Беседа 4

Les objets de foi sont supérieurs aux jugements de la raison. – Actions du Christ accomplies de manière contraire aux actions. – Socrate a été forcé de boire du poison de ciguë. - La souffrance des martyrs. - Protagoras, Diagoras et Théodore l'Athée. – La condescendance est nécessaire envers les païens, comme envers les enfants. 1 Corinthiens 1 :18-20. Car la parole sur la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je détruirai l’intelligence des intelligents. Où est le sage ? où est le scribe ? où est le questionneur de ce siècle ? Dieu n’a-t-il pas transformé la sagesse de ce monde en folie ? . 1. Pour ceux qui souffrent et mourants, une alimentation saine peut être désagréable, les amis et les proches sont désagréables, qu'ils ne reconnaissent souvent pas et sont même accablés par leur présence. Cela arrive généralement à ceux qui souffrent mentalement : ils ne savent pas ce qui est nécessaire pour le salut et ils sont accablés par ceux qui se soucient d'eux. Cela ne vient pas de la nature même de la matière (le salut), mais de leur maladie. Tout comme ceux qui sont fous d’esprit ne tolèrent pas ceux qui prennent soin d’eux, et même les blâment, les incroyants aussi. Mais de même que ces insultés se sentent encore plus désolés et pleurent sur les malades, les considérant comme le stade extrême de leur maladie, lorsqu'ils ne reconnaissent pas leurs proches, de même faisons-en autant envers les païens et pleurons sur eux plus que sur nos femmes, parce qu'elles ne connaissent pas le salut commun à tous. Il ne s’agit pas tant qu’un mari doit aimer sa femme, mais que nous devons aimer tous les hommes et les conduire au salut, qu’ils soient païens ou autres. Pleurons sur eux, car la parole sur la croix, qui est sagesse et puissance, est pour eux une folie. « Car le message de la croix », dit (Paul), « est une folie pour ceux qui périssent. » Puisque la croix était ridiculisée parmi les païens, ils ont probablement qualifié l'enseignement à son sujet de contraire à leur sagesse et d'incohérent avec leur enseignement ; C'est pourquoi Paul, réprimandant, dit : ne le considérez pas comme étrange et absurde ; cette matière est telle dans la nature que ceux qui périssent ne peuvent pas comprendre sa puissance, puisqu'ils ont perdu la raison et sont tombés dans la folie. C’est pourquoi ils insultent et détestent conserver les médicaments. Qu'est-ce que tu dis, mec ? Le Christ est devenu esclave, prenant pour vous l'image d'un esclave, a été crucifié et ressuscité ; tu dois t'incliner devant le Ressuscité et t'émerveiller de son amour pour l'humanité, car tout ce que ni ton père, ni ton ami, ni ton fils n'ont fait pour toi, il l'a fait pour toi, son ennemi et son insulteur ; on devrait s'étonner de lui pour cela ; et vous appelez folie une chose remplie d’une telle sagesse ! Mais ce n’est pas étonnant ; Il est fréquent que ceux qui périssent ne sachent pas ce qui mène au salut. Ne soyez donc pas gêné ; il n’y a rien d’étrange ni d’inattendu à ce que les fous se moquent des grandes choses. De telles personnes ne peuvent pas être convaincues par la sagesse humaine ; et si vous commencez à les convaincre de cette manière, vous ferez le contraire ; pour ce qui dépasse la raison, il faut la foi seule. En vérité, si nous voulons, par les jugements de la raison, expliquer (aux païens) comment Dieu s'est fait homme en demeurant dans le sein de la Vierge, et que nous ne reconnaissons pas cela comme un objet de foi, alors ils ne feront que rire. Ceux qui veulent comprendre cela à travers les jugements de la raison périssent. Et qu’est-ce que je dis à propos de Dieu ? Si nous faisons de même avec les objets créés, nous provoquerons de grands rires. Par exemple, supposons qu'une personne