Беседа 4

Предмети вере су виши од судова разума. – Христове радње извршене на начин супротан делима. – Сократ је био приморан да пије отров из кукуте. - Страдање мученика. - Протагора, Дијагора и Теодор Безбожник. – Снисходљивост је неопходна према незнабошцима, као према деци. 1. Коринћанима 1:18–20. Јер реч о крсту је безумље онима који гину, а нама који се спасавамо сила је Божија. Јер је писано: уништићу мудрост мудрих, и уништићу разум разумних. Где је мудрац? где је писар? где је питалац овог века? Није ли Бог претворио мудрост овога света у лудост? . 1. За пате и умируће може бити непријатна здрава храна, непријатни су пријатељи и рођаци које често не препознају и чак су оптерећени њиховим присуством. То се обично дешава са онима који душевно страдају: не знају шта је потребно за спасење, а оптерећују их они који о њима брину. То не долази од природе саме материје (спасења), већ од њихове болести. Као што они који су луди у свом уму не трпе оне који се брину за њих, па чак и окривљују их, тако и неверници. Али као што се ови увређени још више жале и плачу за болесницима, сматрајући их крајњим стадијумом своје болести, када не препознају своје најближе, тако и ми учинимо то у односу на незнабошце и плачемо за њима више него за својим женама, јер они не знају спасење заједничко свима. Не ради се толико о томе да муж треба да воли своју жену, колико да ми волимо све људе и водимо их ка спасењу, било да су незнабошци или ко год. Заплачимо за њима, јер је реч о крсту, који је мудрост и сила, за њих безумље. „Јер је порука о крсту,“ каже (Павле), „јуродивост онима који гину“. Пошто је крст био исмејан међу незнабошцима, они су вероватно учење о њему називали супротним својој мудрости и несагласним са њиховим учењем; Стога Павле, опомињући, каже: не сматрајте га чудним и апсурдним; ова ствар је такве природе да они који пропадају не могу да схвате њену моћ, јер су изгубили разум и пали у лудило. Зато грде и мрзе спасоносне лекове. Шта то говориш, човече? Христос је постао роб, узевши за тебе лик раба, распет је и васкрсао; треба се поклонити Васкрслом и дивити се Његовом човекољубљу, јер све што ни отац, ни пријатељ, ни син није учинио за тебе, Он је учинио за тебе, Свој непријатељ и увредитељ; треба се чудити Њему због тога; а ствар испуњену таквом мудрошћу називаш лудошћу! Али није ни чудо; Уобичајено је да они који пропадају не знају шта води ка спасењу. Зашто не чујемо ноздрвама и не миришемо ушима? Ако се он, не добивши објашњење за своју збуњеност, насмеје, нећемо ли онда бити подвргнути још већем подсмеху? Ова осећања потичу из истог мозга, ти чланови су тако блиски једни другима: зашто не могу произвести исти ефекат? Не можемо објаснити ни узрок ни начин ове необјашњиве и разноврсне акције; а ако почнемо да објашњавамо, бићемо исмејани. Препустимо ово сили и бескрајној мудрости Божијој, и ћутимо. Дакле, управо, ако желимо да објаснимо божанске предмете уз помоћ спољашње мудрости, онда ће уследити велики смех, не због природе самих предмета, већ због људске глупости. На крају крајева, ниједна реч не може изразити велике ствари. Гле, ако кажем: Христос је распет, онда ће незнабожац приговорити: да ли је то у складу са разумом? Није избавио Себе када су Га разапели и мучили на крсту: како је онда васкрсао и избавио друге? Ако је имао моћ да то учини, онда је то требало да покаже пре смрти (као што су Јевреји заиста рекли); ако Он није избавио Себе, како би могао избавити друге? Ово, рећи ће, није у складу са разумом. И управо, ово је ван разума; у крсту се појавила неописива сила. Бити мучен и бити изнад муке, бити везан и побеђивати, ствар је бескрајне моћи. Како су тројица младића, бачени у пећ и исправили пламен, изгледали дивније него да нису бачени у њу; и као што је Јона, кога је кит прогутао и не претрпевши од тога никакву штету, постао већи него да није био изложен таквој опасности, тако се и Исус Христос, пошто је умро и укинуо смрт, показао славнији него да није умро. Зато немојте рећи: Зашто се није предао на крст? Желео је да се бори са смрћу. Није сишао са крста не зато што није могао, него зато што није хтео. На крају крајева, ако га сила смрти није могла задржати, како би га онда ексери крста могли држати? 2. Међутим, ми то знамо, а неверници не. Зато је апостол рекао: „Јер је реч о крсту безумље онима који гину, а нама који се спасавамо сила је Божија, јер је написано: погубићу мудрост мудрих, а одбацићу разум разумних. Он до сада није рекао ништа инкриминишуће; и сада, износећи сведочанство Писма и позајмљујући од њега смелост, почиње оптужујући говор и каже: „Није ли Бог претворио мудрост овога света у безумље? Где је мудрац? Где је књижевник? Где је онај који пита овог века? Јер када свет својом мудрошћу није познао Бога Божијом у пређасију, он је угодио Богу да би умилостивио у премоћи. спаси оне који верују“ (1. Кор. 1:20-21). Рекавши: "Писано је: уништићу мудрост мудрих", он додаје доказ за то из дела и каже: "Где је мудар човек? Где је књижевник? То се тиче и незнабожаца и Јевреја. У ствари, ко је од филозофа, ко од оних који су вешти у расуђивању, а који од оних који су познали Јуду, а ко је од оних који нису познавали Јуду? рибари су радили све. Доказавши то и осрамотивши њихову сујету, говорећи: „Није ли Бог мудрост овога света претворио у безумље?“ – наводи и разлог зашто је то било тако. „Јер када“, каже он, „свет својом мудрошћу није познао Бога у мудрости Божијој“, тада се појавио крст. Шта то значи: „у мудрости Божијој“? У створењима кроз која је Он био задовољан да се открије. Он је све уредио да би човек, прелазећи од видљивих предмета ка Творцу, био задивљен Њему. Велико је небо и велика је земља: дивите се њиховом Творцу. Уосталом, ово велико небо није само Он створио, него и лако створио, а ову огромну земљу створио је Он, као ништа. Зато је о првом речено: „Небеса су дело руку Твојих“ (Пс. 101,26); и о земљи: „Он створи земљу као ништа“ 9 (Ис. 40:23). Пошто свет није желео да упозна Бога кроз ову мудрост, Он је учио проповедању кроз измишљено лудило, не кроз суд, већ кроз веру. Где је мудрост Божија, нема потребе за људском мудрошћу. Рећи да је Онај који је створио тако леп и тако велики свет Бог, који има силу безграничну и неизрециву, значило је судити по људској мудрости и кроз њих поимати Њега; али сада није потребан суд, већ само вера. Да бисмо прихватили и уверили се да је Распети и Погребени устао и да седи на гори, за то није потребан суд, већ вера. Апостоли нису ходили са мудрошћу, него са вером, и показивали су се мудрији и виши од спољашњих мудраца, а тим више што је прихватање божанских предмета вером више од расуђивања – пошто ово превазилази људски разум. Како је уништио мудрост? Откривши нам се кроз Павла и сличне људе и показао да је бескорисно. Ако ништа није открила када је било могуће истражити путем расуђивања, какав онда успех можемо очекивати од ње сада, када су пред нама виши субјекти, када је потребна само вера, а не уметност расуђивања? Тако је Бог показао њено лудило; Удостојио се да га спасе кроз безумље његове проповеди, али не право лудило, већ привидно лудило. Ово је посебно и важно што ју је Он надмашио не неком мудрошћу која је надмоћнија од ње, већ привидним незнањем. Платона није збацио неки други мудрији филозоф, већ неучени рибар. Такав пораз је јачи; таква победа је сјајнија. Изражавајући силу крста, Павле даље каже: „Јер и Јевреји траже чуда, и Грци траже мудрост; а ми проповедамо Христа распетог, Јеврејима саблазан и Грцима безумље, а позванима, и Јеврејима и Грцима, Христа, силу Божију и премудрост Божију“ (1. Кор. 241). 3. Велика мудрост у овим речима. Жели да покаже како је Бог победио нечим што није обећавало победу и како проповед није људско дело. Његове речи значе следеће: када кажемо Јеврејима – верујте, они приговарају: васкрсајте мртве, исцелите демона, покажите нам знаке. Шта кажемо уместо тога? Кажемо да је Онај кога проповедамо био разапет и умро. Ово не само да не може привући оне који се опиру, већ може отерати оне који се не опиру; међутим, не тера, већ привлачи, држи и осваја. Пагани опет захтевају од нас речитост у речима и вештину у расуђивању, а ми и њима проповедамо крст. Јеврејима ово изгледа немоћ, а паганима лудило. Ако им понудимо не само оно што траже, него и супротно од тога – а крст се, по суду разума, чини не само да није знак, него нешто супротно знаку, не само да није знак снаге, већ знак немоћи, не само да није израз мудрости, већ доказ лудила – ако они који траже не само знаке и мудрости не добијају само оно што је од нас супротно, него и оно што од нас не слушају. захтевају, а ипак су убеђени у ово супротно, зар то није дело неизрециве силе Проповеданог? Када би, на пример, указао некоме кога су таласи бацали и тражио пристаниште не пристаниште, него друго место у мору, још опасније, а ипак га убедио да ту плива са захвалношћу, или ако би лекар пришао рањенику који је чекао лек не лековима, већ би му обећао да ће га излечити спаљивањем, а то би ипак било уверено у велику моћ; па су апостоли победили не само не знацима, већ оним што је очигледно било противно знацима. Ево шта је Христос урадио са слепцем: желећи да му да исцељење, уништио је слепило оним што производи слепило: „положи глину“ (Јован 9:15). Као што је глином исцељивао слепе, тако је крстом привукао васељену к Себи, нечим што је повећало искушење, а није га уништило. То је оно што је Он чинио током стварања, чинећи супротно од супротности; оградио море песком, обуздавши јаке са слабим; окачио земљу о воду, успостављајући тешку и густу на течности и течности. Поново је преко пророка учинио да гвожђе исплива из воде помоћу малог дрвета (2. Царевима 6:6). Тако је обновио универзум кроз крст. Колико се трудио да докаже да је душа бесмртна, али не говорећи ништа јасно и не убеђујући никога од слушалаца, тада је умро. Напротив, крст је кроз неучене уверио и преобратио целу васељену, убедио се не у неважне предмете, него у науку Божију, праву побожност, јеванђелски живот и будући суд; од свих је направио филозофе – земљораднике, ненаучнике. Видите ли како су „луде Божје мудрије, а немоћне Божје јаче од људи“. Што јачи? Пошто се проширио по целој васељени, све је потчинио својој власти, и, док су безбројни људи покушавали да униште име Распетог, чинило је супротно. Ово име се све више величало и увећавало, али су пропадали и нестајали; живи, који се побуне против Погубљеног, нису могли ништа учинити. Стога, ако ме незнабожац назове лудим, он ће открити своје крајње лудило, јер, пошто ме он сматра лудим, испадам мудрији од мудрих; ако ме назове немоћним, откриће своју сопствену још већу немоћ, будући да оно што су цариници и рибари извршили милошћу Божијом, философи, ретори, и владари, и уопште цела васељена, уз безбројне напоре, нису могли ни замислити. Шта крст није учинио? Увео је учење о бесмртности душе, васкрсењу тела, презиру садашњих добара и жељи за будућим добрима; учинио је људе анђелима; њима је свако и свуда постао мудар и способан за сваку врлину. И покажи ми некога ко је патио због побожности, као што могу да ти укажем на безброј других широм универзума. Ко је храбро издржао чупање ноктију? Ко - кога су мучили њихови чланови? Ко - када су његово тело раскомадали? Ко - када је скинуо кости са главе? Ко - кога стално стављају на врели тигањ? Ко - када су бачени у кључалу воду? Покажи ми ово! А умрети од отрова кукуте готово је исто што и мирно заспати; Чак је и таква смрт, кажу, пријатнија од сна. Ако су неки заиста претрпели муке, онда нису ни за ово хвале вредни, јер је разлог њиховог страдања био сраман: једни су патили зато што су открили неку тајну, други зато што су злоупотребили власт, трећи зато што су ухваћени у најсрамнијим злочинима, а неки су, без разлога, напрасно и безобзирно, себи одузели живот. Али код нас то апсолутно није случај. Зато су њихова дела предана забораву, а наша се сваким даном величају и увећавају. Божанственост јеванђелске проповеди открива се и из следећег: како се дванаесторо људи одлучило на такве ствари, и штавише, обични људи који су живели у близини језера, река и пустиња, и, можда, који никада нису били ни у градовима ни на пијацама? Како су одлучили да крену против читавог универзума? Раније су били плашљиви и плашљиви, о чему сведоче они који су о њима писали, који се нису устручавали да не крију своје слабости, што служи као најјачи доказ истине. Шта он каже о њима? Чињеница да када је Христос узет, упркос Његовим безбројним чудима, неки од њих су побегли, а главни који је остао одбијен (Мк. 14:50, 68). Зашто су они који за живота Христовог нису могли да издрже нападе Јевреја, после Његове смрти и погреба одлучили да крену против целе васељене, ако Он, како кажете, није васкрсао, није разговарао са њима и није их учврстио? Зар нису могли да кажу себи: шта је ово? Он није могао да се спасе; како нас Он може спасити? Он није могао да се освети током свог живота; како нам Он може пружити руку помоћи након своје смрти? За живота свога није себи потчинио ни један народ; како да убедимо целу васељену објављујући Његово име? Није ли чудно не само ово радити, него чак и размишљати о томе? Из овога је јасно да Га нису видели васкрслог и да нису добили највеће доказе Његове моћи, не би се одлучили на тако опасан подухват. Да су имали безброј пријатеља, зар не би све претворили у непријатеље, мењајући древне обичаје и укидајући очинске законе? Али сви су били непријатељски расположени према њима, и своји и туђи. Да су се одликовали свим спољашњим предностима, онда ни тада не би изазивали опште непријатељство према себи увођењем новог начина живота? У међувремену, нису имали ништа за себе, па је било природно да су их сви мрзели и презирали. На кога да те укажем? Јесу ли Јевреји? Имали су неизрециву мржњу према њима због свог Учитеља. Да ли је за пагане? И ови им се ништа мање нису гадили, како сами незнабошци боље знају. Платону, који је желео да уведе нову грађанску власт, или, боље, део власти, и то не дотичући се богова, већ само мењајући неке обичаје у друге, претила је опасност да умре као изгнаник на Сицилији; иако се то није догодило, он је ипак лишен слободе; и да се други странац није нашао љубазнији од сицилијанског владара, онда би овај филозоф, наравно, остао заувек роб у туђини. У међувремену, иновације у грађанским стварима нису тако опасне као у питањима вере; ови други посебно нервирају људе и збуњују их. Рећи да се тај и тај мора оженити таквим и таквим, или стражари морају чувати на тај и такав начин, не може још изазвати велику забуну, поготово ако такви декрети остају у књизи, а законодавац не мари много да их спроведе у дело. Али рећи да поштовани богови нису богови, него демони, да је истинити Бог Распети, знаш какав је то гнев распламсао, какву је освету изазвао, какву је злоупотребу изазвало. Прилично је чудно ово рећи; увели су двојаке вести: одбацили су богове тога времена и проповедали Распетога. Како су одлучили да ово проповедају? Како сте се надали да ћете постићи свој циљ? Да ли су видели да неко ради нешто овако пре њих? Зар се тада нису сви клањали демонима? Зар нису сви обожавали елементе? Зар није било изузетно различитих врста зла? Али они су се побунили против свега тога, све то срушили, и за кратко време, као на крилима, разлетели се по читавој васељени, не мислећи ни о опасностима, ни о смрти, ни о тежини ствари, ни о својој малобројности, ни о мноштву противника, ни о моћи, ни о снази, ни о душмани, ни о сили, ни о душмани, ни о мудрости, ни о моћи, ни о мудрости, ни о мудрости, ни о помоћи свих њих. Распетог и Васкрслог. Не би било толико изненађујуће да су одлучили да воде сензуални рат са универзумом, већ невероватна ствар коју су постигли. Према правилима ратовања, могло се стати лицем у лице са непријатељем, заузети супротни терен и припремити формацију против непријатеља, имати времена за напад и повлачење; али то овде није случај. Они нису формирали посебну формацију, већ су се помешали са самим непријатељима, и тако их поразили; будући међу својим непријатељима, одбијали су њихове нападе, савладали и извојевали славну победу, у којој се испунила пророчка реч: „и владајте међу непријатељима својим“ (Пс. 109,2). Невероватно је како их непријатељи, држећи их у својим рукама, бацајући у тамнице и окове, не само да их нису савладали, него су им се потом и сами потчинили, угњетачи - потлаченим, везачи - везанима, гонитељи - гоњенима. Све ово можемо рећи незнабошцима и још више: ризница истине је у изобиљу. Ако послушате шта се предлаже, научићемо вас да се борите против њих на сваки могући начин. Напоменимо за сада две главне околности: како су слаби победили јаке и како су се, будући такви, могли одлучити на такве ствари да им није помогла божанска помоћ? 6. Ево одговора са наше стране. Међутим, у својим делима и сами ћемо посматрати целовитост живота и обилно распламсати огањ врлине, јер „ви“, каже (апостол), „светите као светла у свету“ (Фил. 2, 15). Свако од нас је добио од Бога могућност да донесе већу корист од сунца, веће од неба, земље и мора, онолико колико је духовно веће од чулног. Стога, гледајући у круг сунца и дивећи се лепоти, суштини и сјају ове светиљке, замислимо истовремено да у нама постоји виша и боља светлост, као што може бити и најгушћа тама ако не пазимо. Дубока ноћ обухвата цео универзум. Хајде да га растуримо и уништимо. Ноћ је не само за јеретике и незнабошце, већ и за многе међу нама, и у веровању и у животу. Многи не верују у васкрсење, многи гатају по рођењу, многи посматрају знаке, прибегавају чаролијама, чаробњаштву, конвенционалним знацима, завојима и шапутањима. Међутим, разговараћемо са њима касније, када завршимо разговор са паганима. Запамтите шта је речено и помозите ми у борби против њих, преобраћујући их и привлачећи их животом. Увек кажем да онај ко предаје мудрост мора прво то да покаже у свом животу и да буде пожељан од својих слушалаца. Покушајмо да постанемо пожељни незнабошцима и да стекнемо њихову наклоност према нама. А то ће се десити када будемо спремни не само да чинимо добро, већ и да трпимо зло. Зар не видимо како га деца, налазећи се у очевом наручју, ударају по образима, како отац радо дозвољава детету да утажи свој бес и, када види да је његов бес прошао, теши се? И ми ћемо учинити исто: говорићемо незнабошцима као што очеви говоре својој деци. Сви пагани су права деца; неки од њих су и сами рекли да су увек деца и да међу њима нема ни једног старијег. Деца не желе да размишљају ни о чему корисном; Исто тако, пагани желе да се непрестано забављају и пузе по земљи, препуштајући се ниским и земаљским стварима. Деца, слушајући наше разговоре о потребним стварима, често не разумеју ништа што је речено, већ се непрестано смеју; тако и незнабошци: када говоримо о царству (небеском) они се смеју. Деца често слине из уста и контаминирају храну и пиће; тако и из уста незнабожаца излазе сујетне и нечисте речи; Дајеш им потребну храну, а они вређају даваоце клеветом, и то мораш да издржиш. Деца, видећи лопова како улази у кућу и овде краде, не само да га не терају, него се и забављају његовом лукавством, али ако им однесете корпу или дрангулу, или коју другу играчку, они се узнемире, наљуте, изгубе живце и баце се на под; Исто тако и незнабошци, видећи ђавола, одузимајући им све урођене благодати неопходне за њихов живот, смеју се и предају му се као пријатељу, а ако им неко одузме имовину, богатство или било шта слично од ове дечије играчке, они се узнемиравају и губе живце. Деца се излажу без осећаја стида или црвенила; па незнабошци, мешајући се са блудницима и блудницама, изопачујући законе природе и ступајући у незаконите односе, остају бестидни. Ви гласно аплаудирате и одобравате, али за време овог аплауза пазите да то не испадне на ваш рачун. Подстичем све да буду мужеви; На крају крајева, ако и сами постанемо деца, како да научимо друге да буду мужеви? Како да их спасемо од детиње глупости? Будимо људи, да бисмо досегли „у меру пуног раста Христовог“ (Еф. 4,13) и удостојили се будућих благослова, благодати и човекољубља (Господ наш Исус Христос, са којим Оцу, са Духом Светим, слава, власт, част, сада и увек и у векове векова). Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” Гр. „την δε γην ως ουδεν εποιησεν” (мој превод – И.И.). Можда ће вас занимати: