Беседа 4

Predmety viery sú vyššie ako súdy rozumu. – Kristove činy vykonané spôsobmi, ktoré sú v rozpore s činmi. – Sokrata prinútili vypiť jed z jedličky. - Utrpenie mučeníkov. - Prótagoras, Diagoras a Teodor ateista. – Zhovievavosť je potrebná voči pohanom, ako aj voči deťom. 1. Korinťanom 1:18–20. Lebo slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, čo hynú, ale pre nás, ktorí sa zachraňujeme, je to Božia moc. Lebo je napísané: Zničím múdrosť múdrych a zničím rozumnosť rozumných. Kde je mudrc? kde je pisár? kde je otáznik tohto storočia? Či Boh nepremenil múdrosť tohto sveta na bláznovstvo? . 1. Pre trpiacich a umierajúcich môže byť zdravé jedlo nepríjemné, nepríjemní sú priatelia a príbuzní, ktorých často nepoznajú a dokonca ich prítomnosť zaťažuje. Obyčajne sa to deje s tými, ktorí duševne trpia: nevedia, čo je potrebné ku spáse, a sú zaťažení tými, ktorým na nich záleží. To nevyplýva z podstaty veci samej (spása), ale z ich choroby. Tak ako tí, ktorí sú vo svojej mysli šialení, netolerujú tých, ktorí sa o nich starajú, a dokonca im to vyčítajú, tak to robia aj neveriaci. Ale ako títo urazení ešte viac ľutujú a plačú nad chorými, považujúc ich za krajné štádium svojej choroby, keď neuznávajú svojich najbližších, tak urobme aj my vo vzťahu k pohanom a plačme za nimi viac ako za svojimi ženami, pretože nepoznajú spásu spoločnú pre všetkých. Nejde ani tak o to, aby manžel miloval svoju ženu, ale o to, aby sme milovali všetkých ľudí a viedli ich k spáse, či už sú to pohania alebo ktokoľvek iný. Plačme nad nimi, lebo slovo o kríži, ktoré je múdrosťou a silou, je pre nich bláznovstvom. „Lebo posolstvo o kríži,“ hovorí (Pavol), „je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú. Keďže kríž bol medzi pohanmi na posmech, pravdepodobne nazvali učenie o ňom v rozpore s ich múdrosťou a v rozpore s ich učením; Preto Pavol napomínajúc hovorí: nepokladajte ho za čudného a absurdného; táto vec je taká, že tí, ktorí hynú, nemôžu pochopiť jej silu, pretože stratili rozum a upadli do šialenstva. Preto nadávajú a nenávidia šetriace lieky. Čo to hovoríš, človeče? Kristus sa stal otrokom, vzal na seba obraz otroka pre vás, bol ukrižovaný a vzkriesený; mali by ste sa pokloniť Zmŕtvychvstalému a žasnúť nad Jeho láskou k ľudstvu, pretože všetko, čo ani váš otec, ani priateľ, ani syn neurobil pre vás, urobil pre vás, svojho nepriateľa a urážku; za to by sme Ho mali prekvapiť; a vy nazývate vec naplnenú takou múdrosťou šialenstvom! Ale niet divu; Je bežné, že tí, ktorí hynú, nevedia, čo vedie k spaseniu. Ak na to mal moc, mal by to ukázať pred smrťou (ako skutočne hovorili Židia); ak nevyslobodil sám seba, ako by mohol vyslobodiť iných? Toto, povie, je v rozpore s rozumom. A presne toto je mimo rozumu; v kríži sa objavila neopísateľná sila. Byť mučený a byť nad mučením, byť spútaný a dobývať, to je záležitosť nekonečnej sily. Ako tí traja mladíci, hodení do pece a narovnaní plameňa, vyzerali úžasnejšie, ako keby ich do nej nehodili; a tak ako Jonáš, ktorý bol pohltený veľrybou a neutrpel tým žiadnu škodu, sa stal väčším, ako keby nebol vystavený takému nebezpečenstvu, tak Ježiš Kristus, ktorý zomrel a zrušil smrť, sa javil slávnejšie, ako keby nezomrel. Nehovorte teda: Prečo sa nevyslobodil na kríži? Chcel bojovať so smrťou. Nezostúpil z kríža nie preto, že by nemohol, ale preto, že nechcel. Koniec koncov, ak ho nemohla zadržať moc smrti, ako by ho potom mohli držať klince kríža? 2. My to však vieme, ale neveriaci nie. Preto apoštol povedal: "Lebo slovo o kríži je bláznovstvom pre tých, ktorí hynú, ale pre nás, ktorí sme zachraňovaní, je mocou Božou. Lebo je napísané: Zničím múdrosť múdrych a zavrhnem rozumnosť rozumných." Doteraz nepovedal nič usvedčujúce; a teraz, keď predkladá svedectvo Písma a vypožičiava si z neho smelosť, začína obviňujúcu reč a hovorí: „Nepremenil Boh múdrosť tohto sveta na bláznovstvo? Kde je mudrc? Kde je pisár? Kde je pytač tohto storočia? Lebo keď svet svojou múdrosťou nepoznal Boha v múdrosti Božej, zapáčilo sa Bohu tým, ktorí uverili, že zachránili kazateľa 1 Kor. 1:20-21). Keď povedal: „Je napísané: Zničím múdrosť múdrych,“ dodáva o tom dôkaz zo skutkov a hovorí: „Kde je múdry muž? Kde je pisár? Týka sa to pohanov aj Židov. V skutočnosti, ktorý z filozofov, ktorý z tých, ktorí sú zruční v úsudku, alebo ktorý z tých, ktorí poznali judaizmus, zaručil spasenie a neučil pravdu. Nikto nelovil pravdu? Keď to dokázal a zneuctil ich márnivosť, keď povedal: „Nepremenil Boh múdrosť tohto sveta na bláznovstvo? – uvádza aj dôvod, prečo to tak bolo. „Lebo keď,“ hovorí, „svet pre svoju múdrosť nepoznal Boha v múdrosti Božej,“ vtedy sa zjavil kríž. Čo to znamená: „v Božej múdrosti“? V stvoreniach, cez ktoré sa mu páčilo zjaviť sa. Všetko zariadil tak, aby človek, ktorý prechádzal od viditeľných predmetov k Stvoriteľovi, bol nad Ním užasnutý. Veľké je nebo a obrovská je zem: žasni nad ich Stvoriteľom. Koniec koncov, túto veľkú oblohu nielen stvoril, ale aj ľahko vytvoril, a túto obrovskú zem stvoril On, ako nič. Preto sa o prvom hovorí: „Nebesia sú dielom tvojich rúk“ (Ž 101:26); a o zemi: „Stvoril zem ako nič“ 9 (Iz. 40:23). Keďže svet nechcel poznať Boha cez túto múdrosť, učil kázať cez imaginárne šialenstvo, nie cez súd, ale cez vieru. Kde je Božia múdrosť, tam nie je potrebná ľudská múdrosť. Povedať, že ten, kto stvoril taký krásny a taký veľký svet, je Boh, ktorý má bezhraničnú a nevýslovnú moc, znamenalo súdiť podľa ľudskej múdrosti a chápať Ho cez ňu; ale teraz nie je potrebný súd, ale samotná viera. Prijať a presvedčiť sa, že Ukrižovaný a pochovaný vstal a sedí na vrchu, si vyžaduje nie súd, ale vieru. Apoštoli nechodili s múdrosťou, ale s vierou a javili sa múdrejšími a vyššími ako vonkajší mudrci, a to tým viac, že ​​prijímanie božských predmetov vierou je vyššie ako uvažovanie – keďže toto prevyšuje ľudský rozum. Ako zničil múdrosť? Zjavila sa nám cez Pavla a podobných ľudí a ukázala, že je to zbytočné. Ani múdrosť ani v najmenšom nepomáha múdremu prijať kázanie evanjelia, ani nevedomosť ani v najmenšom neprekáža neučeným, a dokonca, na moje prekvapenie, treba povedať, že nevedomosť to dokáže prijať oveľa rýchlejšie a ľahšie ako múdrosť. Pastier a roľník, bez toho, aby sa nechali unášať uvažovaním a oddanosťou Pánovi, to skôr prijmú. Tak zničil túto múdrosť! Keďže sa najprv hanbila, stala sa potom na nič zbytočná. Keď sa mala ukázať a poznať Pána z Jeho diel, nechcela; a teraz, aj keď k tomu chcela prispieť, nemôže, pretože teraz to nie je stav vecí - cesta k poznaniu Boha je oveľa lepšia ako ona. Teraz je potrebná jednoduchá viera; treba ju hľadať všade a uprednostňovať ju pred vonkajšou múdrosťou: „Boh sa obrátil na šialenstvo,“ hovorí, „Božia múdrosť“. Čo to znamená: „premenil sa na šialenstvo“? Ukázala, že je nerozumná prijať vieru. Keďže si ju ľudia vážili vysoko, On ju priamo pokarhal. Čo je to vlastne za múdrosť, ak nedokáže nájsť hlavné dobro? Odhalil jej šialenstvo, pretože sa vopred odhalila. Ak nič neobjavila, keď bolo možné skúmať súdom, aký úspech potom môžeme od nej očakávať teraz, keď sú pred nami vyššie subjekty, keď je potrebná iba viera a nie umenie súdiť? Tak Boh ukázal jej šialenstvo; Rozhodol sa zachrániť ho šialenstvom jeho kázania, ale nie skutočným šialenstvom, ale zdanlivým šialenstvom. Toto je obzvlášť a dôležité, že ju neprevýšil nejakou múdrosťou, ktorá by bola nad ňou, ale zdanlivou nevedomosťou. Platóna nezvrhol nie nejaký iný múdrejší filozof, ale neučený rybár. Takáto porážka je silnejšia; takéto víťazstvo je brilantnejšie. Vyjadrením sily kríža Pavol ďalej hovorí: „Lebo aj Židia žiadajú zázraky a Gréci hľadajú múdrosť, ale my kážeme ukrižovaného Krista, kameň úrazu pre Židov a bláznovstvo pre Grékov, ale pre povolaných, Židov aj Grékov, Krista, Božiu moc a Božiu múdrosť“ (1 Kor 1:22-24). 3. Veľká múdrosť v týchto slovách. Chce ukázať, ako Boh zvíťazil s niečím, čo nesľubovalo víťazstvo, a že kázanie nie je ľudskou prácou. Jeho slová znamenajú toto: keď hovoríme Židom – verte, namietajú: krieste mŕtvych, uzdravujte démonov, ukážte nám znamenia. Čo povieme namiesto toho? Hovoríme, že Ten, ktorého kážeme, bol ukrižovaný a zomrel. To nielenže nemôže prilákať tých, ktorí vzdorujú, ale môže to odohnať tých, ktorí neodolajú; však neodháňa, ale priťahuje, drží a dobýva. Pohania od nás opäť vyžadujú výrečnosť v slovách a zručnosť úsudku a my im tiež kážeme o kríži. Židom to pripadá ako impotencia a pohanom to pripadá ako šialenstvo. Ak im neponúkneme nielen to, čo požadujú, ale aj pravý opak – a kríž sa podľa úsudku rozumu nezdá len znakom, ale niečím, čo je v rozpore so znakom, nielen znakom sily, ale znakom bezmocnosti, nie len prejavom múdrosti, ale dôkazom šialenstva – ak tí, čo požadujú znamenia a múdrosť, nielenže nedostanú to, čo sa vyžaduje, ale ešte nie sú presvedčení o opaku, ale počujú aj to, čo sa od nás požaduje, počujú od nás opak, toto je dielo nevýslovnej sily kázaného? Tak ako voda drží zem, tak kríž drží vesmír. Presvedčiť o opaku je teda znakom veľkej sily a múdrosti. Kríž zrejme vyvoláva pokušenie, a predsa nielenže nezvádza, ale aj priťahuje. Pavol to všetko prezentuje a žasne a hovorí: „Lebo Božie nerozumy sú múdrejšie ako ľudia a Božie slabé veci sú silnejšie ako ľudia“ (1. Kor. 1:25). Keď hovoríme o násilí a slabosti kríža, neznamená to, že to tak naozaj je, ale zdá sa to tak: hovorí v súvislosti s názorom svojich oponentov. To, čo filozofi nedokázali prostredníctvom uvažovania, bolo vykonané zdanlivým šialenstvom. Kto je múdrejší? Je to ten, kto presvedčí mnohých, alebo ten, kto presvedčí málo, alebo ešte lepšie, nikto? Je to ten, kto presviedča v dôležitých veciach, alebo ten, kto presviedča v nedôležitých veciach? Koľko Platón a jeho nasledovníci pracovali na čiare, uhle a bode, na číslach úmerných a neporovnateľných, rovnakých a nerovnakých a rozprávali nám o týchto pavučinách – veď toto všetko je pre život nanič ako aj pavučina – a bez toho, aby priniesli nejaký úžitok, veľký či malý, ukončil svoj život. 4. Ale aj medzi nimi, dalo by sa povedať, mnohí opovrhovali smrťou. Kto, povedz mi? Je to ten, kto vypil jed z jedličky? Ale viem si predstaviť, ak chcete, celé tisíce ako on v našej Cirkvi: ak by sa počas prenasledovania nechalo zomrieť požitím jedu, potom by všetci (prenasledovaní) vyzerali slávnejšie ako on. Navyše vypil jed bez toho, aby mal moc piť alebo nepiť; či chcel alebo nechcel, musel to podstúpiť, a preto nešlo o odvahu, ale o nevyhnutnosť; lupiči aj vrahovia podľa verdiktu sudcov utrpeli ešte väčšie utrpenie. Ale u nás je všetko naopak: mučeníci trpeli nie nedobrovoľne, ale z vlastnej vôle, a hoci mali moc nepodliehať utrpeniu, prejavili odvahu silnejšiu než ktorýkoľvek neoblomný. Nie je prekvapujúce, že vypil jed, keď si nemohol pomôcť s pitím, a navyše po dosiahnutí zrelého veku. Povedal, že už mal sedemdesiat rokov, keď bol pripravený pohŕdať životom, ak sa to dá nazvať pohŕdaním životom, čo však nepoviem ja a samozrejme nepovie ani nikto iný. A ukážte mi niekoho, kto trpel pre zbožnosť, rovnako ako vás môžem upozorniť na nespočetné množstvo ďalších v celom vesmíre. Kto statočne vydržal vytrhávanie nechtov? Kto - kedy boli mučení ich členovia? Kto - keď jeho telo roztrhali na kúsky? Kto - kedy odstránili kosti z hlavy? Kto - keď ho neustále dávajú na rozpálenú panvicu? Kto - kedy ich hodili do vriacej vody? Ukáž mi to! A zomrieť na jed jedličky je takmer to isté, ako pokojne zaspať; Aj taká smrť je vraj príjemnejšia ako spánok. Ak niektorí skutočne trpeli mukami, potom ani za to nie sú hodní chvály, pretože dôvod ich utrpenia bol hanebný: niektorí trpeli preto, že odhalili nejaké tajomstvo, iní preto, že zneužili moc, iní preto, že boli prichytení pri najhanebnejších zločinoch a niektorí si bez akéhokoľvek dôvodu, márne a bezohľadne vzali život. U nás to ale absolútne neplatí. Preto sú ich činy odsúdené na zabudnutie, zatiaľ čo naše sú oslavované a zveľaďované každým dňom. Božstvo evanjeliovej kázne je zjavné aj z nasledujúceho: ako sa dvanásť ľudí rozhodlo robiť také veci, a navyše obyčajní ľudia, ktorí žili v blízkosti jazier, riek a púští a možno nikdy neboli ani v mestách, ani na trhoviskách? Ako sa rozhodli ísť proti celému vesmíru? Predtým boli bojazliví a bojazliví, o čom svedčia tí, ktorí o nich písali, ktorí neváhali neskrývať svoje slabosti, čo slúži ako najsilnejší dôkaz pravdy. Čo o nich hovorí? Skutočnosť, že keď bol Kristus vzatý, napriek jeho nespočetným zázrakom niektorí z nich utiekli a hlavný, ktorý zostal, bol zapretý (Marek 14:50, 68). Prečo sa tí, ktorí za života Krista nemohli vydržať útoky Židov, po Jeho smrti a pohrebe rozhodli ísť proti celému vesmíru, ak On, ako hovoríš, nevstal, nerozprával sa s nimi a neposilnil ich? Nemohli si povedať: čo to je? Nemohol sa zachrániť; ako nás môže zachrániť? Počas svojho života sa nemohol pomstiť; ako nám môže podať pomocnú ruku po svojej smrti? Počas svojho života si nepodriadil jediný národ; ako môžeme presvedčiť celý vesmír ohlasovaním Jeho mena? Nie je zvláštne to nielen robiť, ale dokonca o tom premýšľať? Z toho je jasné, že keby Ho nevideli vzkrieseného a nedostali najväčší dôkaz Jeho moci, nerozhodli by sa pre taký nebezpečný podnik. Keby mali nespočetne veľa priateľov, neurobili by zo všetkých nepriateľov, nezmenili by staré zvyky a nezrušili otcovské zákony? Ale všetci sa k nim správali nepriateľsky, ich aj ostatní. Keby sa vyznačovali všetkými vonkajšími prednosťami, potom by ani vtedy nevzbudili voči sebe všeobecné nepriateľstvo zavedením nového spôsobu života? Medzitým nemali nič pre seba, a preto bolo prirodzené, že ich každý nenávidel a opovrhoval nimi. Na koho ťa mám upozorniť? Sú to Židia? Prechovávali k nim nevýslovnú nenávisť kvôli svojmu Učiteľovi. Je to pre pohanov? A títo boli nimi nemenej znechutení, ako sami pohania vedia lepšie. 5. Protagoras medzi nimi (pohanmi), ktorý sa odvážil povedať: „Nepoznám bohov,“ a navyše nie nahlas celému vesmíru, ktorým by chodil a kázal, ale v jednom meste, bol vystavený extrémnemu nebezpečenstvu. Diagoras z Melie a Theodora (z Cyrény), prezývaný ateista, hoci mali priateľov, boli povestní svojou výrečnosťou a udivovali svojou filozofiou, no v ničom z toho nenašli spásu. Veľký Sokrates, ktorý ich všetkých predčil vo svojej filozofii, vypil jed, pretože ho podozrievali z nejakých inovácií ohľadom bohov. Ak už len podozrenie na inováciu vystavilo filozofov a múdrych mužov, ktorí sa tešili veľkej úcte, takému nebezpečenstvu a oni nielenže nemohli naplniť svoje zámery, ale sami prišli o život a svoju vlasť, ako potom neprekvapiť a nečudovať sa, keď vidia, že rybári vykonali vo vesmíre také veľké činy, vykonali to, čo podnikli, a porazili všetkých, aj helénskych barbarov? Ale oni, hovoríte, nezaviedli nových bohov, ako títo (filozofovia). Je to celkom zvláštne povedať toto; zaviedli dvojakú novinku: zavrhli vtedajších bohov a hlásali Ukrižovaného. Ako sa rozhodli toto kázať? Ako ste dúfali, že dosiahnete svoj cieľ? Videli pred nimi niekoho robiť niečo podobné? Či vtedy všetci neuctievali démonov? Neuctievali všetci živly? Neexistovali extrémne rozmanité druhy zla? Ale proti tomu všetkému sa vzbúrili, všetko to zvrhli a v krátkom čase prúdili ako na krídlach celým vesmírom, nemysleli na nebezpečenstvá, ani na smrť, ani na zložitosť veci, ani na ich malý počet, ani na množstvo protivníkov, ani na silu, ani na silu, ani na múdrosť svojich nepriateľov, pretože im pomáhala sila Riucena nad všetkými. Nebolo by až také prekvapujúce, keby sa rozhodli viesť zmyselnú vojnu s vesmírom, ale skôr úžasná vec, ktorú dokázali. Pamätajte si, čo bolo povedané, a pomôžte mi v boji proti nim, obracajte ich a priťahujte ich k nám životom. Vždy hovorím, že ten, kto učí múdrosť, ju musí najprv prejaviť vo svojom živote a po čom túžia jeho poslucháči. Pokúsme sa stať sa žiadúcimi pre pohanov a získať si ich priazeň voči nám. A to sa stane, keď budeme pripravení nielen konať dobro, ale aj znášať zlo. Nevidíme, ako deti, ktoré sú v náručí svojho otca, udierajú ho po lícach, ako otec s radosťou dovoľuje dieťaťu nasýtiť svoj hnev, a keď vidí, že jeho hnev pominul, utešuje sa? Urobíme to isté: budeme hovoriť s pohanmi tak, ako sa otcovia rozprávajú so svojimi deťmi. Všetci pohania sú skutočné deti; niektorí sami povedali, že sú to vždy deti a nie je medzi nimi ani jeden starší. Deti nechcú myslieť na nič užitočné; Rovnako aj pohania sa chcú neustále baviť a plaziť sa po zemi, oddávajúc sa základom a pozemským veciam. Deti, ktoré počúvajú naše rozhovory o potrebných veciach, často nerozumejú ničomu, čo sa hovorí, ale neustále sa smejú; aj pohania: keď hovoríme o kráľovstve (nebeskom), smejú sa. Deti často slintajú z úst a kontaminujú si jedlo a pitie; tak aj z úst pohanov vychádzajú márne a nečisté slová; Dáte im potrebné jedlo a oni urážajú darcov ohováraním a musíte to vydržať. Deti, keď vidia zlodeja vchádzať do domu a páchať tu krádež, nielenže ho nevyženú von, ale sa aj zabavia na jeho prefíkanosti, ale ak im odnesiete košík, či cencúľ, či inú hračku, rozčúlia sa, nahnevajú, stratia nervy a vrhnú sa na zem; Rovnako aj pohania, vidiac diabla, odoberajúc im všetky vrodené požehnania potrebné pre ich život, smejú sa a odovzdajú sa mu ako priateľovi, a ak im niekto zoberie majetok, bohatstvo alebo čokoľvek podobné z týchto detských hračiek, rozčúlia sa a stratia nervy. Deti sa odhaľujú bez pocitu hanby alebo červenania; takže pohania, miešajúci sa so smilníkmi a smilnicami, prevracajúci zákony prírody a vstupujúci do nezákonných vzťahov, zostávajú nehanební. Hlasno tlieskate a schvaľujete, ale počas tohto potlesku si dávajte pozor, aby to nebolo povedané na váš účet. Nabádam všetkých, aby boli manželmi; Koniec koncov, ak sa sami staneme deťmi, ako môžeme naučiť iných, aby boli manželmi? Ako ich môžeme zachrániť pred detskou hlúposťou? Buďme ľuďmi, aby sme dosiahli „na mieru plného vzrastu Kristovho“ (Ef. 4:13) a boli hodní budúcich požehnaní, milosti a lásky k ľudstvu (náš Pán Ježiš Kristus, s ktorým Otcovi, s Duchom Svätým, sláva, vláda, česť, teraz i vždycky i na veky vekov. Amen). Tieto rozhovory predniesol svätec v Antiochii okolo roku 390. Odseky v texte sme usporiadali my – redakcia „ABC of Faith“ Gr. „την δε γην ως ουδεν εποιησεν“ (môj preklad – I.I.). Mohlo by vás zaujímať: