Беседа 4

Obiectele credinței sunt mai înalte decât judecățile rațiunii. – Acțiunile lui Hristos săvârșite în moduri contrare acțiunilor. – Socrate a fost forțat să bea otravă din cucută. - Suferința martirilor. - Protagoras, Diagoras și Teodor Ateul. – Condescendența este necesară față de păgâni, ca și față de copii. 1 Corinteni 1:18–20. Căci cuvântul despre cruce este o nebunie pentru cei ce pier, dar pentru noi, care suntem mântuiți, este puterea lui Dumnezeu. Căci este scris: Voi nimici înțelepciunea celor înțelepți și voi nimici priceperea celor înțelepți. Unde este înțeleptul? unde este scribul? unde este cel care a întrebat acest secol? Nu a transformat Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie? . 1. Pentru cei care suferă și pe moarte, mâncarea sănătoasă poate fi neplăcută, prietenii și rudele sunt neplăcute, pe care de multe ori nu le recunosc și chiar sunt împovărate de prezența lor. Acest lucru se întâmplă de obicei cu cei care suferă psihic: ei nu știu de ce este nevoie pentru mântuire și sunt împovărați de cei cărora le pasă de ei. Aceasta nu vine din natura materiei în sine (mântuirea), ci din boala lor. Așa cum cei care sunt nebuni în mintea lor nu îi tolerează pe cei cărora le pasă de ei și chiar îi învinuiesc, tot așa fac și necredincioșii. Dar la fel cum pe acești jigniți le este și mai rău și plâng de bolnavi, considerându-i stadiul extrem al bolii lor, când nu-i recunosc pe cei mai apropiați, tot așa să facem și noi în raport cu păgânii și să plângem pentru ei mai mult decât pentru soțiile noastre, pentru că nu cunosc mântuirea comună tuturor. Nu este atât de mult ca un soț să-și iubească soția, cât să iubim pe toți oamenii și să-i conducem către mântuire, fie că sunt păgâni sau oricine. Să plângem pentru ei, căci cuvântul despre cruce, care este înțelepciune și putere, este o nebunie pentru ei. „Pentru că solia crucii”, spune (Pavel), „este o nebunie pentru cei ce pier”. Întrucât crucea a fost ridiculizată în rândul păgânilor, probabil că ei au numit învățătura despre ea contrară înțelepciunii lor și neconformă cu învățătura lor; De aceea, Pavel, mustrând, spune: nu-l considera ciudat și absurd; această chestiune este de așa natură încât cei care pier nu pot înțelege puterea ei, deoarece și-au pierdut mințile și au căzut în nebunie. De aceea insultă și urăsc medicamentele salvatoare. Ce spui, omule? Hristos s-a făcut rob, luând chipul unui rob pentru tine, a fost răstignit și a înviat; să te închini în fața celui Înviat și să te minunezi de dragostea Lui pentru omenire, căci tot ce n-a făcut pentru tine nici tatăl tău, nici prietenul, nici fiul tău, El a făcut pentru tine, vrăjmașul și jignitorul Său; ar trebui să fie surprins de El pentru aceasta; și tu numești nebunie un lucru plin de asemenea înțelepciune! Dar nu e de mirare; Este obișnuit ca cei care pier să nu știe ce duce la mântuire. Prin urmare, nu vă jenați; nu este nimic ciudat sau neașteptat în faptul că nebunii râd de lucruri mărețe. Astfel de oameni nu pot fi convinși de înțelepciunea umană; iar dacă începi să-i convingi în felul acesta, vei face invers; pentru ceea ce depășește rațiunea, este nevoie doar de credință. Cu adevărat, dacă noi, prin judecățile rațiunii, vrem să explicăm (păgânilor) cum s-a făcut Dumnezeu om prin sălășluirea în pântecele Fecioarei și nu recunoaștem acest lucru ca obiect al credinței, atunci ei vor râde. Cei care vor să înțeleagă acest lucru prin judecățile rațiunii, ei pierd. Și ce spun despre Dumnezeu? Dacă facem același lucru în legătură cu obiectele create, atunci vom stârni râsete grozave. De exemplu, să presupunem că o persoană care vrea să fie convinsă de toate prin judecățile rațiunii îți cere să-i explici cum vedem noi lumina? Și încerci să-i explici asta prin judecățile minții. Dar nu ai putut să o faci. Dacă ai spune că este suficient să deschizi ochii pentru a vedea, ai explica modul de a vedea, și nu materia în sine. El ți-ar obiecta: de ce nu vedem cu urechile și auzim cu ochii? De ce nu auzim cu nările și mirosim cu urechile? Dacă el, fără a primi o explicație pentru nedumerirea sa, râde, atunci nu vom fi supuși mai multor batjocuri? Aceste sentimente își au originea în același creier, acești membri sunt atât de aproape unul de celălalt: de ce nu pot produce același efect? Nu putem explica nici cauza, nici modul acestei acțiuni inexplicabile și variate; iar dacă începem să explicăm, vom fi ridiculizat. Să lăsăm asta în puterea și înțelepciunea infinită a lui Dumnezeu și să rămânem tăcuți. Deci, exact, dacă vrem să explicăm obiectele divine cu ajutorul înțelepciunii exterioare, atunci vor urma râsete mari, nu din cauza naturii obiectelor în sine, ci din cauza nebuniei umane. La urma urmei, niciun cuvânt nu poate exprima lucruri mărețe. Uite, dacă spun: Hristos a fost răstignit, atunci păgânul va obiecta: este aceasta în concordanță cu rațiunea? El nu S-a eliberat pe Sine însuși când L-au răstignit și L-au chinuit pe cruce: atunci cum a înviat El și a izbăvit pe alții? Dacă ar fi avut puterea să facă acest lucru, atunci ar fi trebuit să o arate înainte de moarte (cum au spus într-adevăr evreii); dacă El nu S-a eliberat pe Sine însuși, cum ar putea El să-i elibereze pe alții? Acest lucru, va spune el, este în contradicție cu rațiunea. Și exact, acest lucru este dincolo de rațiune; putere de nedescris a apărut în cruce. A fi chinuit și a fi deasupra chinului, a fi legat și a cuceri, este o chestiune de putere infinită. Cum cei trei tineri, aruncați în cuptor și îndreptând flacăra, au apărut mai minunat decât dacă n-ar fi fost aruncați în el; și precum Iona, fiind înghițit de o balenă și neavând nici un rău din cauza ei, a devenit mai mare decât dacă n-ar fi fost expus unui asemenea pericol, tot așa Iisus Hristos, după ce a murit și a desființat moartea, s-a arătat mai glorios decât dacă n-ar fi murit. Deci nu spune: De ce nu S-a eliberat pe Sine pe cruce? A vrut să lupte cu moartea. El nu a coborât de pe cruce nu pentru că nu putea, ci pentru că nu a vrut. La urma urmei, dacă puterea morții nu L-ar putea ține, atunci cum l-ar putea ține cuiele crucii? După ce a dovedit acest lucru și le-a dezonorat deșertăciunea, spunând: „Nu a prefăcut Dumnezeu înțelepciunea acestei lumi în nebunie?” – dă și motivul pentru care a fost așa. „Când”, spune el, „lumea prin înțelepciunea ei nu L-a cunoscut pe Dumnezeu în înțelepciunea lui Dumnezeu”, atunci a apărut crucea. Ce înseamnă: „în înțelepciunea lui Dumnezeu”? În creaturile prin care i-a plăcut să se descopere. El a aranjat totul astfel încât o persoană, trecând de la obiectele vizibile la Creator, să fie uimit de El. Mare este cerul și vast este pământul: minunați-vă de Creatorul lor. La urma urmei, acest cer mare nu a fost creat numai de El, ci și creat cu ușurință, iar acest pământ vast a fost creat de El, ca nimic. De aceea, despre primul se spune: „Cerurile sunt lucrarea mâinilor Tale” (Ps. 101:26); și despre pământ: „El a făcut pământul ca nimic” 9 (Is. 40:23). Întrucât lumea nu a vrut să-L cunoască pe Dumnezeu prin această înțelepciune, El a predat propovăduirea prin nebunie imaginară, nu prin judecată, ci prin credință. Acolo unde este înțelepciunea lui Dumnezeu, nu este nevoie de înțelepciune umană. A spune că Cel care a creat o lume atât de frumoasă și atât de mare este Dumnezeu, care are o putere nemărginită și inefabilă, însemnând a judeca după înțelepciunea omenească și