qui veut être convaincue de tout par les jugements de la raison vous demande de lui expliquer comment nous voyons la lumière ? Et vous essayez de lui expliquer cela à travers les jugements du mental. Mais tu ne pouvais pas le faire. Si vous disiez qu’il suffit d’ouvrir les yeux pour voir, vous expliqueriez la manière de voir, et non la question elle-même. Il vous objecterait : pourquoi ne voyons-nous pas avec nos oreilles et n'entendons-nous pas avec nos yeux ? Pourquoi n’entendons-nous pas avec nos narines et ne sentons-nous pas avec nos oreilles ? S'il rit, sans recevoir d'explication de sa perplexité, ne serons-nous pas encore plus ridiculisés ? Ces sentiments ont leur origine dans le même cerveau, ces membres sont si proches les uns des autres : pourquoi ne peuvent-ils pas produire le même effet ? Nous ne pouvons expliquer ni la cause ni la manière de cette action inexplicable et variée ; et si nous commençons à expliquer, nous serons ridiculisés. Laissons cela à la puissance et à la sagesse infinie de Dieu, et gardons le silence. Ainsi, si nous voulons expliquer les objets divins à l’aide de la sagesse extérieure, alors de grands rires s’ensuivront, non pas à cause de la nature des objets eux-mêmes, mais à cause de la folie humaine. Après tout, aucun mot ne peut exprimer de grandes choses. Écoutez, si je dis : Christ a été crucifié, alors le païen objectera : est-ce conforme à la raison ? Il ne s'est pas délivré lorsqu'ils l'ont crucifié et torturé sur la croix : comment alors est-il ressuscité et a-t-il délivré les autres ? S'il avait le pouvoir de le faire, alors il aurait dû le montrer avant sa mort (comme le disaient d'ailleurs les Juifs) ; S’il ne s’est pas délivré lui-même, comment pourrait-il délivrer les autres ? Ceci, dira-t-il, est incompatible avec la raison. Et justement, cela dépasse la raison ; une puissance indescriptible est apparue dans la croix. Être tourmenté et être au-dessus du tourment, être lié et vaincre, est une question de pouvoir infini. Comment les trois jeunes gens, ayant été jetés dans le four et ayant redressé la flamme, paraissaient plus merveilleux que s'ils n'y avaient pas été jetés ; et de même que Jonas, englouti par une baleine et n'en souffrant aucun mal, devint plus grand que s'il n'avait pas été exposé à un tel danger, de même Jésus-Christ, étant mort et aboli la mort, apparut plus glorieux que s'il n'était pas mort. Alors ne dites pas : Pourquoi ne s’est-il pas livré sur la croix ? Il voulait combattre la mort. Il n’est pas descendu de la croix, non pas parce qu’il ne le pouvait pas, mais parce qu’il ne le voulait pas. Après tout, si le pouvoir de la mort ne pouvait pas le retenir, alors comment les clous de la croix pourraient-ils le retenir ? 2. Cependant, nous le savons, mais pas les incroyants. C'est pourquoi l'apôtre a dit : " Car la parole de la croix est une folie pour ceux qui périssent, mais pour nous qui sommes sauvés, elle est une puissance de Dieu. Car il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages, et je rejetterai l'intelligence des intelligents. " Jusqu’à présent, il n’a rien dit d’incriminant ; et maintenant, avançant le témoignage de l'Écriture et en empruntant de l'audace, il commence un discours accusateur et dit : "Dieu n'a-t-il pas changé la sagesse de ce monde en folie ? Où est le sage ? où est le scribe ? où est l'interrogateur de ce siècle ? Car lorsque le monde, par sa sagesse, ne connaissait pas Dieu dans la sagesse de Dieu, il a plu à Dieu, par la folie de la prédication, de sauver ceux qui croient" (1 Cor. 1 : 20-21). Après avoir dit : "Il est écrit : Je détruirai la sagesse des sages", il en ajoute la preuve par les œuvres et dit : "Où est le sage ? Où est le scribe ? Cela concerne aussi bien les païens que les Juifs. En fait, lequel des philosophes, lequel des experts en jugement, ou lequel de ceux qui ont connu le judaïsme a accordé le salut et a enseigné la vérité ? Personne, à part les pêcheurs, a tout fait. Ayant prouvé ce point et déshonoré leur vanité, disant : « Dieu n’a-t-il pas changé la sagesse de ce monde en folie ? – il donne également la raison pour laquelle il en était ainsi. « Car quand, dit-il, le monde, par sa sagesse, n'a pas connu Dieu dans la sagesse de Dieu », alors la croix est apparue. Que signifie : « dans la sagesse de Dieu » ? Dans les créatures à travers lesquelles il lui a plu de se révéler. Il a tout arrangé pour qu'une personne, passant des objets visibles au Créateur, soit émerveillée par Lui. Grand est le ciel et vaste est la terre : émerveillez-vous devant leur Créateur. Après tout, ce grand ciel a non seulement été créé par Lui, mais aussi créé facilement, et cette vaste terre a été créée par Lui, comme rien. C'est pourquoi, à propos du premier, il est dit : « Les cieux sont l'ouvrage de tes mains » (Ps. 101 : 26) ; et à propos de la terre : « Il a créé la terre comme un néant » 9 (Is. 40, 23). Puisque le monde ne voulait pas connaître Dieu à travers cette sagesse, Il a enseigné la prédication par une folie imaginaire, non par le jugement, mais par la foi. Là où existe la sagesse de Dieu, la sagesse humaine n’est pas nécessaire. Dire que Celui qui a créé un monde si beau et si grand est Dieu, qui a une puissance illimitée et ineffable, signifiait juger par la sagesse humaine et Le comprendre à travers elles ; mais maintenant ce qu'il faut, ce n'est pas le jugement, mais la foi seule. Pour accepter et être convaincu que le Crucifié et Enterré est ressuscité et est assis sur la montagne, cela ne nécessite pas de jugement, mais de foi. Les apôtres n'ont pas marché avec sagesse, mais avec foi, et ils sont apparus plus sages et plus élevés que les sages extérieurs, d'autant plus que l'acceptation des objets divins par la foi est supérieure au raisonnement - puisque celui-ci dépasse la raison humaine. Comment a-t-il détruit la sagesse ? S'étant révélé à nous à travers Paul et d'autres hommes semblables et montrant qu'il est inutile. Ni la sagesse n'aide en rien les sages à accepter la prédication de l'Évangile, ni l'ignorance n'empêche en rien les ignorants, et même, à ma grande surprise, il faut le dire, l'ignorance peut l'accepter beaucoup plus rapidement et plus facilement que la sagesse. Le berger et le paysan, sans se laisser emporter par le raisonnement et sans se consacrer au Seigneur, sont plus susceptibles de l'accepter. Alors Il a détruit cette sagesse ! Puisqu’elle s’était d’abord déshonorée, elle était alors devenue inutile à quoi que ce soit. Lorsqu’elle devait se montrer et connaître le Seigneur à travers ses œuvres, elle ne le voulait pas ; et maintenant, même si elle voulait y contribuer, elle ne le peut pas, car maintenant ce n'est pas le cas - il existe un chemin vers la connaissance de Dieu bien meilleur qu'elle. Ce qu’il faut maintenant, c’est une foi simple ; il faut la chercher partout et la préférer à la sagesse extérieure : « Dieu devenu folie, dit-il, Dieu sagesse ». Que signifie : « transformé en folie » ? A montré qu'il était déraisonnable d'accepter la foi. Comme les gens avaient une haute opinion d’elle, Il l’a directement réprimandée. De quel genre de sagesse s’agit-il réellement si elle ne parvient pas à trouver le bien principal ? Il a exposé sa folie parce qu'elle s'était exposée d'avance. Si elle n'a rien découvert lorsqu'il était possible d'enquêter par le jugement, alors quel succès pouvons-nous attendre d'elle maintenant, alors que des sujets plus élevés sont en avance, quand seule la foi est nécessaire, et non l'art du jugement ? Ainsi Dieu montra sa folie ; Il a daigné le sauver par la folie de sa prédication, mais pas par une folie réelle, mais par une folie apparente. Il est particulièrement important qu'Il l'ait surpassée non pas par une sagesse qui lui serait supérieure, mais par une apparente ignorance. Il a renversé Platon non pas par un autre philosophe plus sage, mais par un pêcheur ignorant. Une telle défaite est plus forte ; une telle victoire est plus brillante. Exprimant la puissance de la croix, Paul poursuit en disant : « Car les Juifs exigent des miracles, et les Grecs recherchent la sagesse ; mais nous prêchons le Christ crucifié, scandale pour les Juifs et folie pour les Grecs, mais pour ceux qui sont appelés, Juifs et Grecs, Christ, puissance de Dieu et sagesse de Dieu » (1 Cor. 1 : 22-24). Si nous leur offrons non seulement non pas ce qu'ils demandent, mais aussi leur contraire - et la croix, selon le jugement de la raison, semble non seulement non pas un signe, mais quelque chose de contraire à un signe, non seulement non pas un signe de force, mais un signe d'impuissance, non seulement une expression de sagesse, mais une preuve de folie - si ceux qui exigent des signes et de la sagesse non seulement ne reçoivent pas ce qui est demandé, mais entendent aussi de nous le contraire de ce qu'ils demandent, et pourtant sont convaincus par ce contraire, alors n'est-ce pas là l'œuvre de la puissance ineffable du Prêché ? Si, par exemple, vous deviez montrer à quelqu'un qui, secoué par les vagues, cherchait une jetée, non pas une jetée, mais un autre endroit dans la mer, encore plus dangereux, et le convainquiez pourtant de s'y baigner avec gratitude, ou si un médecin s'approchait d'un blessé qui n'attendait pas des médicaments avec des médicaments, mais promettait de le guérir par le feu et le convainquait pourtant, alors ce serait une affaire d'une grande puissance ; ainsi les apôtres ont gagné non seulement non pas par des signes, mais par ce qui était apparemment contraire aux signes. C'est ce que le Christ a fait avec l'aveugle : voulant lui donner la guérison, il a détruit la cécité par ce qui produit la cécité : « il a déposé de l'argile » (Jean 9 :15). Tout comme il a guéri les aveugles avec de l'argile, de même il a attiré l'univers à lui avec la croix, par quelque chose qui a accru la tentation et ne l'a pas détruit. C'est ce qu'Il a fait lors de la création, faisant du contraire le contraire ; il a clôturé la mer avec du sable, bridant les forts avec les faibles ; pendait la terre sur l'eau, établissant le lourd et le dense sur le liquide et le fluide. Par l'intermédiaire des prophètes encore, Il fit flotter le fer hors de l'eau au moyen d'un petit arbre (2 Rois 6 :6). Il a donc restauré l'univers à travers la croix. Tout comme l’eau soutient la terre, la croix soutient l’univers. Ainsi, convaincre du contraire est un signe de grande force et de sagesse. La croix semble produire la tentation, et pourtant non seulement elle ne séduit pas, mais elle attire également. Présentant tout cela et émerveillé, Paul dit : « Car les choses folles de Dieu sont plus sages que les hommes, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes » (1 Cor. 1 : 25). Parlant de la violence et de la faiblesse de la croix, cela ne veut pas dire qu'il en est vraiment ainsi, mais cela semble être le cas : il parle par rapport à l'opinion de ses adversaires. Ce que les philosophes ne pouvaient pas faire par le raisonnement était fait par une apparente folie. Qui est le plus sage ? Est-ce celui qui convainc beaucoup, ou celui qui convainc peu, ou mieux encore, personne ? Est-ce celui qui convainc sur les sujets importants, ou celui qui convainc sur les sujets sans importance ? Combien Platon et ses disciples ont travaillé sur la ligne, l'angle et le point, sur les nombres proportionnés et incommensurables, égaux et inégaux, et nous ont parlé de ces toiles - après tout, tout cela est plus inutile à la vie que même une toile - et sans apporter aucun bénéfice, grand ou petit, alors il a mis fin à ses jours. Combien il a essayé de prouver que l'âme est immortelle, mais sans rien dire de clair et sans convaincre aucun des auditeurs, il est ensuite mort. Au contraire, la croix, à travers les ignorants, a convaincu et converti l'univers entier, convaincu non de sujets sans importance, mais de la doctrine de Dieu, de la vraie piété, de la vie évangélique et du jugement futur ; il a fait de tout le monde des philosophes – des agriculteurs, des non-scientifiques. Voyez-vous combien « les choses folles de Dieu sont plus sages, et les choses faibles de Dieu sont plus fortes que les hommes ». Le plus fort ? Parce qu’il s’est répandu dans tout l’univers, il a soumis tout le monde à son pouvoir et, alors que d’innombrables personnes tentaient de détruire le nom du Crucifié, il a fait le contraire. Ce nom fut glorifié et accru de plus en plus, mais ils périrent et disparurent ; les vivants, rebelles contre Celui qui était mis à mort, ne pouvaient rien faire. Par conséquent, si un païen me traite de fou, il révélera sa propre folie extrême, car, étant considéré par lui comme fou, je me révèle plus sage que les sages ; s'il me traite d'impuissance, il révélera sa propre impuissance encore plus grande, car ce que les publicains et les pêcheurs ont accompli par la grâce de Dieu, les philosophes, les rhéteurs et les dirigeants, et en général l'univers tout entier, avec d'innombrables efforts, ne pouvaient même pas imaginer. Qu'est-ce que la croix n'a pas fait ? Il introduit la doctrine de l'immortalité de l'âme, de la résurrection des corps, du mépris des biens présents et du désir des biens futurs ; il a fait des gens des anges ; pour eux, chacun et partout devenait sage et capable de toutes les vertus. Et vous me montrez quelqu'un qui a souffert pour la piété, tout comme je peux vous en indiquer d'innombrables autres à travers l'univers. Qui a courageusement supporté de se faire arracher les ongles ? Qui – quand leurs membres ont-ils été tourmentés ? Qui... quand ils ont déchiré son corps en morceaux ? Qui... quand ont-ils retiré les os de la tête ? Qui - quand ils le mettent constamment sur une poêle chaude ? Qui... quand ont-ils été jetés dans l'eau bouillante ? Montre-moi ça ! Et mourir du poison de la pruche équivaut presque à s'endormir paisiblement ; Même une telle mort, disent-ils, est plus agréable que le sommeil. Si certains ont vraiment souffert de tourments, alors ils ne sont pas non plus dignes d'éloges pour cela, car la raison de leurs souffrances était honteuse : certains ont souffert parce qu'ils ont découvert un secret, d'autres parce qu'ils ont abusé du pouvoir, d'autres parce qu'ils ont été pris dans les crimes les plus honteux, et certains, sans aucune raison, en vain et imprudemment, se sont suicidés. Mais ce n’est absolument pas le cas chez nous. C'est pourquoi leurs actes sont voués à l'oubli, tandis que les nôtres sont glorifiés et accrus chaque jour. Présentant tout cela, Paul a déclaré : « La faiblesse de Dieu est plus forte que tout homme » (1 Cor. 1 : 25). La divinité du sermon évangélique se révèle également par ce qui suit : comment douze personnes ont-elles décidé de faire de telles choses, et, en outre, des gens ordinaires qui vivaient près des lacs, des rivières et des déserts et, peut-être, qui n'étaient jamais allés ni dans les villes ni sur les marchés ? Comment ont-ils décidé d’aller à l’encontre de l’univers entier ? Ils étaient auparavant timides et craintifs, comme en témoignent ceux qui ont écrit à leur sujet, qui n'ont pas hésité à cacher leurs faiblesses, ce qui constitue la preuve la plus solide de la vérité. Que dit-il d'eux ? Le fait que lorsque Christ a été enlevé, malgré ses innombrables miracles, certains d'entre eux ont fui, et le principal qui est resté a été nié (Marc 14 :50, 68). Pourquoi ceux qui pendant la vie du Christ n'ont pas pu supporter les attaques des Juifs, après sa mort et son enterrement, ont-ils décidé d'aller contre l'univers entier, s'il, comme vous le dites, ne s'est pas levé, n'a pas parlé avec eux et ne les a pas fortifiés ? Ne pourraient-ils pas se dire : qu'est-ce que c'est ? Il ne pouvait pas se sauver lui-même ; comment peut-Il nous sauver ? Il n'a pas pu se venger de son vivant ; comment peut-il nous donner un coup de main après sa mort ? Platon, qui voulait introduire un nouveau gouvernement civil, ou mieux une partie du gouvernement, et sans toucher aux dieux, mais seulement en changeant certaines coutumes en d'autres, risquait de mourir exilé en Sicile ; bien que cela ne se soit pas produit, il a néanmoins été privé de sa liberté ; et si un autre étranger n'avait pas été trouvé plus gentil que le souverain sicilien, alors ce philosophe, bien sûr, serait resté pour toujours esclave dans un pays étranger. Cependant, les innovations en matière civile ne sont pas aussi dangereuses qu'en matière de foi ; ces derniers irritent particulièrement les gens et les confondent. Dire que tel ou tel doit épouser tel ou tel, ou que les gardes doivent garder de telle ou telle manière, ne peut encore prêter beaucoup de confusion, surtout si de tels décrets restent dans le livre et que le législateur ne se soucie pas beaucoup de les mettre à exécution. Mais dire que les dieux vénérés ne sont pas des dieux, mais des démons, que le vrai Dieu est le Crucifié, vous savez quelle sorte de colère cela a enflammé, quelle vengeance cela a suscité, quels abus cela a provoqué. C'est assez étrange de dire cela ; ils introduisirent une double nouvelle : ils rejetèrent les dieux de cette époque et prêchèrent le Crucifié. Comment ont-ils décidé de prêcher cela ? Comment espériez-vous atteindre votre objectif ? Ont-ils vu quelqu’un faire quelque chose de pareil avant eux ? À l’époque, tout le monde n’adorait-il pas les démons ? Tout le monde n'adorait-il pas les éléments ? N’y avait-il pas des méchancetés extrêmement variées ? Mais ils se révoltèrent contre tout cela, renversèrent tout et en peu de temps coulèrent, comme sur des ailes, à travers l'univers entier, sans penser aux dangers, ni à la mort, ni à la difficulté de l'affaire, ni à leur petit nombre, ni à la multitude des adversaires, ni à la puissance, ni à la force, ni à la sagesse de leurs ennemis, car ils étaient aidés par-dessus tout par l'aide, la puissance du Crucifié et Ressuscité. Il ne serait pas si surprenant qu’ils décident de mener une guerre sensuelle avec l’univers, mais plutôt la chose incroyable qu’ils ont accomplie. Selon les règles de la guerre, on pouvait se tenir face à l'ennemi, occuper le terrain opposé et préparer une formation contre l'ennemi, avoir le temps d'attaquer et de battre en retraite ; mais ce n'est pas le cas ici. Ils ne formaient pas une formation spéciale, mais se mêlaient aux ennemis eux-mêmes et les vainquirent ainsi ; étant parmi leurs ennemis, ils repoussèrent leurs attaques, vainquirent et remportèrent une victoire glorieuse, dans laquelle s'accomplit la parole prophétique : « et dominez parmi vos ennemis » (Ps. 109 : 2). Il est étonnant de voir comment les ennemis, les ayant entre leurs mains, les jetant dans les prisons et les liens, non seulement ne les ont pas vaincus, mais se sont ensuite eux-mêmes soumis à eux, les oppresseurs - aux opprimés, les liants - aux liés, les persécuteurs - aux persécutés. Nous pouvons dire tout cela aux païens et même plus : le trésor de la vérité est abondant. Si vous écoutez ce qui est proposé, nous vous apprendrons à les combattre par tous les moyens possibles. Notons pour l’instant deux circonstances principales : comment les faibles ont-ils vaincu les forts, et comment pourraient-ils, étant tels, décider de faire de telles choses si l’aide divine ne les avait pas aidés ? Souvenez-vous de ce qui a été dit et aidez-moi à lutter contre eux, en les convertissant et en les attirant à nous par la vie. Je dis toujours que quiconque enseigne la sagesse doit d’abord en faire la démonstration dans sa vie et être désiré par ses auditeurs. Essayons de devenir désirables aux yeux des païens et de gagner leur faveur à notre égard. Et cela se produira lorsque nous serons prêts non seulement à faire le bien, mais aussi à endurer le mal. Ne voyons-nous pas comment les enfants, étant dans les bras de leur père, le frappent sur les joues, comment le père permet volontiers à l'enfant d'apaiser sa colère et, quand il voit que sa colère est passée, se console ? Nous ferons de même : nous parlerons aux païens comme les pères parlent à leurs enfants. Tous les païens sont de vrais enfants ; certains d'entre eux ont déclaré eux-mêmes qu'ils étaient toujours des enfants et qu'il n'y avait pas un seul aîné parmi eux. Les enfants ne veulent penser à rien d’utile ; De même, les païens veulent constamment s'amuser et ramper sur la terre, s'abandonnant aux choses basses et terrestres. Les enfants, entendant nos conversations sur les objets nécessaires, ne comprennent souvent rien de ce qui est dit, mais rient constamment ; les païens aussi : quand on parle du royaume (des cieux), ils rient. Les enfants bave souvent et contaminent leur nourriture et leurs boissons ; ainsi aussi de la bouche des païens sortent des paroles vaines et impures ; Vous leur donnez la nourriture nécessaire, et ils insultent ceux qui les donnent avec des calomnies, et vous devez endurer cela. Les enfants, voyant un voleur entrer dans une maison et commettre un vol ici, non seulement ne le chassent pas, mais s'amusent aussi de sa ruse, mais si vous leur enlevez un panier ou un bibelot, ou tout autre jouet, ils s'énervent, se mettent en colère, s'emportent et se jettent par terre ; De même, les païens, voyant le diable, leur enlevant toutes les bénédictions innées nécessaires à leur vie, rient et s'abandonnent à lui comme à un ami, et si quelqu'un enlève leurs biens, leurs richesses ou quelque chose de similaire aux jouets de ces enfants, ils s'énervent et se mettent en colère. Les enfants s’exposent sans éprouver de honte ni rougir ; ainsi les païens, mêlés aux fornicateurs et aux prostituées, pervertissant les lois de la nature et s'engageant dans des relations illégales, restent sans vergogne. Vous applaudissez et approuvez bruyamment, mais pendant ces applaudissements, veillez à ce que cela ne soit pas dit à vos dépens. J'exhorte tout le monde à être mari ; Après tout, si nous devenons nous-mêmes des enfants, comment pouvons-nous apprendre aux autres à devenir des maris ? Comment pouvons-nous les sauver de la folie enfantine ? Soyons des hommes, afin que nous puissions atteindre « la pleine stature de Christ » (Éph. 4 : 13) et être dignes des bénédictions futures, de la grâce et de l’amour pour l’humanité (notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit soit gloire, domination, honneur, maintenant et toujours et dans les siècles des siècles. Amen). Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » Gr. « την δε γην ως ουδεν εποιησεν » (ma traduction – I.I.). Vous pourriez être intéressé par :