Беседа 4

Предмети віри вищі за судження розуму. – Дії Христа, які вчиняють неприємними діями способами. - Сократ змушений був випити отруту з цикути. - Страждання мучеників. – Протагор, Діагор та Феодор Безбожник. – Стосовно язичників необхідна поблажливість, як до дітей. 1Кор.1:18–20. Бо слово про хрест для тих, хто гине юродство, є, а для нас, що рятуються, – сила Божа. Бо написано: Погублю мудрість мудреців, і відкину розум розумних. Де мудрець? де книжник? де співвісник цього віку? Чи не обернув Бог мудрість світу цього на безумство? . 1. Для страждаючих і вмираючих буває неприємна і здорова їжа, неприємні друзі та близькі, яких часто і не впізнають вони і навіть обтяжують їхню присутність. Так зазвичай буває і з страждаючими душевно: вони не знають, що потрібно для порятунку, і обтяжують тих, хто піклується про них. Це не від якості самого справи (порятунку), як від хвороби. Як ті, що збожеволіли, не терплять тих, хто піклується про них, і навіть ганьблять їх, так роблять і невіруючі. Але як ці ті, що ображаються, тим більше шкодують і плачуть за хворих, вважаючи крайнім ступенем хвороби їх, коли вони не впізнають найближчих людей, так будемо чинити і ми стосовно язичників і плакати про них більше, ніж про своїх дружин, тому що вони не знають спільного всім спасіння. Не стільки чоловік повинен любити свою дружину, скільки ми повинні любити всіх людей і вести їх до порятунку, чи будуть вони язичники, чи хто б там не було. Будемо ж плакати за них, – про те, що слово про хрест, яке є премудрість і сила, для них – безумство. «Бо слово про хрест, – каже (Павло), – для тих, хто гине, юродство є». Так як у язичників хрест піддавався осміянню, то вони, ймовірно, називали вчення про нього неприємним своєї мудрості і незгодним зі своїм вченням; тому Павло, зрозуміючи, каже: не вважайте його дивним і безглуздим; ця справа за своєю властивістю така, що гинуть не можуть осягнути сили його, тому що вони втратили розум і впали в безумство. Тому вони і ганьблять і ненавидять рятівні лікарські засоби. Що ти кажеш, людино? Христос став рабом, прийнявши тобі образ раба, був розіп'ятий і воскрес; слід було б поклонитися Воскреслому і здивуватися Його людинолюбству, бо все те, чого не зробив для тебе ні батько, ні друг, ні син, зробив Він для тебе, свого ворога та образника; слід було б дивуватися Йому за це; а ти називаєш безумством діло, сповнене такої мудрості! Але не дивно; гинуть властиво не пізнавати те, що веде до порятунку. Чому чуємо не ніздрями і нюхаємо не вухами? Якщо ж він, не отримавши пояснення на своє здивування, буде сміятися, то чи не більше того піддамося насміянню ми? Ці почуття мають свій початок в тому самому мозку, ці члени знаходяться так близько один до одного: чому ж вони не можуть зробити одного і того ж дії? Ми не можемо пояснити ні причини, ні способу цієї невимовної та різноманітної дії; а якщо станемо пояснювати, то піддамося осміянню. Дамо ж це силі і безмежній премудрості Божій, і замовкнемо. Так точно, якщо ми захочемо і предмети божественні пояснювати за допомогою зовнішньої мудрості, то буде великий сміх, не за якістю самих предметів, але з людського нерозумності. Адже великих предметів не може висловити жодного слова. Дивись, якщо я скажу: Христос був розіп'ятий, то язичник заперечить: чи це з розумом? Він не визволив Себе, коли розпинали і мучили Його на хресті: як же Він після того воскрес і визволив інших? Якщо він мав на те силу, то слід було показати її перед смертю (так справді й говорили юдеї); якщо ж Він не визволив Себе, то як міг визволити інших? Це, скаже, незрівнянно з розумом. І точно, це вище за розум; у хресті з'явилася невимовна сила. Зазнати мук і бути вищими