a-L înțelege prin ei; dar acum este nevoie nu de judecată, ci numai de credință. Pentru a accepta și a fi convins că Cel Răstignit și Îngropat a înviat și stă pe munte, acest lucru necesită nu judecată, ci credință. Apostolii nu au umblat cu înțelepciune, ci cu credință și au apărut mai înțelepți și mai înalți decât înțelepții din afară, și cu atât mai mult cu cât acceptarea obiectelor divine prin credință este mai presus decât raționamentul - deoarece aceasta depășește rațiunea omenească. Cum a distrus înțelepciunea? Ne-a revelat prin Pavel și oameni asemănători și ne-a arătat că este inutil. Nici înțelepciunea nu-i ajută câtuși de puțin pe cel înțelept să accepte predicarea Evangheliei, nici ignoranța nu-i împiedică câtuși de puțin pe cei neînvățați și chiar, spre surprinderea mea, trebuie spus, ignoranța o poate accepta mult mai repede și mai ușor decât înțelepciunea. Păstorul și fermierul, fără a se lăsa duși de raționament și devotamentul Domnului, au mai multe șanse să o accepte. Deci El a distrus această înțelepciune! Din moment ce ea s-a făcut de rușine, apoi a devenit inutilă pentru orice. Când a trebuit să se arate și să-L cunoască pe Domnul din lucrările Lui, ea nu a vrut; iar acum, deși a vrut să contribuie la aceasta, nu poate, pentru că acum nu aceasta este starea de lucruri - există o cale către cunoașterea lui Dumnezeu mult mai bună decât ea. Ceea ce este nevoie acum este o simplă credință; trebuie să o cauți peste tot și să o prefere înțelepciunii exterioare: „Dumnezeu s-a transformat în nebunie”, spune el, „Dumnezeu înțelepciunea”. Ce înseamnă: „transformat în nebunie”? A arătat că a fost nerezonabilă pentru a accepta credința. Din moment ce oamenii o considerau foarte bine, El a mustrat-o direct. Ce fel de înțelepciune este cu adevărat dacă nu poate găsi binele principal? El i-a demascat nebunia pentru că ea se expusese dinainte. 3. Mare înțelepciune în aceste cuvinte. El vrea să arate cum Dumnezeu a câștigat cu ceva care nu promitea biruință și cum predicarea nu este o lucrare umană. Cuvintele lui înseamnă următoarele: când le spunem evreilor – crede, ei obiectează: înviază morții, vindecă pe demonic, arată-ne semne. Ce spunem in schimb? Noi spunem că Cel pe care îl propovăduim a fost răstignit și a murit. Acest lucru nu numai că nu poate atrage pe cei care rezistă, dar îi poate alunga pe cei care nu rezistă; cu toate acestea, nu alungă, ci atrage, ține și cucerește. Din nou păgânii cer de la noi elocvență în cuvinte și pricepere în judecată și le predicăm crucea și lor. Evreilor aceasta li se pare neputinţă, iar păgânilor li se pare o nebunie. Dacă le oferim nu numai nu ceea ce cer ei, ci și opusul acestuia - și crucea, conform judecății rațiunii, pare nu numai că nu este un semn, ci ceva contrar unui semn, nu numai că nu este un semn de putere, ci un semn de neputință, nu numai că nu este o expresie de înțelepciune, ci și o dovadă de nebunie - dacă cei care cer semne și înțelepciune nu numai că cer de la noi, dar nu vor primi ceea ce le cere, ci și contrariul. totuși sunt convinși de acest opus, atunci nu este aceasta lucrarea puterii inefabile a Celui predicat? Dacă, de exemplu, ar fi să arăți cuiva care a fost zvârlit de valuri și căută un dig nu un dig, ci un alt loc în mare, și mai periculos, și totuși l-ai convinge să înoate acolo cu recunoștință, sau dacă un medic s-a apropiat de un rănit care nu aștepta medicamente cu medicamente, dar i-ar fi promis că îl va vindeca prin ardere, și totuși l-ar convinge, atunci această putere ar fi o chestiune mare, așa că apostolii au câștigat nu numai nu prin semne, ci prin ceea ce aparent era contrar semnelor. Iată ce a făcut Hristos cu orbul: vrând să-i dea vindecare, El a nimicit orbirea prin ceea ce produce orbirea: „a pus lutul” (Ioan 9:15). Așa cum El ia vindecat pe orbi cu lut, tot așa a atras universul la Sine cu crucea, prin ceva care a sporit ispita și nu a distrus-o. Aceasta este ceea ce El a făcut în timpul creației, făcând opusul opus; a îngrădit marea cu nisip, înfrânând pe cei puternici cu cei slabi; a atârnat pământul pe apă, stabilind cel greu și dens pe lichid și fluid. Prin profeți, El a făcut din nou să plutească fierul din apă prin intermediul unui copac mic (2 Regi 6:6). Deci El a restaurat universul prin cruce. Cât de mult a încercat să demonstreze că sufletul este nemuritor, dar fără să spună ceva clar și fără să convingă pe niciunul dintre ascultători, atunci a murit. Dimpotrivă, crucea, prin cei neînvățați, a convins și a convertit întregul univers, a convins nu de subiecte neimportante, ci de doctrina lui Dumnezeu, adevărata evlavie, viața evanghelică și judecata viitoare; i-a făcut pe toți filozofi - fermieri, neoameni de știință. Vedeți cum „nebunile lui Dumnezeu sunt mai înțelepte, iar lucrurile slabe ale lui Dumnezeu sunt mai puternice decât oamenii?” Cu cât mai puternic? Pentru că s-a răspândit în întregul univers, i-a subjugat pe toată lumea puterii sale și, în timp ce nenumărați oameni încercau să distrugă numele Celui Răstignit, a făcut opusul. Acest nume a fost slăvit și a crescut din ce în ce mai mult, dar au pierit și au dispărut; cei vii, răzvrătindu-se împotriva Celui condamnat la moarte, nu puteau face nimic. De aceea, dacă un păgân mă numește nebun, își va dezvălui propria lui nebunie extremă, întrucât, fiind considerat nebun de el, mă dovedesc a fi mai înțelept decât înțeleptul; dacă mă numește neputincios, își va dezvălui propria sa și mai mare neputință, din moment ce ceea ce vameșii și pescarii au realizat prin harul lui Dumnezeu, filozofii, retorii și domnitorii și în general întregul univers, cu nenumărate eforturi, nici nu și-au putut imagina. Ce nu a făcut crucea? El a introdus doctrina nemuririi sufletului, învierea trupurilor, disprețul bunurilor prezente și dorința de bunuri viitoare; i-a făcut pe oameni îngeri; la ei toţi şi pretutindeni au devenit înţelepţi şi capabili de orice virtute. 4. Dar chiar și printre ei, ați putea spune, mulți au disprețuit moartea. Cine, spune-mi? Este cel care a băut otrava din cucută? Dar îmi pot imagina, dacă vrei, mii întregi ca el în Biserica noastră: dacă în timpul persecuției i s-ar fi permis să moară luând otravă, atunci toți (cei persecutați) ar părea mai glorios decât el. Mai mult, a băut otravă fără să aibă puterea să bea sau să nu bea; fie că voia sau nu, trebuia să o treacă și de aceea nu era o chestiune de curaj, ci de necesitate; atât tâlharii, cât și criminalii, conform verdictului judecătorilor, au suferit și mai mari suferințe. Dar la noi totul este invers: martirii au suferit nu involuntar, ci din proprie voință și, deși aveau puterea de a nu fi supuși suferinței, au dat dovadă de un curaj mai puternic decât orice neclintit. Nu este surprinzător că a băut otravă când nu a putut să nu bea și, în plus, a ajuns la o vârstă înaintată. El a spus că avea deja șaptezeci de ani când era gata să disprețuiască viața, dacă se poate numi disprețul față de viață, ceea ce, totuși, nu voi spune și, desigur, nimeni altcineva nu o va spune. Și îmi arăți pe cineva care a suferit pentru evlavie, așa cum te pot îndruma către nenumărați alții din univers. Cine a îndurat cu curaj să li se scoată unghiile? Cine - când au fost chinuiți membrii lor? Cine - când i-au sfâșiat trupul în bucăți? Cine - când au scos oasele din cap? Cine - când îl pun constant pe o tigaie fierbinte? Cine - când au fost aruncați în apă clocotită? Arată-mi asta! Și a muri din cauza otravă de cucută este aproape la fel cu a adormi liniștit; Chiar și o astfel de moarte, spun ei, este mai plăcută decât somnul. Dacă unii chiar au suferit chinuri, atunci nu sunt vrednici de lăudat nici pentru aceasta, pentru că motivul suferinței lor a fost rușinos: unii au suferit pentru că au descoperit unele secrete, alții pentru că au abuzat de putere, alții pentru că au fost prinși în cele mai rușinoase crime, iar unii, fără niciun motiv, în zadar și nechibzuit, și-au luat viața. Dar acest lucru nu este absolut cazul la noi. De aceea faptele lor sunt date uitării, în timp ce ale noastre sunt slăvite și sporite în fiecare zi. Prezentând toate acestea, Pavel a spus: „Slăbiciunea lui Dumnezeu este mai puternică decât toți oamenii” (1 Cor. 1:25). Divinitatea predicii Evangheliei se dezvăluie și din următoarele: cum au decis doisprezece oameni să facă astfel de lucruri și, mai mult, oameni de rând care locuiau lângă lacuri, râuri și deșerturi și, poate, care nu fuseseră niciodată nici în orașe, nici în piețe? Cum au decis să meargă împotriva întregului univers? Înainte erau timizi și înspăimântați, după cum o dovedesc cei care au scris despre ei, care nu au ezitat să nu-și ascundă slăbiciunile, ceea ce servește drept cea mai puternică dovadă a adevărului. Ce spune despre ei? Faptul că atunci când Hristos a fost luat, în ciuda nenumăratelor Sale minuni, unii dintre ei au fugit, iar principalul care a rămas tăgăduit (Marcu 14:50, 68). De ce s-au hotărât cei care în timpul vieții lui Hristos n-au putut îndura atacurile iudeilor, după moartea și îngroparea Lui, să meargă împotriva întregului univers, dacă El, așa cum spuneți, nu S-a ridicat, nu a vorbit cu ei și nu i-a întărit? Nu puteau să-și spună: ce este asta? El nu S-a putut salva; cum ne poate salva El? El nu s-a putut răzbuna pe Sine în timpul vieții Sale; cum ne poate da El o mână de ajutor după moartea Sa? În timpul vieții Sale, El nu și-a subjugat nici o singură națiune; cum putem convinge întregul univers proclamând numele Lui? Nu este ciudat nu numai să faci asta, ci chiar să te gândești la asta? Din aceasta este clar că dacă nu L-ar fi văzut înviat și nu ar fi primit cea mai mare dovadă a puterii Lui, ei nu s-ar fi hotărât la o întreprindere atât de periculoasă. Dacă ar fi avut nenumărați prieteni, nu i-ar fi transformat pe toți în dușmani, schimbând obiceiurile străvechi și abolind legile părintești? Dar toți le erau ostili, atât ai lor, cât și a altora. Dacă s-ar distinge prin toate avantajele exterioare, atunci nici atunci nu ar fi stârnit dușmănie generală împotriva lor prin introducerea unui nou mod de viață? Între timp, ei nu aveau nimic pentru ei înșiși și, prin urmare, era firesc să fie urâți și disprețuiți de toată lumea. Cine ar trebui să te îndrept? Sunt evreii? Aveau o ură nespusă față de ei din cauza Învățătorului lor. Este pentru păgâni? Și aceștia nu au fost mai puțin dezgustați de ei, așa cum știu mai bine păgânii înșiși. Platon, care voia să introducă un nou guvern civil, sau, mai bine, o parte din guvern, și fără să se atingă de zei, ci doar schimbând unele obiceiuri cu altele, era în pericol să moară ca exilat în Sicilia; deși acest lucru nu s-a întâmplat, a fost totuși privat de libertate; iar dacă un alt străin nu ar fi fost găsit mai amabil decât domnitorul sicilian, atunci acest filosof, desigur, ar fi rămas pentru totdeauna sclav într-o țară străină. Între timp, inovațiile în materie civilă nu sunt la fel de periculoase ca în materie de credință; acestea din urmă irită mai ales oamenii și îi încurcă. A spune că cutare și cutare trebuie să se căsătorească cu cutare și cutare, sau paznicii trebuie să păzească într-un fel, nu poate încă să provoace prea multă confuzie, mai ales dacă astfel de decrete rămân în carte, iar legiuitorului nu-i pasă prea mult să le pună în aplicare. Dar să spui că zeii venerati nu sunt zei, ci demoni, că adevăratul Dumnezeu este Cel Răstignit, știi ce fel de mânie a aprins, ce răzbunare a stârnit, ce abuzuri a provocat. 5. Protagoras printre ei (păgânii), care a îndrăznit să spună: „Nu cunosc zei” și, în plus, nu cu voce tare pentru întregul univers, prin care avea să umble și să predice, dar într-un singur oraș, a fost expus unui pericol extrem. Diagoras din Melia și Teodor (din Cirene), supranumit ateul, deși aveau prieteni, erau faimoși pentru elocvența lor și uimeau prin filozofia lor, dar nu și-au găsit mântuirea în nimic din toate acestea. Marele Socrate, care le-a depășit pe toate în filozofia sa, a băut otravă pentru că era bănuit de unele inovații referitoare la zei. Dacă simpla suspiciune a unei inovații i-a expus pe filosofi și înțelepți, care se bucurau de un mare respect, la un asemenea pericol și nu numai că nu și-au putut îndeplini intențiile, ci și-au pierdut ei înșiși viața și patria, atunci cum să nu fii surprins și uimit să vezi că pescarii au îndeplinit fapte atât de mari în univers, au săvârșit ceea ce i-au învins pe toți, pe barbari și pe toți cei înfrânți? Dar ei, zici tu, nu au introdus zei noi, ca aceia (filozofi). Este destul de ciudat să spui asta; au introdus două știri: au respins zeii din acea vreme și l-au propovăduit pe Cel Răstignit. Cum au decis ei să predice asta? Cum ai sperat să-ți atingi scopul? Au văzut pe cineva făcând așa ceva înaintea lor? Nu toată lumea se închina la demoni atunci? Nu toată lumea s-a închinat elementelor? Nu au existat tipuri de răutate extrem de variate? Dar ei s-au răzvrătit împotriva tuturor acestor lucruri, au răsturnat totul și, în scurt timp, s-au scurs, ca pe aripi, în tot universul, fără să se gândească la pericole, nici la moarte, nici la dificultatea problemei, nici la numărul lor mic, nici la mulțimea adversarilor, nici la putere, nici la putere, nici la înțelepciunea vrăjmașilor lor, pentru că erau ajutați de puterea și de ajutorul celui răstignit deasupra tuturor. Nu ar fi atât de surprinzător dacă ar decide să ducă un război senzual cu universul, ci mai degrabă lucrul uimitor pe care l-au realizat. Conform regulilor războiului, se putea sta față în față cu inamicul, ocupa terenul opus și pregăti o formație împotriva inamicului, avea timp pentru atac și retragere; dar nu este cazul aici. Nu au format o formație specială, ci s-au amestecat cu dușmanii înșiși și i-au învins astfel; fiind printre dușmanii lor, ei și-au respins atacurile, au biruit și au câștigat o victorie glorioasă, în care s-a împlinit cuvântul profetic: „și stăpânește între vrăjmașii tăi” (Ps. 109:2). Este uimitor cum vrăjmașii, avându-i în mâini, aruncându-i în închisori și legături, nu numai că nu i-au biruit, ci apoi ei înșiși s-au supus lor, asupritorii - celor asupriți, legatorii - celor legați, prigonitorii - persecutaților. Toate acestea le putem spune păgânilor și chiar mai mult: tezaurul adevărului este din belșug. Dacă asculți ce se propune, te vom învăța să lupți cu ei în toate modurile posibile. Să notăm deocamdată două împrejurări principale: cum i-au învins cei slabi pe cei puternici și cum au putut ei, fiind astfel, să decidă să facă astfel de lucruri dacă ajutorul divin nu i-ar fi ajutat? 6. Iată răspunsul din partea noastră. Între timp, în faptele noastre, noi înșine vom observa integritatea vieții și vom aprinde din belșug focul virtuții, pentru că „voi”, spune (apostolul), „străluciți ca luminile în lume” (Filipeni 2:15). Fiecare dintre noi a primit de la Dumnezeu ocazia de a aduce un beneficiu mai mare decât soarele, mai mare decât cerul, pământul și marea, pe cât de mare este spiritualul mai înalt decât cel senzorial. Prin urmare, privind cercul soarelui și minunându-ne de frumusețea, substanța și strălucirea acestui luminar, să ne imaginăm în același timp că în noi există o lumină mai înaltă și mai bună, la fel cum poate fi întunericul cel mai gros dacă nu suntem atenți. Noaptea adâncă cuprinde întregul univers. Să-l împrăștiem și să-l distrugem. Este noapte nu numai pentru eretici și păgâni, ci și pentru mulți dintre noi, atât în ​​credință, cât și în viață. Mulți nu cred în înviere, mulți spun averi la naștere, mulți observă semne, recurg la descântece, vrăjitorie, semne convenționale, bandaje și șoapte. Cu toate acestea, le vom vorbi mai târziu, când vom termina de vorbit păgânilor. Amintiți-vă ce s-a spus și ajutați-mă în lupta împotriva lor, convertindu-i și atrăgându-i la noi cu viață. Eu spun mereu că oricine învață înțelepciunea trebuie mai întâi să o demonstreze în viața lui și să fie dorit de ascultătorii săi. Să încercăm să devenim dezirabili păgânilor și să câștigăm favoarea lor față de noi. Și asta se va întâmpla când vom fi gata nu numai să facem binele, ci și să înduram răul. Nu vedem cum copiii, fiind în brațele tatălui lor, îl lovesc în obraji, cum tatăl îngăduie cu bucurie copilului să-și sature furia și, când vede că i-a trecut furia, este consolat? Vom face la fel: vom vorbi păgânilor așa cum vorbesc tații copiilor lor. Toți păgânii sunt copii adevărați; unii dintre ei înșiși au spus că sunt întotdeauna copii și nu este nici un bătrân printre ei. Copiii nu vor să se gândească la nimic util; La fel, păgânii vor să se distreze în mod constant și să se zbată pe pământ, abandonându-se lucrurilor josnice și pământești. Copiii, auzind conversațiile noastre despre elementele necesare, adesea nu înțeleg nimic din ceea ce se spune, dar râd constant; la fel sunt și păgânii: când vorbim despre împărăția (a cerurilor), ei râd. Copiii salivează adesea din gură și își contaminează mâncarea și băutura; tot aşa şi din gura păgânilor ies cuvinte deşarte şi necurate; Le dai hrana necesară, iar ei insultă pe cei dăruitori cu calomnii și trebuie să înduri asta. Copiii, văzând un hoț intrând într-o casă și săvârșind un furt aici, nu numai că nu-l alungă, dar se și amuza de viclenia lui, dar dacă îi luați un coș sau un mărțișor, sau orice altă jucărie, se supără, se mânie, se rătăcesc și se aruncă pe jos; La fel, păgânii, văzându-l pe diavolul, luând de la ei toate binecuvântările înnăscute necesare vieții lor, râd și se predau lui ca prieten, iar dacă le ia cineva bunurile, averea sau ceva asemănător din jucăriile acestor copii, se supără și își pierd cumpătul. Copiii se expun fără să simtă rușine sau roșie; așa că păgânii, amestecându-se cu curvie și curve, perversând legile naturii și intrând în relații ilegale, rămân nerușinați. Aplauzi și aprobi cu voce tare, dar în timpul acestor aplauze, fii atent ca acest lucru să nu se dovedească a fi spus pe cheltuiala ta. Îi îndemn pe toți să fie soți; La urma urmei, dacă noi înșine devenim copii, cum îi putem învăța pe alții să fie soți? Cum îi putem salva de prostia copilărească? Să fim oameni, ca să ajungem „până la măsura staturii depline a lui Hristos” (Efeseni 4:13) și să fim vrednici de binecuvântări viitoare, har și dragoste pentru omenire (Domnul nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, cu Duhul Sfânt, fie slavă, stăpânire, cinste, acum și pururea și în vecii vecilor). Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” Gr. „την δε γην ως ουδεν εποιησεν” (traducerea mea – I.I.). Te-ar putea interesa: