Беседа 4

Glaubensgegenstände stehen über den Urteilen der Vernunft. – Handlungen Christi, die im Widerspruch zu den Handlungen stehen. – Sokrates musste Gift aus der Hemlocktanne trinken. - Das Leiden der Märtyrer. - Protagoras, Diagoras und Theodore der Atheist. – Herablassung gegenüber Heiden ist ebenso notwendig wie gegenüber Kindern. 1. Korinther 1:18–20. Denn das Wort vom Kreuz ist für die, die verloren gehen, eine Torheit, für uns aber, die wir gerettet werden, ist es die Kraft Gottes. Denn es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören und den Verstand der Klugen zerstören. Wo ist der Weise? Wo ist der Schreiber? Wo ist der Fragesteller dieses Jahrhunderts? Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt? . 1. Für Leidende und Sterbende kann gesundes Essen unangenehm sein, Freunde und Verwandte sind unangenehm, die sie oft nicht erkennen und durch deren Anwesenheit sie sogar belasten. Dies geschieht normalerweise bei Menschen, die psychisch leiden: Sie wissen nicht, was zur Erlösung nötig ist, und sie werden von denen belastet, die sich um sie kümmern. Dies liegt nicht an der Natur der Sache selbst (Erlösung), sondern an ihrer Krankheit. So wie diejenigen, die verrückt sind, diejenigen, die sich um sie kümmern, nicht tolerieren und ihnen sogar die Schuld geben, so tun es auch die Ungläubigen. Aber so wie diese Beleidigten noch mehr Mitleid mit den Kranken haben und um sie weinen, da sie sie als das äußerste Stadium ihrer Krankheit betrachten, wenn sie diejenigen, die ihnen am nächsten stehen, nicht anerkennen, so lasst uns das Gleiche in Bezug auf die Heiden tun und mehr um sie weinen als um unsere Frauen, weil sie das allen gemeinsame Heil nicht kennen. Es geht nicht so sehr darum, dass ein Ehemann seine Frau lieben sollte, sondern dass wir alle Menschen lieben und sie zur Erlösung führen sollten, ob sie nun Heiden sind oder wer auch immer. Lasst uns um sie weinen, denn das Wort vom Kreuz, das Weisheit und Macht bedeutet, ist für sie Torheit. „Denn die Botschaft vom Kreuz“, sagt (Paulus), „ist Torheit für die, die sterben.“ Seien Sie deshalb nicht verlegen; Es ist nichts Seltsames oder Unerwartetes daran, dass Verrückte über große Dinge lachen. Solche Menschen können nicht durch menschliche Weisheit überzeugt werden; und wenn Sie anfangen, sie auf diese Weise zu überzeugen, werden Sie das Gegenteil bewirken; Für das, was über die Vernunft hinausgeht, bedarf es allein des Glaubens. Wahrlich, wenn wir (den Heiden) durch die Urteile der Vernunft erklären wollen, wie Gott Mensch wurde, indem er im Schoß der Jungfrau wohnte, und dies nicht als Gegenstand des Glaubens anerkennen, dann werden sie nur lachen. Wer dies durch die Urteile der Vernunft begreifen will, der geht zugrunde. Und was sage ich über Gott? Wenn wir dasselbe in Bezug auf geschaffene Objekte tun, werden wir für großes Gelächter sorgen. Nehmen wir zum Beispiel an, jemand, der sich durch die Urteile der Vernunft von allem überzeugen lassen möchte, verlangt, dass Sie ihm erklären, wie wir das Licht sehen? Und Sie versuchen, ihm dies durch die Urteile des Geistes zu erklären. Aber du konntest es nicht tun. Wenn Sie sagen würden, dass es ausreicht, die Augen zu öffnen, um zu sehen, würden Sie die Art und Weise des Sehens erklären und nicht die Sache selbst. Er würde Ihnen widersprechen: Warum sehen wir nicht mit unseren Ohren und hören mit unseren Augen? Warum hören wir nicht mit der Nase und riechen nicht mit den Ohren? Wenn er lacht, ohne eine Erklärung für seine Verwirrung zu erhalten, werden wir dann nicht noch mehr lächerlich gemacht? Diese Gefühle haben ihren Ursprung im selben Gehirn, diese Mitglieder sind so nah beieinander: Warum können sie nicht die gleiche Wirkung haben? Wir können weder die Ursache noch die Art und Weise dieser unerklärlichen und vielfältigen Aktion erklären; und wenn wir anfangen zu erklären, werden wir lächerlich gemacht. Überlassen wir dies der Macht und unendlichen Weisheit Gottes und schweigen wir. Wenn wir also göttliche Objekte mit Hilfe äußerer Weisheit erklären wollen, dann wird großes Gelächter die Folge sein, nicht wegen der Natur der Objekte selbst, sondern wegen der menschlichen Torheit. Schließlich kann kein Wort Großes ausdrücken. Schauen Sie, wenn ich sage: Christus wurde gekreuzigt, dann wird der Heide einwenden: Entspricht das der Vernunft? Er hat sich selbst nicht befreit, als sie ihn am Kreuz gekreuzigt und gefoltert haben: Wie ist er dann wieder auferstanden und hat andere befreit? Wenn er die Macht dazu gehabt hätte, hätte er es vor dem Tod zeigen sollen (wie tatsächlich die Juden sagten); Wenn er sich selbst nicht befreite, wie könnte er dann andere retten? Er wird sagen, dass dies nicht mit der Vernunft vereinbar sei. Und genau das ist unverständlich; Im Kreuz erschien eine unbeschreibliche Kraft. Gequält zu werden und über der Qual zu stehen, gebunden zu sein und zu siegen, ist eine Angelegenheit von unendlicher Macht. Wie die drei Jünglinge, nachdem sie in den Ofen geworfen und die Flamme gerade gemacht hatten, wunderbarer aussahen, als wenn sie nicht hineingeworfen worden wären; Und so wie Jona, als er von einem Wal verschlungen wurde und keinen Schaden davon erlitt, größer wurde, als wenn er dieser Gefahr nicht ausgesetzt gewesen wäre, so erschien Jesus Christus, nachdem er gestorben war und den Tod abgeschafft hatte, herrlicher, als wenn er nicht gestorben wäre. Sagen Sie also nicht: Warum hat er sich nicht am Kreuz übergeben? Er wollte den Tod bekämpfen. Er ist nicht vom Kreuz herabgestiegen, nicht weil er es nicht konnte, sondern weil er es nicht wollte. Denn wenn die Macht des Todes ihn nicht festhalten konnte, wie könnten ihn dann die Nägel des Kreuzes festhalten? 2. Wir wissen dies, die Ungläubigen jedoch nicht. Deshalb sagte der Apostel: „Denn das Wort vom Kreuz ist denen, die verloren gehen, eine Torheit, uns aber, die wir gerettet werden, ist es die Kraft Gottes. Denn es steht geschrieben: „Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören, und ich werde die Einsicht der Klugen verwerfen.“ Bisher hat Er nichts Belastendes gesagt; und nun, indem er das Zeugnis der Heiligen Schrift hervorbringt und sich von ihr Kühnheit leiht, beginnt er eine anklagende Rede und sagt: „Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt? Wo ist der Weise? Nachdem er gesagt hat: „Es steht geschrieben: Ich werde die Weisheit der Weisen zerstören“, fügt er Beweise dafür aus Werken hinzu und sagt: „Wo ist der Weise? Wo ist der Schriftgelehrte? Es betrifft sowohl Heiden als auch Juden. In der Tat, welcher der Philosophen, welcher der Urteilskundigen oder welcher der Judenkenner gewährte die Erlösung und lehrte die Wahrheit? Niemand außer den Fischern tat alles.“ Nachdem sie diesen Punkt bewiesen und ihre Eitelkeit blamiert hatten, sagten sie: „Hat Gott nicht die Weisheit dieser Welt in Torheit verwandelt?“ – Er nennt auch den Grund, warum das so war. „Denn als“, sagt er, „die Welt durch ihre Weisheit Gott nicht in der Weisheit Gottes erkannte“, da erschien das Kreuz. Was bedeutet es: „in der Weisheit Gottes“? In den Geschöpfen, durch die er sich offenbaren wollte. Er hat alles so arrangiert, dass ein Mensch, der sich von sichtbaren Objekten zum Schöpfer bewegt, über ihn staunen kann. Groß ist der Himmel und riesig ist die Erde: Staunen Sie über ihren Schöpfer. Schließlich wurde dieser große Himmel nicht nur von Ihm erschaffen, sondern auch mit Leichtigkeit, und diese riesige Erde wurde von Ihm wie nichts erschaffen. Deshalb heißt es über das erste: „Die Himmel sind deiner Hände Werk“ (Psalm 101,26); und über die Erde: „Er erschuf die Erde wie ein Nichts“ 9 (Jes. 40:23). Weder Weisheit hilft den Weisen im Geringsten, die Verkündigung des Evangeliums anzunehmen, noch behindert Unwissenheit die Ungebildeten im Geringsten, und zu meiner Überraschung muss man sagen, dass Unwissenheit sie viel schneller und leichter annehmen kann als Weisheit. Der Hirte und der Bauer akzeptieren es eher, wenn sie sich nicht von Überlegungen mitreißen lassen und sich dem Herrn hingeben. Also zerstörte er diese Weisheit! Da sie sich zuerst selbst blamiert hatte, war sie dann für nichts mehr zu gebrauchen. Als sie sich zeigen und den Herrn aus seinen Werken erkennen musste, wollte sie das nicht; Und jetzt, obwohl sie dazu beitragen wollte, kann sie es nicht, weil dies jetzt nicht der Fall ist – es gibt einen Weg zur Erkenntnis Gottes, der viel besser ist als sie. Was jetzt benötigt wird, ist einfacher Glaube; man muss überall danach suchen und sie der äußeren Weisheit vorziehen: „Gott wandte sich dem Wahnsinn zu“, sagt er, „Gottes Weisheit.“ Was bedeutet es: „in Wahnsinn verwandelt“? Zeigte, dass sie unvernünftig war, den Glauben anzunehmen. Da die Leute viel von ihr hielten, tadelte Er sie direkt. Was für eine Weisheit ist es wirklich, wenn sie das Hauptgut nicht finden kann? Er entlarvte ihren Wahnsinn, weil sie sich im Voraus entlarvt hatte. Wenn sie nichts entdeckt hat, als es möglich war, durch Urteil zu ermitteln, welchen Erfolg können wir dann von ihr jetzt erwarten, wo höhere Themen vor uns liegen, wo allein der Glaube nötig ist und nicht die Kunst des Urteils? So zeigte Gott ihren Wahnsinn; Er ließ sich herab, ihn durch den Wahnsinn seiner Predigten zu retten, aber nicht wirklicher Wahnsinn, sondern scheinbarer Wahnsinn. Das ist besonders und wichtig, weil Er sie nicht durch eine ihr überlegene Weisheit übertraf, sondern durch scheinbare Unwissenheit. Er stürzte Platon nicht durch einen anderen, weiseren Philosophen, sondern durch einen ungebildeten Fischer. Eine solche Niederlage ist stärker; Ein solcher Sieg ist brillanter. Um die Kraft des Kreuzes zum Ausdruck zu bringen, fährt Paulus fort: „Denn die Juden fordern Wunder, und die Griechen trachten nach Weisheit; wir aber predigen den gekreuzigten Christus, den Juden ein Ärgernis und den Griechen eine Torheit, den Berufenen aber, Juden wie Griechen, Christus, die Kraft Gottes und die Weisheit Gottes“ (1. Kor. 1,22-24). 3. Große Weisheit in diesen Worten. Er möchte zeigen, wie Gott mit etwas gesiegt hat, das keinen Sieg versprach, und dass Predigen keine menschliche Arbeit ist. Seine Worte bedeuten Folgendes: Wenn wir den Juden sagen – glauben, protestieren sie: Erwecke die Toten, heile die Dämonen, zeige uns Zeichen.“ Was sagen wir stattdessen? Wir sagen, dass derjenige, den wir predigen, gekreuzigt wurde und starb. Dies kann nicht nur diejenigen nicht anlocken, die sich widersetzen, sondern es kann auch diejenigen vertreiben, die sich nicht widersetzen; es vertreibt jedoch nicht, sondern lockt, hält und erobert. Wiederum verlangen die Heiden von uns Beredsamkeit in Worten und Geschick im Urteil, und wir predigen ihnen auch das Kreuz. Für die Juden erscheint dies als Ohnmacht, für die Heiden als Wahnsinn. Wenn wir ihnen nicht nur nicht das bieten, was sie fordern, sondern auch das Gegenteil davon – und das Kreuz erscheint nach dem Urteil der Vernunft nicht nur nicht als Zeichen, sondern als etwas, das einem Zeichen entgegensteht, nicht nur nicht als Zeichen der Stärke, sondern als Zeichen der Ohnmacht, nicht nur nicht als Ausdruck der Weisheit, sondern als Beweis des Wahnsinns – wenn diejenigen, die Zeichen und Weisheit fordern, nicht nur nicht das Geforderte erhalten, sondern von uns auch das Gegenteil von dem hören, was sie fordern, und dennoch von diesem Gegenteil überzeugt sind, dann ist dies nicht der Fall Werk der unbeschreiblichen Macht des Gepredigten? Wenn Sie beispielsweise jemanden, der von den Wellen hin und her geworfen wurde und nach einem Pier sucht, nicht nach einem Pier, sondern nach einem anderen Ort im Meer, der noch gefährlicher ist, darauf hinweisen und ihn dennoch aus Dankbarkeit überzeugen würden, dorthin zu schwimmen, oder wenn ein Arzt sich einem Verwundeten nähern würde, der nicht mit Medikamenten auf Medikamente wartete, sondern versprach, ihn durch Verbrennen zu heilen, und ihn dennoch überzeugte, dann wäre dies eine Angelegenheit von großer Macht; Die Apostel siegten also nicht nur nicht durch Zeichen, sondern auch durch das, was scheinbar im Widerspruch zu den Zeichen stand. Das ist es, was Christus mit dem Blinden tat: Er wollte ihm Heilung schenken und zerstörte die Blindheit durch das, was Blindheit erzeugt: „Er legte Lehm nieder“ (Johannes 9,15). So wie er die Blinden mit Lehm heilte, so zog er mit dem Kreuz das Universum zu sich, durch etwas, das die Versuchung verstärkte und nicht zerstörte. Dies ist es, was Er während der Schöpfung tat, indem Er das Gegenteil zum Gegenteil machte; umzäunte das Meer mit Sand und hielt die Starken mit den Schwachen im Zaum; hing die Erde an das Wasser und stellte die Schwere und Dichte auf die Flüssigkeit und Flüssigkeit. Erneut ließ er durch die Propheten mithilfe eines kleinen Baums Eisen aus dem Wasser schwimmen (2. Könige 6,6). Also stellte Er das Universum durch das Kreuz wieder her. So wie Wasser die Erde trägt, so trägt das Kreuz das Universum. Daher ist es ein Zeichen großer Stärke und Weisheit, vom Gegenteil zu überzeugen. Das Kreuz erzeugt scheinbar Versuchung, und doch verführt es nicht nur nicht, sondern zieht auch an. Als Paulus dies alles vorstellt und staunend sagt, sagt er: „Denn das Törichte Gottes ist weiser als die Menschen, und das Schwache Gottes ist stärker als die Menschen“ (1 Kor 1,25). Wenn er über die Gewalt und Schwäche des Kreuzes spricht, heißt das nicht, dass es wirklich so ist, aber es scheint so: Er spricht in Bezug auf die Meinung seiner Gegner. Was Philosophen durch Argumentation nicht konnten, wurde durch scheinbaren Wahnsinn erreicht. Wer ist klüger? Ist es derjenige, der viele überzeugt, oder derjenige, der wenige überzeugt, oder noch besser: niemanden? Ist es derjenige, der in wichtigen Dingen überzeugt, oder derjenige, der in unwichtigen Dingen überzeugt? Wie sehr arbeiteten Platon und seine Anhänger an der Linie, dem Winkel und dem Punkt, an den entsprechenden und inkommensurablen, gleichen und ungleichen Zahlen, und als sie uns von diesen Netzen erzählten – schließlich ist das alles für das Leben nutzloser als selbst ein Netz – und ohne irgendeinen großen oder kleinen Nutzen zu bringen, beendete er sein Leben. Wie sehr versuchte er zu beweisen, dass die Seele unsterblich ist, aber ohne etwas Klares zu sagen und ohne einen der Zuhörer zu überzeugen, starb er dann. Im Gegenteil, das Kreuz überzeugte und bekehrte durch die Ungebildeten das gesamte Universum nicht von unwichtigen Themen, sondern von der Lehre Gottes, der wahren Frömmigkeit, dem evangelischen Leben und dem zukünftigen Gericht; Er machte jeden zu Philosophen – Bauern, Nicht-Wissenschaftler. Erkennen Sie, dass „das Törichte Gottes klüger und das Schwache Gottes stärker ist als die Menschen“? Je stärker? Da es sich im gesamten Universum ausbreitete, unterwarf es jeden seiner Macht, und während unzählige Menschen versuchten, den Namen des Gekreuzigten zu zerstören, tat es das Gegenteil. Dieser Name wurde immer mehr verherrlicht und verbreitet, aber sie gingen zugrunde und verschwanden; Die Lebenden rebellierten gegen den, der getötet wurde, und konnten nichts tun. Wenn mich also ein Heide als verrückt bezeichnet, wird er seinen eigenen extremen Wahnsinn offenbaren, denn da ich von ihm für verrückt gehalten werde, erweist ich mich als klüger als die Weisen; Wenn er mich machtlos nennt, wird er seine eigene noch größere Ohnmacht offenbaren, denn was die Zöllner und Fischer durch die Gnade Gottes, Philosophen, Rhetoriker und Herrscher und überhaupt das ganze Universum mit unzähligen Anstrengungen erreicht haben, konnten sich nicht einmal vorstellen. Was hat das Kreuz nicht getan? Er führte die Lehre von der Unsterblichkeit der Seele, der Auferstehung der Körper, der Verachtung gegenwärtiger Güter und dem Verlangen nach zukünftigen Gütern ein; er machte die Menschen zu Engeln; für sie wurde jeder und überall weise und zu jeder Tugend fähig. 4. Aber auch unter ihnen, könnte man sagen, verachteten viele den Tod. Wer, sag es mir? Ist es derjenige, der das Gift aus der Hemlocktanne getrunken hat? Aber ich kann mir, wenn Sie so wollen, ganze Tausende wie ihn in unserer Kirche vorstellen: Wenn es während der Verfolgung erlaubt wäre, durch Gift zu sterben, dann würde jeder (der Verfolgte) ruhmreicher erscheinen als er. Darüber hinaus trank er Gift, ohne die Macht zu haben, zu trinken oder nicht zu trinken; ob er wollte oder nicht, er musste es durchmachen, und deshalb war es keine Frage des Mutes, sondern der Notwendigkeit; Sowohl Räuber als auch Mörder erlitten nach dem Urteil der Richter noch größeres Leid. Aber bei uns ist alles das Gegenteil: Die Märtyrer litten nicht unfreiwillig, sondern aus freien Stücken, und obwohl sie die Macht hatten, sich keinem Leiden auszusetzen, zeigten sie einen Mut, der stärker war als jeder Hartnäckige. Es ist nicht verwunderlich, dass er Gift trank, als er nicht anders konnte, als er trank, und noch dazu im hohen Alter. Er sagte, dass er bereits siebzig Jahre alt war, als er bereit war, das Leben zu verachten, wenn man es Lebensverachtung nennen kann, was ich jedoch nicht sagen werde und natürlich auch niemand anderes sagen würde. Und du zeigst mir jemanden, der für seine Frömmigkeit gelitten hat, so wie ich dir unzählige andere im ganzen Universum zeigen kann. Wer hat es tapfer ertragen, dass ihm die Nägel gezogen wurden? Wer – wann wurden ihre Mitglieder gequält? Wer – als sie seinen Körper in Stücke rissen? Wer – wann wurden die Knochen vom Kopf entfernt? Wer – wenn er es ständig auf eine heiße Bratpfanne legt? Wer – wann wurden sie in kochendes Wasser geworfen? Zeig mir das! Und an Hemlock-Gift zu sterben ist fast dasselbe, als würde man friedlich einschlafen; Selbst ein solcher Tod sei angenehmer als der Schlaf, heißt es. Wenn einige wirklich Qualen erlitten haben, dann sind sie dafür auch nicht lobenswert, denn der Grund für ihr Leiden war beschämend: Einige litten, weil sie ein Geheimnis entdeckten, andere, weil sie Macht missbrauchten, andere, weil sie in die schändlichsten Verbrechen verwickelt wurden, und einige haben sich ohne Grund, vergeblich und rücksichtslos das Leben genommen. Aber das ist bei uns absolut nicht der Fall. Deshalb geraten ihre Taten in Vergessenheit, während unsere Taten jeden Tag verherrlicht und gesteigert werden. Als Paulus dies alles darlegte, sagte er: „Die Schwachheit Gottes ist stärker als alle Menschen“ (1 Kor 1,25). Zu seinen Lebzeiten hat er sich kein einziges Volk unterworfen; Wie können wir das ganze Universum überzeugen, indem wir seinen Namen verkünden? Ist es nicht seltsam, dies nicht nur zu tun, sondern auch nur darüber nachzudenken? Daraus wird deutlich, dass sie sich nicht zu einem so gefährlichen Unterfangen entschlossen hätten, wenn sie ihn nicht auferstanden gesehen und nicht den größten Beweis seiner Macht erhalten hätten. Wenn sie unzählige Freunde hätten, hätten sie dann nicht alle zu Feinden gemacht, alte Bräuche geändert und väterliche Gesetze abgeschafft? Aber jeder war ihnen feindlich gesinnt, sowohl die eigenen als auch die anderen. Wenn sie sich durch alle äußeren Vorteile auszeichneten, hätten sie dann auch dann nicht durch die Einführung einer neuen Lebensweise allgemeine Feindschaft gegen sich selbst erregt? In der Zwischenzeit hatten sie nichts für sich selbst und es war daher nur natürlich, dass sie von allen gehasst und verachtet wurden. An wen soll ich Sie verweisen? Sind es die Juden? Wegen ihres Lehrers hegten sie einen unaussprechlichen Hass gegen sie. Ist es für die Heiden? Und diese waren nicht weniger angewidert von ihnen, wie die Heiden selbst besser wissen. Es ist ziemlich seltsam, das zu sagen; Sie brachten zwei Neuigkeiten: Sie lehnten die damaligen Götter ab und predigten den Gekreuzigten. Wie kamen sie dazu, dies zu predigen? Wie wollten Sie Ihr Ziel erreichen? Haben sie schon einmal jemanden gesehen, der so etwas getan hat? Verehrte damals nicht jeder Dämonen? Hat nicht jeder die Elemente verehrt? Gab es nicht äußerst unterschiedliche Arten von Bosheit? Aber sie rebellierten gegen all das, stürzten alles und flogen in kurzer Zeit wie auf Flügeln durch das ganze Universum, ohne an Gefahren zu denken, noch an den Tod, noch an die Schwierigkeit der Sache, noch an ihre geringe Zahl, noch an die Menge der Gegner, noch an die Macht, noch an die Stärke, noch an die Weisheit ihrer Feinde, denn ihnen half vor allem die Macht des Gekreuzigten und Auferstandenen. Es wäre nicht so überraschend, wenn sie sich dazu entschließen würden, einen sinnlichen Krieg mit dem Universum zu führen, sondern eher die Erstaunlichkeit, die sie erreicht haben. Nach den Kriegsregeln konnte man dem Feind gegenüberstehen, das gegenüberliegende Gelände besetzen und eine Formation gegen den Feind vorbereiten, Zeit für Angriff und Rückzug haben; aber das ist hier nicht der Fall. Sie bildeten keine besondere Formation, sondern vermischten sich mit den Feinden selbst und besiegten sie so; Da sie zu ihren Feinden gehörten, wehrten sie ihre Angriffe ab, siegten und errangen einen glorreichen Sieg, in dem sich das prophetische Wort erfüllte: „Und herrsche unter deinen Feinden“ (Psalm 109,2). Es ist erstaunlich, wie die Feinde, die sie in ihren Händen hatten, sie in Gefängnisse und Fesseln warfen, sie nicht nur nicht überwältigten, sondern sich ihnen dann selbst unterwarfen, die Unterdrücker – den Unterdrückten, die Fesselr – den Gefesselten, die Verfolger – den Verfolgten. All dies können wir den Heiden sagen und noch mehr: Der Schatz der Wahrheit ist reichlich vorhanden. Wenn Sie sich die Vorschläge anhören, werden wir Ihnen beibringen, sie auf jede erdenkliche Weise zu bekämpfen. Lassen Sie uns vorerst zwei Hauptumstände beachten: Wie haben die Schwachen die Starken besiegt, und wie könnten sie sich als solche dazu entschließen, solche Dinge zu tun, wenn ihnen nicht die göttliche Hilfe geholfen hätte? 6. Hier ist die Antwort von unserer Seite. In der Zwischenzeit werden wir selbst in unseren Taten auf die Integrität des Lebens achten und das Feuer der Tugend reichlich entfachen, denn „Ihr“, sagt (der Apostel), „leuchtet wie Lichter in der Welt“ (Phil 2,15). Jeder von uns hat von Gott die Gelegenheit erhalten, größeren Nutzen zu bringen als die Sonne, größer als Himmel, Erde und Meer, so groß, wie das Geistige höher ist als das Sinnliche. Wenn wir also den Kreis der Sonne betrachten und über die Schönheit, Substanz und den Glanz dieser Leuchte staunen, stellen wir uns gleichzeitig vor, dass es in uns ein höheres und besseres Licht gibt, so wie es auch tiefste Dunkelheit geben kann, wenn wir nicht aufpassen. Die tiefe Nacht umarmt das gesamte Universum. Lasst es uns zerstreuen und zerstören. Es ist Nacht nicht nur für Ketzer und Heiden, sondern auch für viele unter uns, sowohl im Glauben als auch im Leben. Viele glauben nicht an die Auferstehung, viele sagen bei der Geburt Wahrsagerei, viele beachten Zeichen, greifen auf Zaubersprüche, Zauberei, konventionelle Zeichen, Bandagen und Flüstern zurück. Wir werden jedoch später mit ihnen sprechen, wenn wir mit den Heiden fertig sind. Denken Sie daran, was gesagt wurde, und helfen Sie mir im Kampf gegen sie, indem Sie sie bekehren und mit dem Leben zu uns ziehen. Ich sage immer: Wer Weisheit lehrt, muss sie zuerst in seinem Leben beweisen und von seinen Zuhörern begehrt werden. Versuchen wir, für die Heiden begehrenswert zu werden und ihre Gunst bei uns zu gewinnen. Und das wird geschehen, wenn wir nicht nur bereit sind, Gutes zu tun, sondern auch Böses zu ertragen. Sehen wir nicht, wie Kinder, die in den Armen ihres Vaters liegen, ihn auf die Wangen schlagen, wie der Vater dem Kind gerne erlaubt, seinen Zorn zu stillen, und sich tröstet, wenn er sieht, dass sein Zorn vorüber ist? Wir werden das Gleiche tun: Wir werden zu den Heiden sprechen, wie Väter zu ihren Kindern sprechen. Alle Heiden sind echte Kinder; Einige von ihnen sagten selbst, dass sie immer Kinder seien und es keinen einzigen Ältesten unter ihnen gäbe. Kinder wollen an nichts Nützliches denken; Ebenso wollen die Heiden ständig Spaß haben und auf der Erde herumkriechen und sich niederen und irdischen Dingen hingeben. Kinder, die unsere Gespräche über notwendige Dinge hören, verstehen oft nichts Gesagtes, lachen aber ständig; Das gilt auch für die Heiden: Wenn wir über das Königreich (des Himmels) sprechen, lachen sie. Kinder sabbern oft aus dem Mund und verunreinigen ihre Speisen und Getränke; So kommen auch aus dem Mund der Heiden leere und unreine Worte; Du gibst ihnen das nötige Essen, und sie beleidigen die Geber mit Verleumdungen, und das musst du ertragen. Lasst uns Menschen sein, damit wir „das Maß der vollen Größe Christi erreichen“ (Eph 4,13) und künftiger Segnungen, Gnade und Liebe für die Menschheit würdig sind (unserem Herrn Jesus Christus, mit dem dem Vater und dem Heiligen Geist Herrlichkeit, Herrschaft und Ehre sei, jetzt und in alle Ewigkeit und in alle Ewigkeit. Amen). Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ Gr. „την δε γην ως ουδεν εποιησεν“ (meine Übersetzung – I.I.). 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