за муки, бути пов'язаними і перемогти, це – справа безмежної сили. Як три юнаки, будучи вкинуті в піч і поправивши полум'я, з'явилися більш дивними, ніж коли б вони не були вкинуті в неї; і як Йона, будучи поглинений китом і не зазнавши від нього ніякої шкоди, став більшим, ніж коли б він не наражався на таку небезпеку, – так і Ісус Христос, померши і скасувавши смерть, став більш славним, ніж коли б Він не вмирав. Тож не кажи: Чому Він не визволив Себе на хресті? Йому завгодно було битися зі смертю. Він не зійшов з хреста не тому, що не міг, а тому, що не хотів. Адже якщо й сила смерті не могла втримати Його, то як могли б утримати хресні цвяхи? 2. Втім, це відомо нам, а невірним ні. Тому апостол і сказав: «Бо слово про хрест для тих, хто гине, юродство є, а для нас, що рятуються, – сила Божа. Бо написано: Погублю мудрість мудреців, і відкину розум розумних» . Досі Він не говорить нічого викривального; а тепер, наводячи наперед свідчення Писання і від нього запозичуючи сміливість, починає викривальну промову і каже: «Чи Бог не перетворив мудрість світу цього на безумство? Де мудрець? де книжник? де співвісник цього віку? Бо коли світ своєю мудрістю не пізнав Бога в премудрості Божій, то приємно було Богові юродством проповіді спасти віруючих» (1Кор.1:20–21). Сказавши: «Написано: погублю мудрість мудреців», він додає доказ на це від справ і каже: «Де мудрець? Де книжник? Стосується разом і язичників та юдеїв. Насправді хто з філософів, хто з вправних у судженнях, або хто з знаючих юдейство дарував порятунок і навчив істині? Ніхто, але все зробили рибалки. Оскільки світ не хотів пізнати Бога за допомогою цієї премудрості, Він навчив уявним безумством проповіді, не через судження, а через віру. Де премудрість Божа, там немає потреби у людській. Сказати, що Той, Хто створив такий прекрасний і такий великий світ, є Бог, що має безмежну і невимовну силу, це означало судити з людської мудрості і осягати Його за допомогою них; але тепер потрібні не судження, а одна віра. Щоб прийняти і переконатися, що Розп'ятий і Похований воскрес і сидить горе, для цього потрібні не судження, а віра. Апостоли йшли не з мудрістю, а з вірою, і з'явилися мудрішими і вищими за зовнішніх мудреців, і тим більше, ніж прийняття предметів божественних вірою вище за міркування, бо це перевищує людський розум. Як же він занапастив мудрість? Відчинившись нам через Павла та подібних чоловіків і показавши, що вона марна. До прийняття євангельської проповіді ні мудрість нітрохи не допомагає мудрому, ні невігластво нітрохи не перешкоджає невченому, і навіть, на подив треба сказати, невігластво набагато швидше і легше може прийняти її, ніж мудрість. Пастух і землероб, не захоплюючись міркуваннями і віддаючи себе Господеві, швидше приймуть її. Так Він занапастив цю мудрість! Так як вона сама спершу осоромила себе, то і стала потім ні до чого непридатною. Коли вона мала показати себе і пізнати Господа з Його діл, вона не хотіла; а тепер, хоча б і хотіла сприяти цьому, не може, тому що тепер не такий стан справ, - є шлях до богопізнання набагато кращий за неї. Тепер потрібна проста віра; її скрізь треба шукати і віддавати перевагу зовнішній мудрості: «навернув у безумство, – каже, – Бог мудрість». Що означає: «збожеволів»? Показав, що вона нерозумна для ухвалення віри. Так як люди високо думали про неї, то Він прямо викрив її. Що це за мудрість, якщо вона не може знайти головного блага? Він викрив її безумство, тому що вона наперед викрила сама себе. Якщо вона не відкрила нічого тоді, коли можна було дослідити за допомогою суджень, то якого успіху чекати від неї тепер, коли очікують предмети вищі, коли потрібна одна віра, а не мистецтво суджень? Так Бог показав її безумство; благоволив же врятувати безумством проповіді, втім безумством не дійсним, але здається. Це особливо і важливо, що не іншою якоюсь мудрістю, яка вище її, а здається невіглаством Він перевершив її. Платона Він скинув не іншим якимсь мудрішим філософом, але невченим рибарем. Така поразка – сильніша; така перемога – блискучіша. Висловлюючи силу хреста, Павло каже далі: «Бо і юдеї вимагають чудес, і гелини шукають мудрості; а ми проповідуємо Христа розп'ятого, для юдеїв спокусу, а для еллінів безумство, для самих покликаних, юдеїв і еллінів, Христа, Божу силу і Божу премудрість» ( 1Кор.1:22–24 ). 3. Велика мудрість у цих словах. Він хоче показати, як Бог переміг тим, що не обіцяло перемоги, і як проповідь не є людською справою. Слова його означають таке: коли ми говоримо юдеям – віруйте, то вони заперечують: воскресіть мертвих, зціліть тих, що біснуються, покажіть нам знамення. Що ж натомість говоримо ми? Говоримо, що проповідуваний нами розіп'ятий і помер. Це не тільки не може залучити тих, що противляться, але може відігнати і не опираються; проте не відганяє, а приваблює, утримує та підкорює. Знову язичники вимагають від нас красномовства у словах і мистецтва в судженнях, а ми і їм проповідуємо хрест. Іудеям це здається безсиллям, а язичникам – безумством. Тому, якщо язичник назве мене божевільним, то виявить власне крайнє безумство, – бо, шанований від нього божевільним, виявляюся мудрішим за мудрого; якщо він назве мене безсилим, то виявить власне ще більше безсилля, оскільки, що благодаттю Божою зробили митарі і рибалки, того й філософи, і ритори, і володарі, і взагалі весь всесвіт, за незліченних зусиль, не могли навіть уявити. Чого не зробив хрест? Він ввів вчення про безсмертя душі, про воскресіння тіл, про зневагу благ сьогодення та прагнення до благ майбутнього; він зробив людей ангелами; їм усі і скрізь стали любомудрими і здатними до будь-якої чесноти. 4. Але й у них, скажеш, багато хто зневажав смерть. Хто ж скажи мені? Чи той, хто випив отруту з цикути? Але подібних йому я представлю, якщо завгодно, цілі тисячі в нашій Церкві: якби під час гонінь дозволено було вмирати, прийнявши отруту, то всі (гнані) з'явилися б славнішими за нього. До того ж він випив отруту, не маючи влади пити чи пити; хотів чи не хотів, але він повинен був піддатися цьому, і отже це було справою не мужності, а потреби; і розбійники, і вбивці, за вироком суддів, зазнавали ще більших страждань. Але в нас все навпроти: мученики страждали не мимоволі, але з власної волі, і тоді як були владні не зазнавати страждань, явили мужність міцніше за всякого адаманта. Не дивно, що той випив отруту, коли не міг не пити, і до того ж, досягнувши глибокої старості. Він казав, що йому було вже сімдесят років, коли він був готовий знехтувати життя, якщо тільки можна назвати це зневагою до життя, чого втім я не скажу, і звичайно ніхто інший не скаже. А ти вкажи мені на когось такого, хто постраждав би за благочестя, як я можу вказати тобі на безліч усюди у всесвіті. Хто мужньо терпів, коли в нього виривали нігті? Хто коли терзали члени? Хто коли розривали тіло його на частини? Хто коли викручували кістки з голови? Хто коли постійно клали його на розпечену сковороду? Хто – коли кидали у киплячу воду? Ось це вкажи мені! А померти від цикутної отрути – це майже те саме, що заснути спокійно; навіть така смерть, кажуть, приємніша за сон. Якщо ж деякі справді терпіли муки, то й за це не гідні похвали, бо причина їхніх страждань була ганебна: одні постраждали за те, що відкрили якусь таємницю, інші за те, що зловживали владою, інші за те, що були застигнуті в ганебних злочинах, без будь-яких злочинів, а деякі й без будь-яких злочинів, а деякі й без будь-яких злочинів. самі себе. Але в нас зовсім негаразд. Тому справи їх забуті, а наші прославляються і зростають з кожним днем. Все це уявляючи, Павло сказав: «Немічне Боже міцніше за всіх людей є» (1Кор.1:25). Божественність євангельської проповіді відкривається і з наступного: яким чином зважилися на такі справи дванадцять чоловік, і до того простолюдини, що жили при озерах, при річках і в пустелях, і, можливо, ніколи не були ні в містах, ні на торжищах? Як вони зважилися йти проти цілого всесвіту? Вони були раніше боязкі і боязливі, як свідчить той, хто писав про них, не сумнівався не приховувати їх слабкостей, що й служить найсильнішим доказом істини. Що ж каже він про них? Те, що коли Христос був узятий, незважаючи на незліченні чудеса Його, одні з них розбіглися, а головний з них залишившись зрікся (Мк.14: 50, 68). Чому ті, які за життя Христа не могли знести нападів від юдеїв, після смерті та поховання Його наважилися йти проти цілого всесвіту, якщо Він, як ви кажете, не воскрес, не розмовляв з ними і не зміцнив їх? Чи не могли вони самі собі сказати: що це? Він не міг врятувати Себе, як же може нас позбавити? Він не міг помститися за Себе за Свого життя, як же може подати нам руку допомоги після Своєї смерті? Платон, який бажав ввести нове цивільне управління, або, краще, частину управління, і не торкаючись богів, а тільки змінюючи одні звичаї на інші, наразився на небезпеку померти вигнанцем у Сицилії; хоча цього не сталося, однак він був позбавлений волі; і якби не знайшовся інший іноземець добріший за володаря сицилійського, то цей філософ звичайно назавжди залишився б рабом у чужій країні. Тим часом нововведення у справах цивільних не такі ще небезпечні, як у справах віри; останні особливо дратують людей і наводять їх у сум'яття. Сказати, що такий-то і такий-то повинні одружитися з такою-то, або сторожі повинні стерегти таким-то чином, це ще не може справити великого сум'яття, тим більше якщо такі постанови залишаються в книзі, і законодавець не багато піклується про приведення їх в дію. Але сказати, що шановані боги не боги, а демони, що істинний Бог - Розп'ятий, це, ви знаєте, який спалахував гнів, яку збуджувало помсту, яке завдавало лайки. 5. Протагор у них (язичників), який зухвало сказати: «не знаю богів», і притому не вголос всього всесвіту, по якому б він ходив і проповідував, а в одному місті, наразився на крайню небезпеку. Діагор Мелійський і Феодор (Кирінейський), прозваний безбожником, хоча мали друзів, славилися красномовством і дивували своєю філософією, але ні в чому не знайшли собі порятунку. Великий Сократ, який перевершував усіх їх своєю філософією, тому й випив отруту, яку підозрювали в деяких нововведеннях щодо богів. Якщо ж одна тільки підозра нововведення наражала таку небезпеку філософів і мудреців, які користувалися великою повагою, і вони не тільки не могли виконати свого наміру, але самі позбавлялися життя і вітчизни, то як не дивуватися і не дивуватися, бачачи, що рибалки здійснили настільки великі справи у вселенній, варварів та еллінів? Але вони, скажеш, не вводили нових богів, подібно до тих (філософів). Дуже дивно говорити про це; вони запроваджували двояку новину: відкидали тодішніх богів і проповідували Розіп'ятого. Як вони вирішили проповідувати це? Як сподівалися досягти своєї мети? Чи бачили вони, щоб хтось перед ними зробив щось подібне? Чи не всі поклонялися тоді демонам? Чи не всі обожнювали стихії? Чи були дуже різноманітні види безбожності? Але вони повстали проти всього цього, скинули все це і в короткий час протікали, як би на крилах, по всьому всесвіту, не думаючи ні про небезпеки, ні про смерть, ні про труднощі справи, ні про нечисленність свою, ні про численність противників, ні про владу, ні про силу, ні про мудрість ворогів своїх, тому що їм сприяють Воскреслого. Не стільки було б дивно, якби вони зважилися вести з всесвіту чуттєву війну, скільки дивовижна справа, ними досконала. За правилами війни можна було б стати віч-на-віч до ворога, зайняти протилежну місцевість і приготувати лад проти ворога, мати час для нападу та відступу; але тут негаразд. Вони не складали особливого ладу, але поєднувалися з самими ворогами, і таким чином подолали їх; перебуваючи серед ворогів своїх, відбивали їх напади, долали і здобували славну перемогу, на якій виповнилося пророче слово: і «пануй серед ворогів Твоїх» (Пс.109:2). Дивно, як вороги, маючи їх у руках своїх, вкидаючи в темниці й пута, не тільки не подолали їх, а й самі потім підкорилися їм, утискувачі – пригнобленим, сполучні – сполучним, гонителі – гнаним. Все це ми можемо сказати язичникам і навіть більше: рясна скарбниця істини. Якщо ви слухатимете пропонованого, то ми навчимо вас всіляко боротися з ними. Зауважимо поки що дві головні обставини: як слабкі перемогли сильних, і як вони, будучи такими, зважилися б на такі справи, якби не сприяла їм божественна допомога? Постараємося ж стати бажаними для язичників і придбати їхню прихильність до нас. А це буде тоді, коли ми будемо готові не лише робити добро, а й терпіти зло. Чи не бачимо ми, як діти, перебуваючи на руках у батька, б'ють його по щоках, як батько із задоволенням дозволяє дитині наситити свій гнів і, коли бачить, що гнів його пройшов, втішається? Так будемо чинити і ми: говоритимемо з язичниками, як отці з дітьми. Усі язичники – справжні діти; деякі з них самі говорили, що вони завжди діти і старця між ними немає жодного. Діти не хочуть думати ні про що корисне; так і язичники хочуть постійно бавитися і плазуна по землі, віддавшись низькому та земному. Діти, чуючи наші розмови про предмети необхідні, часто не розуміють нічого зі сказаного, але постійно сміються; так і язичники: коли ми говоримо про царство (небесне), вони сміються. У дітей з вуст часто тече слина і опоганює їжу та пиття; так і з уст язичників виходять слова суєтні та нечисті; ви подаєте їм необхідну їжу, а вони ображають тих, що подають злослів'ям, і треба терпіти це. Діти, бачачи злодія, що увійшов у дім і виробляє тут розкрадання, не тільки не виганяють його, але й бавляться його хитрістю, якщо ж забереш у них корзинку або брязкальце, або щось інше з іграшок, то засмучуються, гніваються, виходять із себе і кидаються на підлогу; так само і язичники, бачачи диявола, що відбирає у них усі природжені блага, необхідні для їхнього життя, сміються і віддаються йому, як другу, а якщо хтось забирає у них майно, багатство або щось подібне з цих дитячих іграшок, вони засмучуються і виходять з себе. Діти оголюються, не відчуваючи сорому і не червоніючи; так і язичники, змішуючись із блудниками та блудницями, перекручуючи закони природи і вступаючи в незаконні зв'язки, залишаються безсоромними. Ви голосно аплодуєте і схвалюєте, але при цих оплесках дивіться, як би це не виявилося сказаним і на ваш рахунок. Усіх умовляю – бути чоловіками; адже якщо ми самі будемо дітьми, то як інших навчимо бути чоловіками? Як їх позбавимо дитячого нерозумності? Будемо ж чоловіками, щоб нам досягти «в міру повного віку Христового» (Еф.4:13) і сподобитися майбутніх благ, благодаттю і людинолюбством (Господа нашого Ісуса Христа, з Яким Отцю, зі Святим Духом, слава, держава, честь, нині і повсякчас). Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» Гр. " την δε γην ως ουδεν εποιησεν » (переклад мій – І.І.). Вам може бути цікаво: