Беседа 4

Przedmioty wiary są wyższe niż sądy rozumu. – Działania Chrystusa dokonywane w sposób sprzeczny z działaniami. – Sokrates był zmuszony wypić truciznę z cykuty. - Cierpienie męczenników. - Protagoras, Diagoras i Teodor Ateista. – Protekcjonalność jest konieczna zarówno wobec pogan, jak i wobec dzieci. 1 Koryntian 1:18–20. Słowo bowiem o krzyżu jest głupstwem dla tych, którzy giną, lecz dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą. Bo napisano: Zniszczę mądrość mądrych i zniszczę rozum roztropnych. Gdzie jest mędrzec? gdzie jest pisarz? gdzie jest pytający tego stulecia? Czy Bóg nie zamienił mądrości tego świata w głupotę? . 1. Dla cierpiących i umierających nieprzyjemna może być zdrowa żywność, nieprzyjemni są przyjaciele i bliscy, których często nie rozpoznają, a nawet obciążają swoją obecnością. Zwykle dzieje się tak z tymi, którzy cierpią psychicznie: nie wiedzą, co jest potrzebne do zbawienia i są obciążeni przez tych, którzy się o nich troszczą. Nie wynika to z natury samej materii (zbawienie), ale z ich choroby. Podobnie jak szaleńcy nie tolerują tych, którzy się o nich troszczą, a nawet ich obwiniają, tak samo czynią niewierzący. Ale tak jak ci znieważeni jeszcze bardziej współczują i płaczą nad chorymi, uważając ich za skrajne stadium choroby, gdy nie rozpoznają najbliższych, tak i my postępujmy w stosunku do pogan i płaczmy nad nimi bardziej niż nad naszymi żonami, ponieważ nie znają wspólnego dla wszystkich zbawienia. Nie chodzi o to, aby mąż kochał swoją żonę, ale o to, abyśmy kochali wszystkich ludzi i prowadzili ich do zbawienia, niezależnie od tego, czy są poganami, czy kimkolwiek innym. Płaczmy nad nimi, bo słowo o krzyżu, które jest mądrością i mocą, jest dla nich głupstwem. „Bo wieść o krzyżu” – mówi (Paweł – „jest głupstwem dla tych, którzy giną”. Ponieważ krzyż był wyśmiewany wśród pogan, prawdopodobnie naukę o nim nazywali sprzeczną ze swoją mądrością i niezgodną z ich nauką; Dlatego Paweł, napominając, mówi: nie uważajcie go za dziwnego i absurdalnego; sprawa ta ma taką naturę, że ci, którzy giną, nie mogą pojąć jej mocy, ponieważ postradali zmysły i popadli w szaleństwo. Dlatego piętnują i nienawidzą oszczędzania leków. Co mówisz, człowieku? Chrystus stał się niewolnikiem, przyjmując dla was obraz niewolnika, został ukrzyżowany i zmartwychwstał; powinieneś kłaniać się Zmartwychwstałemu i zachwycać się Jego miłością do ludzkości, gdyż wszystko, czego nie zrobił dla ciebie ani twój ojciec, ani przyjaciel, ani syn, On zrobił dla ciebie, swojego wroga i obelżywego; należy Go za to dziwić; a rzecz wypełnioną taką mądrością nazywasz szaleństwem! Ale nic dziwnego; Często zdarza się, że ci, którzy giną, nie wiedzą, co prowadzi do zbawienia. Dlaczego nie słyszymy nozdrzami i nie czujemy zapachów uszami? Jeśli on, nie otrzymawszy wyjaśnienia swego zdziwienia, roześmieje się, to czy nie narazimy się na większe wyśmiewanie? Te uczucia mają swoje źródło w tym samym mózgu, te elementy są tak blisko siebie: dlaczego nie mogą wywołać tego samego efektu? Nie możemy wyjaśnić ani przyczyny, ani sposobu tego niewytłumaczalnego i różnorodnego działania; a jeśli zaczniemy wyjaśniać, zostaniemy wyśmiani. Zostawmy to mocy i nieskończonej mądrości Boga, a milczmy. A więc dokładnie, jeśli chcemy wyjaśnić boskie przedmioty za pomocą zewnętrznej mądrości, nastąpi wielki śmiech, nie z powodu natury samych przedmiotów, ale z powodu ludzkiej głupoty. W końcu żadne słowo nie jest w stanie wyrazić wielkich rzeczy. Spójrz, jeśli powiem: Chrystus został ukrzyżowany, to poganin sprzeciwi się: czy jest to zgodne z rozumem? Nie wybawił się, gdy ukrzyżowano i torturowano Go na krzyżu: jak więc zmartwychwstał i wybawił innych? Gdyby miał taką moc, powinien był to okazać przed śmiercią (jak rzeczywiście powiedzieli Żydzi); jeśli nie wybawił siebie, jak mógłby wybawić innych? To, powie, jest niezgodne z rozumem. I właśnie, jest to poza rozsądkiem; w krzyżu ukazała się nieopisana moc. Być dręczonym i być ponad męką, być związanym i zwyciężać, to kwestia nieskończonej mocy. Jak trzej młodzieńcy wrzuceni do pieca i rozprostowując płomień, wydali się wspanialsi, niż gdyby ich do niego nie wrzucono; i jak Jonasz, który został połknięty przez wieloryba i nie doznał od niego żadnej szkody, stał się większy, niż gdyby nie był narażony na takie niebezpieczeństwo, tak Jezus Chrystus, umarł i przezwyciężył śmierć, okazał się bardziej chwalebny, niż gdyby nie umarł. Nie mów więc: Dlaczego nie oddał siebie na krzyżu? Chciał walczyć ze śmiercią. Nie zszedł z krzyża nie dlatego, że nie mógł, ale dlatego, że nie chciał. W końcu, jeśli moc śmierci nie mogła Go zatrzymać, jakże mogłyby Go zatrzymać gwoździe krzyża? 2. My jednak o tym wiemy, lecz niewierzący nie. Dlatego apostoł powiedział: "Albowiem słowo krzyża jest głupstwem dla tych, którzy giną, ale dla nas, którzy dostępujemy zbawienia, jest mocą Bożą. Napisane jest bowiem: Zniszczę mądrość mądrych i odrzucę rozum roztropnych". Jak dotąd nie powiedział niczego obciążającego; a teraz, wysuwając świadectwo Pisma Świętego i czerpiąc z niego śmiałość, rozpoczyna oskarżycielską mowę i mówi: "Czyż Bóg nie zamienił mądrości tego świata w głupotę? Gdzie jest mędrzec? Gdzie jest uczony w Piśmie? Gdzie jest pytający tego stulecia? Gdy bowiem świat przez swą mądrość nie poznał Boga w mądrości Bożej, spodobało się Bogu przez głupotę głoszenia zbawić wierzących" (1 Kor. 1:20-21). Powiedziawszy: "Napisane jest: zniszczę mądrość mądrych", dodaje na to dowód z uczynków i mówi: "Gdzie jest mędrzec? Gdzie jest uczony w Piśmie? Dotyczy to zarówno pogan, jak i Żydów. W rzeczywistości który z filozofów, który z biegłych w sądzie lub który z znających judaizm udzielił zbawienia i nauczał prawdy? Nikt, tylko rybacy, zrobił wszystko. Udowodniwszy to i skompromitując ich próżność, mówiąc: „Czyż Bóg nie zamienił mądrości tego świata w głupotę?” – podaje także przyczynę takiego stanu rzeczy. „Kiedy bowiem” – mówi – „świat dzięki swojej mądrości nie poznał Boga w mądrości Bożej”, wówczas ukazał się krzyż. Co to znaczy: „w mądrości Bożej”? W stworzeniach, poprzez które zechciał się objawić. Wszystko tak zaaranżował, aby człowiek przechodząc od przedmiotów widzialnych do Stwórcy, zachwycał się Nim. Wielkie jest niebo i rozległa ziemia: podziwiajcie ich Stwórcę. Przecież to wielkie niebo zostało nie tylko stworzone przez Niego, ale także stworzone z łatwością, a ta rozległa ziemia została przez Niego stworzona, jak nic. Dlatego o pierwszym mówi się: „Niebiosa są dziełem rąk Twoich” (Ps. 101:26); i o ziemi: „Stworzył ziemię jak nic” 9 (Iz. 40:23). Ponieważ świat nie chciał poznać Boga poprzez tę mądrość, nauczał On głoszenia poprzez wyimaginowane szaleństwo, nie przez sąd, ale przez wiarę. Tam, gdzie jest mądrość Boża, nie jest potrzebna mądrość ludzka. Powiedzieć, że Tym, który stworzył tak piękny i tak wielki świat, jest Bóg, który ma nieograniczoną i niewysłowioną moc, oznaczało sądzenie ludzką mądrością i przez nią zrozumienie Go; ale teraz potrzebny jest nie sąd, ale sama wiara. Aby przyjąć i być przekonanym, że Ukrzyżowany i Pochowany zmartwychwstał i siedzi na górze, nie potrzeba osądu, ale wiary. Apostołowie nie chodzili z mądrością, ale z wiarą i wydawali się mądrzejsi i wyżsi od zewnętrznych mędrców, a tym bardziej, że przyjęcie boskich przedmiotów przez wiarę jest wyższe niż rozumowanie - ponieważ przekracza to ludzki rozum. Jak zniszczył mądrość? Objawił się nam poprzez Pawła i podobnych ludzi i pokazał, że jest to bezużyteczne. Ani mądrość nie pomaga mądrym w przyjęciu głoszenia Ewangelii, ani niewiedza w najmniejszym stopniu nie przeszkadza nieuczonym, a nawet, ku mojemu zaskoczeniu, muszę powiedzieć, że niewiedza może przyjąć ją znacznie szybciej i łatwiej niż mądrość. Pasterz i rolnik, nie dając się ponieść rozumowaniu i oddaniu Panu, chętniej to zaakceptują. Zatem zniszczył tę mądrość! Ponieważ najpierw się skompromitowała, potem stała się bezużyteczna do czegokolwiek. Kiedy musiała się ukazać i poznać Pana z Jego dzieł, nie chciała; a teraz, choć chciała się do tego przyczynić, nie może, bo teraz nie jest to taki stan rzeczy – jest droga do poznania Boga znacznie lepsza od niej. Teraz potrzebna jest prosta wiara; trzeba jej szukać wszędzie i przedkładać ją nad mądrość zewnętrzną: „Bóg obrócił się w szaleństwo” – powiada – „Boża mądrość”. Co to znaczy: „zamienił się w szaleństwo”? Pokazała, że ​​nierozsądnie przyjęła wiarę. Ponieważ ludzie mieli o niej wysokie mniemanie, On bezpośrednio ją skarcił. Cóż to właściwie za mądrość, jeśli nie potrafi odnaleźć głównego dobra? Obnażył jej szaleństwo, bo ona ujawniła się wcześniej. Jeśli ofiarujemy im nie tylko to, czego żądają, ale i przeciwieństwo tego - a krzyż według sądu rozumu nie wydaje się tylko znakiem, ale czymś przeciwnym znakowi, nie tylko znakiem siły, ale znakiem bezsilności, nie tylko wyrazem mądrości, ale dowodem szaleństwa - jeśli ci, którzy żądają znaków i mądrości, nie tylko nie otrzymują tego, czego się wymaga, ale także słyszą od nas coś przeciwnego do tego, czego żądają, a mimo to są przekonani przez to przeciwieństwo, to Czyż nie jest to dziełem niewysłowionej mocy Zwiastowanego? Gdyby na przykład wskazać kogoś, kto miotany jest przez fale i szuka pomostu, a nie pomostu, ale innego miejsca w morzu, jeszcze bardziej niebezpiecznego, a mimo to z wdzięcznością nakłoniłby go, aby tam popłynął, albo gdyby do rannego człowieka, który nie lekarstwem czekał na lekarstwo, ale obiecał, że go uzdrowi przez spalenie, a mimo to go przekonał, to byłaby to sprawa wielkiej mocy; tak też apostołowie zwyciężyli nie tylko znakami, ale także tym, co najwyraźniej było przeciwne znakom. To właśnie Chrystus uczynił z niewidomym: chcąc go uzdrowić, zniszczył ślepotę tym, co powoduje ślepotę: „położył błoto” (J 9,15). Tak jak uzdrawiał niewidomego gliną, tak przyciągnął do siebie wszechświat przez krzyż, przez coś, co wzmogło pokusę, a nie ją zniszczyło. To właśnie uczynił podczas stworzenia, czyniąc coś przeciwnego; otoczył morze piaskiem, powstrzymując silnych od słabych; zawiesił ziemię na wodzie, ustanawiając ciężkie i gęste na cieczy i płynie. Poprzez proroków ponownie sprawił, że żelazo wypłynęło z wody za pomocą małego drzewa (2 Król. 6:6). Zatem przywrócił wszechświat poprzez krzyż. Tak jak woda podtrzymuje ziemię, tak krzyż podtrzymuje wszechświat. Zatem przekonanie, że jest inaczej, jest oznaką wielkiej siły i mądrości. Krzyż pozornie stwarza pokusę, a przecież nie tylko nie uwodzi, ale i przyciąga. Przedstawiając to wszystko i zdumiewając, Paweł mówi: „Bo głupstwa Boże są mądrzejsze od ludzi, a to, co słabe u Boga, jest silniejsze od ludzi” (1 Kor. 1:25). Mówiąc o przemocy i słabości krzyża, nie oznacza to, że tak jest naprawdę, ale tak się wydaje: wypowiada się w odniesieniu do opinii swoich przeciwników. Czego filozofowie nie byli w stanie dokonać za pomocą rozumowania, osiągnęli poprzez pozorne szaleństwo. Kto jest mądrzejszy? Czy jest to ten, który przekonuje wielu, czy ten, który przekonuje niewielu, a jeszcze lepiej – nikogo? Czy jest to ten, który przekonuje w sprawach ważnych, czy ten, który przekonuje w sprawach nieistotnych? Ile Platon i jego zwolennicy pracowali nad linią, kątem i punktem, nad liczbami proporcjonalnymi i niepomiernymi, równymi i nierównymi, opowiadając nam o tych sieciach – wszak to wszystko jest bardziej bezużyteczne dla życia niż nawet sieć – i nie przynosząc żadnego pożytku, dużego czy małego, wtedy zakończył swoje życie. Jak bardzo próbował udowodnić, że dusza jest nieśmiertelna, ale nie mówiąc nic jasnego i nie przekonując żadnego ze słuchaczy, potem umarł. Wręcz przeciwnie, krzyż przez niewyuczonych, przekonał i nawrócił cały wszechświat, przekonany nie o nieistotnych tematach, ale o nauce o Bogu, prawdziwej pobożności, życiu ewangelicznym i przyszłym sądzie; uczynił wszystkich filozofami - rolników, nie-naukowców. Czy widzisz, że „głupie u Boga są mądrzejsze, a słabe u Boga są silniejsze od ludzi?” Silniejszy? Ponieważ rozprzestrzenił się po całym wszechświecie, podporządkował wszystkich swojej mocy i choć niezliczeni ludzie próbowali zniszczyć imię Ukrzyżowanego, zrobił odwrotnie. Imię to było coraz bardziej sławione i wzmagało się, lecz one wyginęły i zniknęły; żywi, którzy zbuntowali się przeciwko temu, który został skazany na śmierć, nie mogli nic zrobić. 4. Można jednak powiedzieć, że nawet wśród nich wielu gardziło śmiercią. Kto, powiedz mi? Czy to ten, który wypił truciznę z cykuty? Ale mogę sobie wyobrazić, jeśli chcesz, całe tysiące takich jak on w naszym Kościele: gdyby podczas prześladowań pozwolono umrzeć poprzez zażycie trucizny, wówczas wszyscy (prześladowani) wydawaliby się bardziej chwalebni od niego. Co więcej, pił truciznę, nie mając mocy pić ani nie pić; czy chciał, czy nie, musiał to znieść, a zatem nie była to kwestia odwagi, ale konieczności; zarówno zbójcy, jak i mordercy, zgodnie z werdyktem sędziów, ponieśli jeszcze większe cierpienia. Ale u nas wszystko jest odwrotnie: męczennicy nie cierpieli mimowolnie, ale z własnej woli i chociaż mieli moc, aby nie poddawać się cierpieniu, wykazali się odwagą większą niż jakikolwiek nieugięty. Nic dziwnego, że pił truciznę, gdy nie mógł powstrzymać się od picia, a ponadto osiągnął dojrzały wiek. Powiedział, że miał już siedemdziesiąt lat, kiedy był gotowy pogardzać życiem, jeśli można to nazwać pogardą dla życia, czego jednak ja nie powiem i oczywiście nikt inny nie powie. O boskości kazania ewangelicznego świadczy także to, że: jak na takie rzeczy zdecydowało się dwanaście osób, a w dodatku zwykli ludzie, którzy mieszkali w pobliżu jezior, rzek i pustyń, a może nigdy nie byli ani w miastach, ani na targowiskach? Jak zdecydowali się wystąpić przeciwko całemu wszechświatowi? Wcześniej byli nieśmiali i strachliwi, o czym świadczą ci, którzy o nich pisali, którzy nie wahali się ukrywać swoich słabości, co jest najmocniejszym dowodem prawdy. Co o nich mówi? Fakt, że gdy Chrystus został zabrany, pomimo Jego niezliczonych cudów, część z nich uciekła, a główny, który pozostał, został zaparty (Marek 14:50, 68). Dlaczego ci, którzy za życia Chrystusa nie mogli znieść ataków Żydów, po Jego śmierci i pogrzebie postanowili wystąpić przeciwko całemu wszechświatowi, skoro On, jak mówisz, nie zmartwychwstał, nie rozmawiał z nimi i nie wzmacniał ich? Nie mogli sobie powiedzieć: co to jest? Nie mógł się uratować; jak może nas zbawić? Nie mógł się zemścić za swojego życia; jak może nam pomóc po swojej śmierci? W ciągu swego życia nie podporządkował sobie ani jednego narodu; jak możemy przekonać cały wszechświat, głosząc Jego imię? Czy nie jest dziwne nie tylko to robić, ale nawet o tym myśleć? Z tego jasno wynika, że ​​gdyby nie widzieli Go zmartwychwstałego i nie otrzymaliby najwspanialszego dowodu Jego mocy, nie zdecydowaliby się na tak niebezpieczne przedsięwzięcie. Gdyby mieli niezliczoną ilość przyjaciół, czy nie zamieniliby wszystkich we wrogów, zmieniając starożytne zwyczaje i znosząc ojcowskie prawa? Ale wszyscy byli do nich wrogo nastawieni, zarówno oni sami, jak i inni. Gdyby wyróżniali się wszelkimi zewnętrznymi zaletami, to nawet wtedy nie wzbudziliby powszechnej wrogości wobec siebie, wprowadzając nowy sposób życia? Tymczasem nie mieli nic dla siebie i dlatego było rzeczą naturalną, że byli przez wszystkich znienawidzeni i pogardzani. Kogo mam Ci wskazać? Czy to Żydzi? Mieli wobec nich niewypowiedzianą nienawiść ze względu na swojego Nauczyciela. Czy to dla pogan? A ci byli nimi nie mniej zniesmaczeni, o czym sami poganie wiedzą lepiej. To dość dziwne, że to mówię; wprowadzili dwojaką wiadomość: odrzucili ówczesnych bogów i głosili Ukrzyżowanego. Jak postanowili to głosić? Jak miałeś nadzieję osiągnąć swój cel? Czy widzieli, żeby ktoś przed nimi zrobił coś takiego? Czyż wtedy nie wszyscy czcili demony? Czyż nie wszyscy czcili żywioły? Czy nie istniały niezwykle różnorodne rodzaje niegodziwości? Ale oni zbuntowali się przeciwko temu wszystkiemu, obalili to wszystko i w krótkim czasie jak na skrzydłach przepłynęli po całym wszechświecie, nie myśląc ani o niebezpieczeństwach, ani o śmierci, ani o trudnościach sprawy, ani o ich małej liczebności, ani o wielości przeciwników, ani o mocy, ani o sile, ani o mądrości swoich wrogów, ponieważ pomagała im ponad to pomoc, moc Ukrzyżowanego i Zmartwychwstałego. Nie byłoby w tym nic dziwnego, gdyby postanowili stoczyć zmysłową wojnę z wszechświatem, ale raczej niesamowitą rzecz, której dokonali. Zgodnie z zasadami wojny można było stanąć twarzą w twarz z wrogiem, zająć przeciwległy teren i przygotować szyk przeciwko wrogowi, mieć czas na atak i odwrót; ale tak nie jest w tym przypadku. Nie utworzyli specjalnej formacji, ale zmieszali się z samymi wrogami i w ten sposób ich pokonali; będąc wśród swoich wrogów, odparli ich ataki, zwyciężyli i odnieśli chwalebne zwycięstwo, w którym spełniło się prorocze słowo: „i króluj wśród swoich wrogów” (Ps. 109:2). Zadziwiające, jak wrogowie, mając ich w swoich rękach, wtrącając do więzień i kajdan, nie tylko ich nie zwyciężyli, ale potem sami się im poddali, ciemiężyciele – uciśnionym, spoiwa – związanym, prześladowcy – prześladowanym. To wszystko możemy powiedzieć poganom, a nawet więcej: skarbiec prawdy jest obfity. Jeśli posłuchasz, co jest nam proponowane, nauczymy cię walczyć z nimi wszelkimi możliwymi sposobami. Zwróćmy na razie uwagę na dwie główne okoliczności: w jaki sposób słabi pokonali silnych i jak mogliby, będąc takimi, zdecydować się na takie rzeczy, gdyby nie pomogła im Boża pomoc? 6. Oto odpowiedź z naszej strony. Tymczasem my sami w naszych czynach będziemy zachowywać integralność życia i obficie rozpalać ogień cnót, gdyż „wy” – mówi (apostoł) – „świecicie jak światła na świecie” (Flp 2,15). Każdy z nas otrzymał od Boga możliwość przyniesienia większego pożytku niż słońce, większego niż niebo, ziemia i morze, o ile duchowość przewyższa zmysłowość. Dlatego patrząc na krąg słońca i zachwycając się pięknem, treścią i blaskiem tego światła, wyobraźmy sobie jednocześnie, że jest w nas wyższe i lepsze światło, tak jak może zapanować najgęstsza ciemność, jeśli nie będziemy ostrożni. Głęboka noc obejmuje cały wszechświat. Rozproszmy to i zniszczmy. To noc nie tylko dla heretyków i pogan, ale także dla wielu z nas, zarówno w wierze, jak i w życiu. Wielu nie wierzy w zmartwychwstanie, wielu przepowiada przyszłość przy urodzeniu, wielu obserwuje znaki, ucieka się do zaklęć, czarów, konwencjonalnych znaków, bandaży i szeptów. Jednakże porozmawiamy z nimi później, kiedy skończymy rozmawiać z poganami. Pamiętajcie o tym, co zostało powiedziane i pomóżcie mi w walce z nimi, nawracając i przyciągając ich do siebie życiem. Zawsze powtarzam, że ten, kto uczy mądrości, musi najpierw wykazać się nią w swoim życiu i być pożądanym przez swoich słuchaczy. Starajmy się stać się pożądanymi przez pogan i zyskać ich przychylność wobec nas. A stanie się to, gdy będziemy gotowi nie tylko czynić dobro, ale także znosić zło. Czy nie widzimy, jak dzieci, będąc w ramionach ojca, biją go po policzkach, jak ojciec chętnie pozwala dziecku uspokoić swój gniew, a kiedy widzi, że jego gniew minął, pociesza się? Zrobimy to samo: będziemy rozmawiać z poganami, tak jak ojcowie rozmawiają ze swoimi dziećmi. Wszyscy poganie są prawdziwymi dziećmi; niektórzy z nich sami mówili, że zawsze są dziećmi i nie ma wśród nich ani jednego starszego. Dzieci nie chcą myśleć o niczym pożytecznym; Podobnie poganie chcą się ciągle bawić i płaszczyć na ziemi, oddając się rzeczom podłym i ziemskim. Dzieci, słysząc nasze rozmowy na temat niezbędnych rzeczy, często nie rozumieją niczego, co się mówi, ale ciągle się śmieją; podobnie jest z poganami: kiedy mówimy o królestwie (niebiańskim), śmieją się. Dzieci często ślinią się z ust i zanieczyszczają żywność i napoje; tak i z ust pogan wychodzą słowa próżne i nieczyste; Dajecie im niezbędną żywność, a oni obrażają dawców oszczerstwami i musicie to znosić. Dzieci, widząc złodzieja wchodzącego do domu i popełniającego tutaj kradzież, nie tylko go nie wypędzają, ale bawią się jego przebiegłością, ale jeśli zabierze się kosz, bibelot lub inną zabawkę, denerwują się, złoszczą, tracą panowanie nad sobą i rzucają się na podłogę; Podobnie poganie, widząc diabła, odbierającego im wszystkie wrodzone błogosławieństwa niezbędne do ich życia, śmieją się i poddają mu jako przyjacielowi, a jeśli ktoś odbierze im majątek, bogactwo lub coś podobnego zabawkom tych dzieci, denerwują się i tracą panowanie nad sobą. Dzieci obnażają się bez poczucia wstydu i rumieńca; tak więc poganie, obcujący z rozpustnikami i nierządnicami, wypaczający prawa natury i wchodzący w nielegalne związki, pozostają bezwstydni. Głośno klaszczesz i aprobujesz, ale podczas tych oklasków uważaj, aby nie okazało się, że zostało to powiedziane twoim kosztem. Wzywam wszystkich, aby byli mężami; Przecież jeśli sami stajemy się dziećmi, jak możemy uczyć innych, jak być mężami? Jak możemy ich uchronić od dziecięcej głupoty? Bądźmy ludźmi, abyśmy doszli „do wymiaru pełni Chrystusa” (Ef 4,13) i byli godni przyszłych błogosławieństw, łask i miłości do ludzkości (nasz Pan Jezus Chrystus, z którym Ojcu z Duchem Świętym niech będzie chwała, panowanie, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen). Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” gr. „την δε γην ως ουδεν εποιησεν” (w moim tłumaczeniu – I.I.). Może zainteresuje Cię: