كثيرون منكم حكماء حسب الجسد، ليس كثيرون منكم أقوياء، ليس كثيرون منكم شرفاء؛ ولكن الله اختار جهال العالم ليخزي الحكماء.
1. إذ قال: "جهالات الله أحكم من الناس" (1 كو 1: 25)، أعرب (الرسول بولس) عن رفض الحكمة البشرية، وأثبت ذلك بشهادة الكتب المقدسة وبالأحداث نفسها - بشهادة الكتب في قوله: "سأبيد حكمة الحكماء" (1 كو 1: 19)، وبأحداث السؤال المقترح: "أين الحكيم أين الحكماء" (1 كو 1: 19). الكاتب؟" (1 كو 1:20). وفي الوقت نفسه، أظهر أن هذا الأمر ليس جديدا، ولكنه معروف منذ زمن طويل، لأنه تم التنبؤ به وتنبأ به منذ العصور القديمة: "لأنه مكتوب،" يقول: "سوف أدمر حكمة الحكماء". ثم أثبت أن هذا مفيد وضروري في نفس الوقت: "لأنه لما كان العالم بحكمته لم يعرف الله في حكمة الله، أرضى الله بجهالة الكرازة ليخلص المؤمنين"؛ وأن الصليب دليل على القوة والحكمة التي لا توصف، وأن جهالة الله أعلى بكثير من الحكمة البشرية. وهو الآن يثبت أيضًا ليس فقط من المعلمين، بل أيضًا من الطلاب أنفسهم: "انظروا... من أنتم أيها المدعوون". ليس فقط المعلمين غير المتعلمين، ولكن أيضًا التلاميذ يتم اختيارهم بنفس الطريقة: "ليس كثيرون منكم حكماء حسب الجسد".
هكذا تتجلى القوة العظيمة والحكمة العظيمة عندما يقتنع الكثيرون، حتى غير الحكماء. أصعب شيء هو إقناع الجاهل، خاصة عندما يتعلق الأمر بالموضوعات الضرورية والعظيمة. ومع ذلك فقد كانوا مقتنعين، وهم أنفسهم شهود: "أنظروا، أيها الإخوة، دعوتكم"، أي انظروا، فكروا. إن تعليم العقائد الجاهلة بحكمة وأحكم من كل شيء هو علامة على أعظم حكمة المعلم.
ماذا يعني: حسب الجسد؟ في المظهر، في الحياة اليومية، في التدريس الخارجي. وحتى لا يظنوا أنه يناقض نفسه - وقد أقنع الوالي والأريوباغي وأبلوس وغيرهم من الحكماء الذين نعلم أنهم قبلوا الموعظة - فهو لا يقول: ليس أحد من الحكماء، بل: "ليسوا حكماء كثيرين". فهو لم يدعو الجهلاء ويرفض الحكماء فحسب، بل قبل الأخير أيضًا أكثر بكثير من الأول. لماذا هذا؟ لأن الإنسان الحكيم حسب الجسد يمتلئ حماقة عظيمة، ويكون جاهلاً بشكل خاص عندما لا يريد أن يرفض التعاليم الشريرة. تمامًا كما هو الحال عندما يريد بعض الأطباء تعليم الآخرين فنه، فإن الأشخاص الذين يعرفون القليل، لكنهم يستخدمون هذا الفن بشكل سيء وغير صحيح وعنيدين، لا يمكنهم التعلم بسرعة، وأولئك الذين لا يعرفون شيئًا يمكنهم قبول التدريس عاجلاً، لذلك كان الأمر هنا. وكان الجاهلون أكثر عرضة للاقتناع، لأنهم لم يكن لديهم هذا الجنون الشديد الذي يجعلهم يعتبرون أنفسهم حكماء. حقا، أولئك الذين يخضعون لحكم العقل ما يتم الحصول عليه فقط عن طريق الإيمان هم في غاية الحماقة.
ولو أن أحد الحدادين، بدلًا من أن يزيل الحديد الساخن بالملقط، بدأ يفعل ذلك بيده، لنسبنا ذلك إلى جنونه الشديد؛ وبالمثل، فإن الفلاسفة، الذين يحاولون فهم (أشياء الإيمان) بأنفسهم، أهانوا الإيمان. ولهذا السبب لم يجدوا أي شيء كانوا يبحثون عنه. "ليس هناك الكثير من الأقوياء، وليس هناك الكثير من النبلاء." بعد كل شيء، حتى هؤلاء الناس مملوءون بالفخر؛ ولا شيء يضر بمعرفة الله الحقيقية أكثر من الكبرياء والإدمان على الغنى، لأن المخلصين لها يستغربون الحاضر، ولا يهتمون بالمستقبل إطلاقاً، ويسدون آذانهم بكثرة الهموم. "لكن الله اختار جهال العالم". هذه أعظم علامة على النصر - الفوز من خلال الحمقى.
2. لا يخجل الوثنيون كثيرًا عندما ينتصر عليهم الحكماء، بقدر ما يشعرون بالخجل عندما يرون أن الأشخاص الذين يعملون بأيديهم وينتمون إلى عامة الناس هم أكثر حكمة منهم. ولهذا قال بولس: "ليُخزي الحكماء". وليس بهذا فقط، بل فعل الله الشيء نفسه مع المزايا الدنيوية الأخرى. "واختار ضعفاء العالم ليخزي الأقوياء." ولم يدعو فقط الأميين، بل أيضًا الفقراء والمحتقرين والجهلاء، لكي يخجل الأقوياء. "اختار الله أدنياء العالم والمزدرى وغير الموجود ليبطل الموجود" (1كو1: 28). من يسمى "10 بلا معنى" هنا؟ أولئك الذين يعتبرون أنفسهم لا شيء بسبب الذل الكبير. وهكذا أظهر قوة عظيمة، إذ أطاح بالعظماء من خلال أولئك الذين كانوا لا شيء، كما يقول في مكان آخر: "قوتي في الضعف تكمل" (2كو12: 9). في الواقع، هناك حاجة إلى قوة عظيمة لتعليم الأشخاص الأكثر تواضعًا الذين لم يدرسوا أبدًا أي نوع من التعليم أن يتفلسفوا حول ما هو أعلى من السماء.
ونستغرب من الطبيب والخطيب وغيرهم، خاصة عندما ينجحون في إقناع الجاهل وتعليمه. إذا كان أمرًا عظيمًا أن نغرس في الجاهل عقيدة بعض الفنون، فبالأولى هذه الحكمة. ومع ذلك، لم يفعل الله هذا فقط لإظهار معجزة، أو لإظهار قوته، ولكن أيضًا ليضع أولئك الذين يرفعون أنفسهم. ولذلك الرسول كما قال أعلاه: ""ليخز... ليبطل العالم"" (1 كو 1: 27-28)، وهنا يقول: ""حتى لا يفتخر أحد أمام الله"" (1 كو 1: 29). الله يفعل كل شيء من أجل [إذلال الكبرياء والغطرسة، وإسقاط تمجيد الذات؛ وأنت، كما يقول، تنغمس في هذا؟ يفعل كل شيء حتى لا ننسب إلى أنفسنا شيئًا، حتى ننسب كل شيء إلى الله: هل أسلمت نفسك لكذا وكذا؟ وما هو نوع المغفرة التي تستحقها؟ لقد أظهر الله أنه من المستحيل أن نخلص بمفردنا، وقد رتب هذا في البداية. ومن ثم كان من المستحيل أن نحقق الخلاص بأنفسنا، ولكن كان لا بد من التأمل في جمال السماء وعظمة الأرض واستكشاف طبيعة المخلوقات الأخرى من أجل الصعود إلى خالق الأشياء.
لقد فعل ذلك لكي يسقط الغطرسة التي كانت على وشك الظهور. تمامًا كما كان المعلم الذي يأمر تلميذه أن يتبع حيث يقوده، عندما يرى أن الطالب يتقدم على نفسه ويريد أن يتعلم كل شيء بمفرده، يتركه يهيم، وبعد أن يتركه يختبر أنه لا يستطيع أن يتعلم بمفرده، يبدأ في إرشاده، لذلك أمره الله في البداية باتباع طريق التأمل في الخلائق، وعندما لم يرغب الناس في ذلك، بعد أن تركهم يختبرون أنهم لا يستطيعون المضي قدمًا بمفردهم، بدأ يقودهم إليه بشكل مختلف. لقد أعطانا العالم كاللوح؛ لكن الفلاسفة لم يفكروا في ذلك، ولم يرغبوا في طاعته والذهاب إليه على الطريق الذي أمر به. ولذلك اقترح طريقاً آخر أوضح من الأول، معلّماً أن الإنسان وحده لا يكفي نفسه. في السابق، كان من الممكن الانغماس في التفكير، واستخدام الحكمة الخارجية، بتوجيه من الطبيعة؛ والآن، من لا يكون "مجنونًا"، أي لا يتخلى عن كل تفكير وكل حكمة ولا يستسلم للإيمان، لا يستطيع أن يخلص.
وهكذا، فقد أنجز شيئًا مهمًا: لقد قدم طريقًا مناسبًا، وفي الوقت نفسه دمر المرض السابق وعلم عدم الافتخار وعدم التكبر: "حتى لا يفتخر أحد". تحدث الخطية لأن الناس يريدون أن يكونوا أكثر حكمة من شرائع الله ولا يريدون أن يتعلموا كما أوصى؛ ولهذا السبب لا يتعلمون أي شيء.
كان الأمر كذلك في البداية. فقال الله لآدم: افعل هذا، ولا تفعل هذا؛ لكنه فكر في العثور على شيء أكثر، ولم يستمع - وفقد ما كان لديه. ثم قال: لا تتوقف عند الخلق، ولكن به تعرف الخالق؛ والناس، كما لو أنهم وجدوا شيئا أكثر حكمة مقارنة بما قيل، قاموا ببناء متاهات لا تعد ولا تحصى؛ ولهذا السبب ضلوا هم أنفسهم ودخلوا في صراع مع بعضهم البعض، ولم يجدوا الله، ولم يتعلموا شيئًا واضحًا عن الخليقة، ولم يشكلوا مفهومًا صحيحًا وصحيحًا عنها. بعد ذلك، أراد أن يدمر غطرستهم بشكل حاسم، دعا أولاً الناس البسطاء، وبالتالي أظهر أن كل شخص لديه حاجة إلى الحكمة من فوق. ليس فقط فيما يتعلق بالمعرفة، ولكن أيضًا في جميع النواحي الأخرى، يحتاج الناس وجميع المخلوقات الأخرى بشدة إليه؛ وقد فعل ذلك ليعطيهم حافزًا قويًا للطاعة والتكريس، حتى لا يهلكوا بعد انفصالهم عنه. ولهذا السبب لم يسمح لهم بالاكتفاء الذاتي. بعد كل شيء، حتى الآن، عندما يحتاجون إليه، يتخلى عنه كثيرون، فإذا لم يحدث هذا، إلى أي نسيان لم يكن من الممكن أن يصلوا؟
ولم يكن حسدًا لأنه حرمهم من أساس الارتفاع، بل لكي ينقذهم من الدمار الذي يأتي من هنا. "ومنه أنتم أيضًا في المسيح يسوع، الذي صار لنا حكمة من الله وبرًا وقداسة وفداء" (1كو1: 30). في كلمة "منه" أعتقد أن الرسول لا يعبر عن الانتقال من العدم إلى الوجود، بل عن الإيمان، أي أننا صرنا أولاد الله "لا بدم ولا بمشيئة جسد" (يوحنا 1: 13). لا تظنوا أنه، بعد أن حرمنا من أساس التمجيد، تركنا - لا، لقد أعطانا تسبيحًا آخر أعظم. لا ينبغي للمرء أن يفتخر أمامه. أنتم أبناءه، وقد صرتموهم من خلال المسيح. إذ قال: "مختارين من روح العالم... ومتواضعين" (1كو1: 27-28)، يظهر الرسول الآن أنهم أصبحوا أنبل من جميع الآخرين، لأن الله أباهم. وصاحب هذا النبل ليس فلانًا أو فلانًا أو فلانًا، بل المسيح الذي جعلنا حكماء وأبرارًا وقديسين؛ وهذا ما تعنيه الكلمات: "فلنكن حكمة".
3. من هو أحكم منا، الذي ليس له حكمة أفلاطون، بل المسيح نفسه حسب إرادة الله؟ ماذا يعني: من الله؟ بعد أن قال شيئًا عظيمًا عن الابن الوحيد، ذكر الرسول أيضًا الآب، حتى لا يظن أحد أن الابن لم يولد. لقد تحدث عن مثل هذه الأمور العظيمة ونسب كل شيء إلى الابن، موضحًا أن الابن صار لنا حكمة وبرًا وقداسة وخلاصًا. والآن بواسطة الابن يرفع كل شيء إلى الآب، مضيفًا: من الله. ولكن لماذا لم يقل: جعلنا حكماء، بل: "لعلنا حكمة"؟ وبهذا يُظهِر كثرة العطية، كأنه يقول: لقد بذل نفسه لنا. وانظر كم هو بطيء. أولاً (يقول) جعلنا الله حكماء، محررًا لنا من الخطأ، ثم أبرارًا وقديسين، معطيًا لنا الروح، وهكذا أنقذنا من كل الشرور، حتى صرنا (ملكيته)، بالطبع، ليس في الجوهر، بل بالإيمان.
وفي موضع آخر يقول أننا به صارنا برًا: "لأنه جعل الذي لم يعرف خطية خطية لأجلنا لنصير نحن بر الله فيه" (2كو5: 21). والآن يقول أنه قد صار لنا برًا، حتى أن من يرغب يستطيع أن يشترك فيها بغنى. لم يكن فلان هو الذي جعلنا حكماء، بل المسيح. لذلك، من يريد أن يفتخر، فليفتخر به، وليس بفلان أو كذا: ففي النهاية، كل شيء تم بواسطة المسيح. لذلك إذ قال: "الذي صار لنا حكمة وبرًا وقداسة وفداء" يضيف الرسول: "ليكون كما هو مكتوب: من افتخر فليفتخر بالرب" (1كو1: 31). ولهذا السبب تمرد بشدة على الحكمة الوثنية، لكي يقنع الناس أن يفتخروا بالله كما ينبغي. عندما نسعى بأنفسنا إلى ما هو أعلى منا، فلا يوجد شيء أكثر غباءً، ولا يوجد شيء أضعف منا. يمكننا تحسين لغتنا، لكن لا يمكننا ابتكار عقائد راسخة: تفكيرنا في حد ذاته يشبه نسيج العنكبوت.
وقد وصل البعض إلى حد الجنون لدرجة أنهم يقولون إنه في كل ما هو موجود، لا يوجد شيء حقيقي، بل كل شيء مخالف لما يبدو لنا. لذلك لا تنسب لنفسك شيئًا، بل افتخر بالله في كل شيء. لا تنسب أبدًا أي شيء إلى أي شخص؛ إن لم يكن هناك شيء يُنسب إلى بولس، فكم بالحري إلى آخرين: "أنا غرست، وأبلوس سقى، ولكن الله أنمي" (1كو3: 6). من تعلم الافتخار بالرب لن يتكبر أبدًا، بل يتضع دائمًا ويشكره على كل شيء. ليس هذا ما يفعله الوثنيون، بل يأخذون الفضل في كل شيء. لذلك يصنعون من الناس آلهة: فتملكهم الكبرياء! ومع ذلك، فقد حان الوقت بالفعل لمحاربتهم. أين توقفنا في حديثنا السابق؟ قلنا أنه وفقًا للمنطق البشري، من المستحيل أن يهزم الصيادون الفلاسفة؛ ومع ذلك فقد تم ذلك، وبالتالي تم بقوة النعمة. قلنا أنه من المستحيل عليهم أن يقرروا مثل هذه الأمور، وأظهرنا أنهم لم يقرروا ذلك فحسب، بل أكملوه بسهولة كبيرة.
سنتحدث اليوم مرة أخرى بشكل أساسي عن نفس الشيء: هل كان بإمكانهم أن يأملوا في غزو الكون إذا لم يروا المسيح قام؟ هل فقدوا عقولهم حقًا وقرروا فعل مثل هذا الشيء ببساطة وبدون تفكير؟ في الواقع، سيكون من الجنون أن نتوقع النجاح في مثل هذا المشروع العظيم، دون مساعدة نعمة الله. وكيف يمكنهم أن يفعلوا ذلك إذا كانوا مجانين ومسعورين؟ إذا كانوا في كامل قواهم العقلية، كما أظهرت أعمالهم، فكيف يمكنهم، وهم اثني عشر رجلاً، أن يتمنطقوا ويخرجوا إلى مثل هذه المعركة، في البر والبحر، للتمرد على عادات الكون بأكمله، التي تم تأسيسها لفترة طويلة، والتمرد بشجاعة كبيرة، إذا لم يكن لديهم ضمانات أكيدة من السماء ولم يتلقوا مساعدة من فوق؟ والأهم من ذلك، كيف كانوا يأملون في إقناع مستمعيهم بدعوتهم إلى الجنة والقصور العليا؟
إذا كانوا قد تلقوا تعليمهم وترعرعوا في الشهرة والثروة والشرف، فبالرغم من أنهم حتى ذلك الحين لم يكونوا ليقرروا مثل هذا المشروع الكبير، لكن على الأقل كان من الممكن أن يكون لديهم المزيد من الأمل؛ وهنا بعضهم صيادون، والبعض الآخر دباغون، والبعض الآخر جباة الضرائب. كانت مثل هذه الأنشطة أقل احتمالا أن تكون مواتية للفلسفة وتعزيز الأفكار العالية، خاصة إذا لم يكن هناك مثل هذا المثال. ولم يقتصر الأمر على عدم وجود أمثلة للنجاح في مثل هذه المؤسسات؛ بل على العكس من ذلك، كانت هناك أمثلة على الفشل، وأحدثها. كثير من الذين حاولوا الابتكارات - أنا لا أتحدث عن الوثنيين الذين لم يكن لديهم هذا، ولكن عن اليهود أنفسهم، في نفس الوقت - هلكوا، بعد أن بدأوا المهمة ليس مع اثني عشر شخصًا، ولكن مع عدد كبير من الناس. فمات ثوداس ويهوذا، بعد أن جمعا شركاء كثيرين، مع تلاميذهما (أعمال الرسل 5: 36-37). كان من الممكن أن ينيرهم الخوف من مثل هذه الأمثلة بما فيه الكفاية إذا لم يكونوا متأكدين من أن النصر ممكن فقط بالقوة الإلهية. ومع أمل النجاح، كيف يجرؤون على مواجهة مثل هذه المخاطر إذا لم يكن لديهم المستقبل في أذهانهم؟
لنفترض أنه كان لديهم أمل في النجاح؛ ولكن ما هي الفائدة التي يمكن أن يتوقعوها من تحويل الجميع إلى غير القائم، كما تقول؟
4. إذا كان الآن الأشخاص الذين يؤمنون بالتعليم عن ملكوت السماوات وبركاته التي لا حصر لها بالكاد يجرؤون على مواجهة الخطر، فكيف قرر الرسل تعريض أنفسهم لهم عبثًا، أو الأفضل من ذلك، على حساب أنفسهم؟ إذا لم يحدث ما حدث، إذا لم يصعد المسيح إلى السماء، فعندئذ، بعد أن قرر اختراعه وتعليمه للآخرين، كانوا قد أساءوا إلى الله وكان عليهم أن يتوقعوا عقوبات رهيبة من فوق. من ناحية أخرى، حتى خلال حياة المسيح كان لديهم مثل هذا التصميم، لكانوا قد تخلوا عنه بعد موته، لأنه لو لم يكن قد قام، لكانوا اعتبروه مخادعًا ومخادعًا. ألا تعلم أنه خلال حياة القائد والملك، حتى القوات الضعيفة صامدة، ولكن بعد الموت حتى الأقوياء ينزعجون؟ أخبرني، ما هي الاعتبارات التي حفزتهم عندما قرروا البدء بالكرازة والذهاب إلى الكون كله؟ وما هي العوائق التي لن يواجهوها؟
إذا كانوا مسعورين - لن أتوقف عن تكرار ذلك - فلن يفعلوا أي شيء على الإطلاق، لأنه لا أحد يستمع إلى الأشخاص المسعورين؛ وإذا قاموا بعملهم بالطريقة التي قاموا بها، فإن النهاية تظهر أنهم كانوا أكثر حكمة من أي شخص آخر. إذا كانوا أكثر حكمة من أي شخص آخر، فمن الواضح أنهم لم يذهبوا للتبشير فقط. لو أنهم لم يروا المسيح قام، ما الذي كان يمكن أن يقودهم إلى مثل هذه المعركة؟ وعلى العكس من ذلك، ما الذي لن يصرفهم عنه؟ أخبرهم أنه سيقوم مرة أخرى في ثلاثة أيام، ووعد بملكوت السماوات، وتنبأ أنهم، بعد أن قبلوا الروح القدس، سيغزوون الكون، وأعلن أشياء أخرى كثيرة، متجاوزة كل قوانين الطبيعة. بعد ذلك، لو لم يتحقق شيء من هذا القبيل، فحتى لو آمنوا به أثناء حياته، فإنهم بعد موته كانوا سيتوقفون عن الإيمان إذا لم يروه قام. سيقولون: قال إنه سيقوم في ثلاثة أيام، لكنه لم يقم؛ وعد بإرسال الروح ولم يرسله: كيف نؤمن به في المستقبل إذا تبين أن الأقرب كاذب؟ ولماذا يبشرون بأن المسيح قام لو لم يكن قد قام؟
لأنك ستقول أنهم أحبوه. ولكن بعد ذلك، بالطبع، كانوا سيكرهونه باعتباره مُغويًا وخائنًا، الذي ألهبهم بآمال لا حصر لها، وفصلهم عن منازلهم، وعن أقاربهم، وعن كل شيء، وسلح الشعب اليهودي بأكمله ضدهم، ثم تركهم. لو كان هذا بسبب الضعف فقط، لأمكنهم أن يغفروا له؛ ولكن بعد ذلك سوف يعتبرونه خبثًا عظيمًا. وكان ينبغي أن يقول الحق ولا يعد بالجنة لو كان بشراً كما تقول. ثم، بالطبع، سيبدأون في فعل العكس، سيبدأون في الكشف عن الخداع ويطلقون عليه اسم المخادع والمهاجم: بهذه الطريقة سيتخلصون من المخاطر وينهيون الحرب. إذا أعطى اليهود أموالاً للجنود حتى يقولوا إن جسده سُرق (متى 28: 12-13)، فماذا لن ينال التلاميذ إذا جاءوا وقالوا: سرقناه ولم يقم؟ ثم، ربما، سيتم منحهم مع مرتبة الشرف والتيجان. ولماذا فضلوا العتاب والبلاء على كل هذا، إذا لم تكن هناك قوة إلهية تعمل فيهم أقوى من كل هذا؟
إذا كنت لا تزال غير مقتنع، انتبه إلى ما يلي: إذا لم يكن هناك (قيامة المسيح)، فإن الرسل، حتى لو كانوا مستعدين للغاية، لن يبشروا به، لكنهم سيظهرون الاشمئزاز منه. أنت تعلم أننا لا نريد حتى أن نسمع عن أسماء أولئك الذين خدعونا بقسوة. لماذا بشروا باسمه؟ فهل كانوا يأملون الفوز بهذا الاسم؟ بل على العكس من ذلك، كان عليهم أن يتوقعوا أنهم حتى لو انتصروا، فسوف يهلكون، لأنهم أعلنوا اسم المخادع. وإذا أرادوا إخفاء الماضي، فلا ينبغي لهم أن يعظوا، لأن جهودهم لن تؤدي إلا إلى المزيد من الإساءة والضحك. وكيف يمكنهم اختلاق كل هذا؟ على العكس من ذلك، سوف ينسون ما سمعوه. إذاً، عندما لم يكن لديهم ما يخشونه، نسوا الكثير ولم يفهموا خلاف ذلك، كما يشير الإنجيلي (يوحنا 12: 16)، إذًا، مع التهديد بالخطر، أفلا يكون كل شيء قد خرج من ذاكرتهم؟ وماذا عن الكلمات؟ لقد هدأ حبهم للمعلم إلى حد ما من الخوف من الأخطار المستقبلية التي وبخهم عليها. قبل ذلك، كانوا يتبعونه، كثيرًا ما كانوا يتساءلون: "أين...
هل انت قادم؟ (يوحنا 13: 36)، وبعد ذلك، في حديث طويل، عرض عليهم الويلات التي سيتعرضون لها أثناء معاناته على الصليب، خافوا وصمتوا، واستمعوا كيف يقول هو نفسه: "ليس أحد منكم يسألني: إلى أين تذهب؟ ولكن لأني قلت لك هذا امتلأ قلبك حزنًا" (يوحنا 16: 5-6). إذا كانوا حزينين جدًا عندما كانوا لا يزالون يتوقعون موته وقيامته، إذًا، لأنهم لم يروه قام، أفلا يفقدون قلوبهم تمامًا، ألم يكونوا يرغبون في أن يُدفنوا في الأرض، سواء من الحزن عند رؤية الخداع، أو من الخوف من المستقبل؟
5. من أين حصلوا على هذا التعليم السامي؟ أخبرهم (المسيح) أنهم سيسمعون التعليم الأسمى فيما بعد: "هناك أشياء أخرى كثيرة،" قال، "يجب أن أقول لكم، ولكن الآن لا تستطيعون أن تحتويها" (يوحنا 16: 12). وبناء على ذلك، تم إبلاغهم بالأعلى فيما بعد. أحد تلاميذه، عندما سمع بالخطر، لم يرد حتى أن يذهب معه إلى اليهودية، بل قال: "لنذهب ونموت معه" (يوحنا 11: 16): بمثل هذا الحزن كان ينتظر موته! إذا كان ينتظر الموت، فقد شجاعته في حضور يسوع المسيح نفسه، فبدونه وبدون التلاميذ الآخرين، لأية مخاطر لم تتعرض آماله؟ والشواهد على جبنهم كثيرة. علاوة على ذلك، ما الذي كان عليهم أن يتحدثوا عنه عندما خرجوا للتبشير؟ كانت معاناة (المسيح) معروفة للكون، إذ صُلب على شجرة عالية، عند الظهر، في العاصمة، وفي أعظم عيد، حيث كان على الجميع (اليهود) بشكل خاص أن يكونوا حاضرين؛ ولم يعرف أي من الغرباء عن قيامته، وكان هذا بالنسبة لهم عقبة كبيرة أمام الإدانة.
وكانت شائعة عامة عن دفنه، وقال العسكر وجميع اليهود أن التلاميذ سرقوا جسده. ولم يعلم أحد من الغرباء أنه قام. كيف كانوا يأملون في إقناع الكون؟ فإذا كان الحراس، بعد رؤيتهم للمعجزات، وافقوا على الشهادة بعكس ذلك، فكيف قرروا أن يبشروا بدون معجزات، وهم لا يملكون ولو مبلغًا يسيرًا من المال، كانوا يأملون في إقناع كل من في الأرض والبحر بحقيقة القيامة؟ ولو فعلوا ذلك طمعاً لنسب كل واحد منهم تعليمه إلى نفسه لا إلى الميت. لكن (أنت تقول) الناس لن يصدقوهم؟ بل على العكس، من يستطيع أن يؤمن بالأحرى، ذاك الذي أُخذ وصُلب على الصليب، أم أولئك الذين أفلتوا من أيدي اليهود؟ لماذا، أخبرني، بعد أن قرروا مثل هذا الشيء، لم يغادروا يهودا على الفور ويذهبون إلى مدن أخرى، لكنهم بقوا هناك؟ وكيف تمكنوا من الإقناع إذا لم يؤدوا الإشارات؟ فإن كانوا قد صنعوا الآيات - وقد فعلوا ذلك حقًا - فكان ذلك عملاً بقدرة الله؛ إذا لم يفعلوا ذلك وفازوا، فإن ما فعلوه كان أكثر روعة.
أخبروني، ألم يعرفوا اليهود، قلوبهم الشريرة وأرواحهم المليئة بالكراهية؟ أراد هؤلاء أن يرجموا موسى، بعد أن قادهم عبر البحر، بعد الغلبة وذلك النصر العجيب الذي انتصروا به دون سفك دماء على المصريين الذين استعبدوهم، بعد المن، بعد ينابيع المياه الخارجة من الحجارة، بعد معجزات لا تعد ولا تحصى في مصر وفي البحر الأحمر وفي الصحراء. وألقوا إرميا في الجب وقتلوا أنبياء كثيرين. اسمع ما يقوله عنهم إيليا الذي طردهم بعيدًا عن وطنهم، بعد مجاعة رهيبة ومطر رائع، وبعد النار التي أنزلها من السماء، وبعد محرقة مجيدة: "هدموا مذابحك وقتلوا أنبياءك بالسيف، وبقيت أنا وحدي، وهم أيضًا يطلبون نفسي" (1 مل 19: 10).
وفي الوقت نفسه (الأنبياء) لم يدخلوا أي تغييرات في القانون. أخبرني، كيف يمكنهم الاستماع إلى الرسل، الذين كانوا أكثر تواضعًا منهم جميعًا (الأنبياء) وعلموا نفس التعليم الجديد الذي من أجله صلب معلمهم؟ علاوة على ذلك، ربما لم يكن الأمر غريبًا جدًا عندما قال المسيح هذا كما هو الحال عندما قالا ذلك. قد يظنون أنه فعل هذا من أجل مجده، وربما يكرهون أكثر لأنهم حاربوا من أجل آخر. لكن ألم تساعدهم القوانين الرومانية؟ على العكس من ذلك، كان هناك المزيد من العقبات في هذا الجانب - فقد قيل: "كل من يجعل نفسه ملكًا فهو خصم لقيصر" (يوحنا 19: 12). هناك شيء واحد يمكن أن يشكل عائقًا أمامهم، وهو أنهم كانوا تلاميذًا لشخص يعتبر طاغية ويعمل لصالحه. فما الذي دفعهم إلى تعريض أنفسهم لمثل هذه المخاطر؟ ماذا يمكن أن يقولوا عنه ويبدو جديرًا بالثقة؟ هل كان هو المصلوب؟ هل هو ولد من امرأة يهودية فقيرة مخطوبة لنجار يهودي؟ هل جاء من شعب مكروه في العالم كله؟
لكن كل هذا لا يمكن أن يقنع ولا يجذب المستمعين فحسب، بل على العكس من ذلك، ينفر الجميع، خاصة عندما أعلن عنه صانع الفيلم والصياد. ألم يكن من الممكن أن يحدث كل هذا لتلاميذه؟ يمكن للأشخاص الخجولين أن يتخيلوا أكثر مما هو موجود بالفعل؛ وهكذا كان الرسل. وعلى ماذا أسسوا أملهم في النجاح؟ بل لم يكن لديهم أي رجاء على الرغم من العقبات التي لا تعد ولا تحصى التي واجهوها لو لم يكن المسيح قد قام.
6. أليس من الواضح للجميع، حتى لغير المعقولين، أن الرسل لم يكن بإمكانهم القيام بمثل هذا العمل وتنفيذه، بل حتى فكروا فيه، إذا لم ينالوا نعمة عظيمة وفيرة ولم يكن لديهم ضمان القيامة؟ إذا، مع مثل هذه العقبات أمام المشروع، ناهيك عن تنفيذ المهمة، قرروا ونفذوا وأنجزوا بما يتجاوز كل التوقعات، أليس من الواضح للجميع أنهم تصرفوا ليس بالقوة البشرية، بل بالنعمة الإلهية؟ دعونا ننخرط في تفكير مماثل ليس فقط مع أنفسنا، بل أيضًا مع بعضنا البعض: عندها يمكننا أن نتعلم أشياء أخرى بسهولة أكبر. حتى لو كنت حرفيًا، فلا تعتبر مثل هذا النشاط غريبًا عليك. ففي نهاية المطاف، كان بولس أيضًا صانع خيام، لكنه كان مملوءًا بنعمة عظيمة وبواسطتها أعلن كل شيء. ولكن قبل النعمة كان عند قدمي غمالائيل. وقد نال النعمة نفسها لأنه أظهر نفسًا تستحق النعمة، وبعد ذلك عاد مرة أخرى إلى مهنته.
فلا تخجلوا ليس أحد يمارس حرفة. وليخزِ الذين يأكلون الخبز باطلا ويعيشون في الكسل، الذين لديهم خدم كثيرون ويطلبون خدمات لا تنقطع. الأكل دائمًا بعد العمل هو نوع من الحكمة: أرواح هؤلاء الناس أنقى وأفكارهم أكثر شمولاً. الشخص الخمول يقول الكثير من الأشياء الفارغة، ويفعل الكثير من الأشياء الفارغة، ولا يفعل شيئًا طوال اليوم، منغمسًا في النعيم؛ والشخص المنشغل بالعمل لن يسمح قريبًا بأي شيء غير ضروري، سواء في الأفعال، أو في الأقوال، أو في الأفكار؛ روحه مكرسة بالكامل لحياة مجتهدة. فلا نحتقر الذين يأكلون من تعب أيديهم، بل نرضيهم أكثر بهذا. أخبرني، كيف تستحق النعمة إذا كنت قد حصلت على ميراث من والدك، ولا تعيش ولا تفعل شيئًا وتضيعه عبثًا؟ ألا تعلمون أننا لن نعطي جميعًا نفس الحساب، ولكن أولئك الذين حصلوا على أكبر قدر من الفوائد هنا سيقدمون الحساب الأصعب، وأولئك الذين يعانون من الاكتئاب بسبب العمل أو الفقر أو أي شيء آخر من هذا القبيل سيقدمون الحساب الأسهل؟ ويمكن رؤية ذلك من مثل لعازر والرجل الغني.
أنت، الذي لم تستخدم وقت فراغك في أي شيء مفيد، سيتم إدانتك بحق؛ والرجل الفقير، الذي يستخدم الوقت المتبقي بأعماله في أعمال جديرة بالاهتمام، سينال تيجانًا عظيمة.
هل ستشير إلى رتبتك العسكرية وتستخدمها كذريعة لإهمالك؟ ولكن هذا الاعتذار أيضا لا أساس له من الصحة. كان كرنيليوس قائد مئة، لكن الحزام العسكري لم يعيق تقواه على الإطلاق. عندما تعمل مع المهرجين والراقصين، فإنك تقضي كل وقتك في العروض، ولا تشير إلى الأمور الضرورية للخدمة العسكرية، ولا إلى الخوف من رؤسائك؛ وعندما ندعوك إلى الكنيسة، هناك عقبات لا حصر لها. ماذا تقول يوم ترى النيران وأنهار النار والأواصر التي لا تتحلل، وتسمع صرير الأسنان؟ من سيساعدك في اليوم الذي ترى فيه الصانع الذي قضى حياته في البر مستمتعًا بمجد عظيم، وأنت الآن متسربل بالملابس الرقيقة ويتنفس البخور، ويتألم بشكل لا يوصف؟ ما الفائدة التي سيجلبها لك الغنى والوفرة، وما الضرر الذي سيلحقه الفقر بالحرفي؟ لذلك، حتى لا نتسامح مع هذا، دعونا نخاف مما قيل ونبذل قصارى جهدنا لإنجاز الأعمال اللازمة.
وهكذا، من خلال استرضاء الله عن خطايانا الماضية وإضافة الأعمال الصالحة في المستقبل، سنكون قادرين على قبول ملكوت السماوات من خلال النعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي له المجد والقوة والكرامة للآب والروح القدس، الآن وكل أوان وإلى أبد الآبدين. آمين).
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
غرام. "μη οντα" - مضاءة. "غير موجود" - أولا.
قد تكون مهتمًا بـ: