Беседа 4

Обектите на вярата са по-високи от преценките на разума. – Действията на Христос, извършени по начини, противоположни на действията. – Сократ бил принуден да изпие отрова от бучиниш. - Страданието на мъчениците. - Протагор, Диагор и Теодор Безбожник. – Към езичниците е необходимо снизхождение, както към децата. 1 Коринтяни 1:18–20. Защото думата за кръста е глупост за онези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е сила Божия. Защото е писано: Ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще унищожа разума на разумните. Къде е мъдрецът? къде е писарят? къде е питащият на този век? Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? . Защо не чуваме с ноздрите си и не миришем с ушите си? Ако той, без да получи обяснение за недоумението си, се изсмее, тогава няма ли да бъдем подложени на още присмех? Тези чувства произхождат от един и същ мозък, тези членове са толкова близки един до друг: защо не могат да предизвикат същия ефект? Не можем да обясним нито причината, нито начина на това необяснимо и разнообразно действие; и ако започнем да обясняваме, ще ни се подиграват. Нека оставим това на силата и безкрайната мъдрост на Бога и нека мълчим. Точно така, ако искаме да обясним божествени обекти с помощта на външна мъдрост, тогава ще последва голям смях, не поради природата на самите обекти, а поради човешката глупост. В крайна сметка нито една дума не може да изрази велики неща. Вижте, ако кажа: Христос беше разпънат, тогава езичникът ще възрази: това според разума ли е? Той не се освободи, когато Го разпъваха и измъчваха на кръста: как тогава Той възкръсна и освободи други? Ако имаше силата да направи това, тогава трябваше да я покаже преди смъртта (както наистина казаха евреите); ако не освободи Себе Си, как би могъл да освободи другите? Това, ще каже той, е несъвместимо с разума. И точно това е отвъд разума; в кръста се появи неописуема сила. Да бъдеш измъчван и да бъдеш над мъчението, да бъдеш обвързан и да завладяваш, е въпрос на безкрайна сила. Как тримата младежи, след като бяха хвърлени в пещта и изправиха пламъка, изглеждаха по-прекрасни, отколкото ако не бяха хвърлени в нея; и точно както Йона, бидейки погълнат от кит и не претърпял никаква вреда от това, стана по-велик, отколкото ако не беше изложен на такава опасност, така и Исус Христос, след като умря и премахна смъртта, изглеждаше по-славен, отколкото ако не беше умрял. Така че не казвайте: Защо Той не се освободи на кръста? Искаше да се бори със смъртта. Той не слезе от кръста не защото не можеше, а защото не искаше. В крайна сметка, ако силата на смъртта не можеше да Го задържи, тогава как биха могли да Го задържат гвоздеите на кръста? 2. Ние обаче знаем това, но невярващите не. Затова и апостолът казва: "Защото словото за кръста е глупост за тези, които погиват, а за нас, които се спасяваме, е сила Божия. Защото е писано: ще унищожа мъдростта на мъдрите и ще отхвърля разума на разумните." Досега Той не е казал нищо уличаващо; и сега, представяйки свидетелството на Писанието и заимствайки смелост от него, той започва обвинителна реч и казва: "Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост? Къде е мъдрецът? Къде е книжникът? Къде е питащият на този век? Защото, когато светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост, той угоди на Бога чрез глупостта на проповядването, за да спаси онези, които вярвай” (1 Кор. 1:20-21). След като каза: "Писано е: Ще унищожа мъдростта на мъдрите", той добавя доказателство за това от делата и казва: "Къде е мъдрият? Къде е книжникът? Отнася се както за езичници, така и за евреи. Всъщност кой от философите, кой от онези, които са квалифицирани в преценката, или кой от онези, които познаваха юдаизма, даде спасение и научи истината? Никой, освен рибарите направи всичко. След като доказаха това и опозориха суетата им, като казаха: „Не обърна ли Бог мъдростта на този свят в глупост?“ – дава и причината защо това е така. „Защото когато“, казва той, „светът чрез своята мъдрост не позна Бога в Божията мъдрост“, тогава се появи кръстът. Какво означава: „в Божията мъдрост“? В създанията, чрез които Той благоволи да разкрие Себе Си. Той уреди всичко така, че човек, преминавайки от видими обекти към Създателя, да се удиви на Него. Велико е небето и обширна е земята: чудете се на техния Създател. В края на краищата, това голямо небе не само беше създадено от Него, но и създадено лесно, и тази огромна земя беше създадена от Него, като нищо. Затова за първия се казва: „Дело на Твоите ръце са небесата” (Пс. 101:26); и за земята: „Той създаде земята като нищо” 9 (Ис. 40:23). Тъй като светът не искаше да познае Бога чрез тази мъдрост, Той учеше да проповядва чрез въображаема лудост, не чрез осъждение, а чрез вяра. Там, където има Божията мъдрост, няма нужда от човешка мъдрост. Да се ​​каже, че Този, Който е създал такъв красив и толкова велик свят, е Бог, който има безгранична и неизразима сила, означаваше да се съди с човешката мъдрост и да се разбере чрез нея; но сега не е необходим съд, а само вяра. За да приемеш и да си убеден, че Разпнатият и Погребаният е възкръснал и седи на планината, това изисква не присъда, а вяра. Апостолите не ходеха с мъдрост, а с вяра и се оказаха по-мъдри и по-високи от външните мъдреци, още повече, че приемането на божествените обекти чрез вяра е по-високо от разсъждението - тъй като това надхвърля човешкия разум. Как унищожи мъдростта? Като ни се разкри чрез Павел и подобни хора и показа, че е безполезно. Нито мъдростта ни най-малко помага на мъдрия да приеме евангелската проповед, нито невежеството ни най-малко пречи на неучения и дори, за моя изненада, трябва да се каже, че невежеството може да го приеме много по-бързо и лесно от мъдростта. Овчарят и земеделецът, без да се увличат от разсъжденията и да се посвещават на Господа, са по-склонни да го приемат. Така че Той унищожи тази мъдрост! Тъй като първо се опозори, тя стана безполезна за нищо. Когато трябваше да се покаже и да познае Господа от делата Му, тя не искаше; и сега, въпреки че искаше да допринесе за това, тя не може, защото сега не е това положението - има път към познаването на Бога, много по-добър от нея. Това, което е необходимо сега, е проста вяра; човек трябва да го търси навсякъде и да го предпочита пред външната мъдрост: „Бог се обърна към лудост“, казва той, „Бог мъдрост“. Какво означава: „превърнал се в лудост“? Показа, че е неразумна да приеме вярата. Тъй като хората я имаха високо, Той директно я смъмри. Каква мъдрост е всъщност, ако не може да намери основното добро? Той изложи нейната лудост, защото тя се беше изложила предварително. Ако тя не е открила нищо, когато е било възможно да се изследва чрез преценка, тогава какъв успех можем да очакваме от нея сега, когато предстоят по-висши теми, когато е необходима само вяра, а не изкуството на преценката? Така Бог показа нейната лудост; Той благоволи да го спаси чрез лудостта на неговото проповядване, но не истинска лудост, а привидна лудост. Това е особено и важно, че Той я надмина не с някаква превъзхождаща я мъдрост, а с привидно невежество. Той свали Платон не от някой друг по-мъдър философ, а от неучен рибар. Такова поражение е по-силно; такава победа е по-блестяща. Изразявайки силата на кръста, Павел продължава с думите: „Защото и юдеите искат чудеса, и гърците търсят мъдрост; но ние проповядваме разпнатия Христос, съблазън за юдеите и глупост за елините, но за призваните, както за юдеи, така и за гърци, Христос, Божията сила и Божията мъдрост“ (1 Кор. 1:22-24). Ако им предложим не само не това, което те изискват, но и обратното на него - и кръстът, според преценката на разума, изглежда не само не знамение, но нещо противно на знамение, не само не знак на сила, но знак на безсилие, не само не израз на мъдрост, но доказателство за безумие - ако онези, които изискват знамения и мъдрост, не само не получават това, което се изисква, но и чуват от нас обратното на това, което искат, и все пак са убедени в това обратното, тогава не е ли това дело на неизразимата сила на Проповядвания? Ако, например, трябваше да посочите на някой, който е бил блъскан от вълните и търси кей, не кей, а друго място в морето, още по-опасно, и въпреки това го убедите да плува там с благодарност, или ако лекар се приближи до ранен човек, който чака лекарство, не с лекарство, а обеща да го излекува чрез изгаряне и въпреки това го убеди, тогава това би било въпрос на голяма сила; така апостолите спечелиха не само не чрез знамения, но и чрез това, което очевидно беше противно на знаменията. Ето какво направи Христос със слепеца: искайки да му даде изцеление, Той унищожи слепотата с това, което поражда слепота: „положи кал” (Йоан 9:15). Както Той изцели слепите с глина, така Той привлече вселената към Себе Си с кръста, чрез нещо, което увеличи изкушението, а не го унищожи. Това е, което Той направи по време на сътворението, правейки обратното обратното; огради морето с пясък, обуздавайки силния със слабия; окачи земята върху водата, установявайки тежкото и плътното върху течността и течността. Отново чрез пророците Той накара желязото да изплува от водата чрез малко дърво (4 Царе 6:6). Така че Той възстанови вселената чрез кръста. Както водата държи земята, така кръстът държи вселената. Следователно да убедиш в противното е знак за голяма сила и мъдрост. Кръстът очевидно създава изкушение, но не само не съблазнява, но и привлича. Представяйки всичко това и удивлявайки се, Павел казва: „Защото глупавите Божии неща са по-мъдри от човеците, и слабите Божии неща са по-силни от човеците” (1 Кор. 1:25). Говорейки за насилието и слабостта на кръста, това не означава, че наистина е така, но изглежда така: той говори във връзка с мнението на своите опоненти. Това, което философите не можеха да направят чрез разсъждение, беше направено от привидна лудост. Кой е по-мъдър? Дали този, който убеждава мнозина, или този, който убеждава малцина, или още по-добре, никого? Този, който убеждава във важни неща, или който убеждава в маловажни неща? Колко Платон и неговите последователи са работили върху правата, ъгъла и точката, върху числата съизмерими и несъизмерими, равни и неравни, и разказвайки ни за тези мрежи - в крайна сметка всичко това е по-безполезно за живота дори от мрежа - и без да донесе никаква полза, голяма или малка, тогава той сложи край на живота си. Колко се опитваше да докаже, че душата е безсмъртна, но без да каже нищо ясно и без да убеди никого от слушателите, той умря. Напротив, кръстът, чрез неучените, убеди и обърна цялата вселена, убедена не в маловажни теми, но в учението за Бога, истинското благочестие, евангелския живот и бъдещия съд; той направи всички философи - земеделци, неучени. Виждате ли как „глупавите неща на Бога са по-мъдри, а слабите неща на Бога са по-силни от хората“. По-силният? Тъй като се разпространи из цялата вселена, той подчини всички на силата си и докато безброй хора се опитваха да унищожат името на Разпнатия, той направи обратното. Това име се славеше и увеличаваше все повече и повече, но те загинаха и изчезнаха; живите, бунтувайки се срещу убития, не можеха да направят нищо. Следователно, ако езичник ме нарече луд, той ще разкрие собствената си крайна лудост, тъй като, бидейки смятан от него за луд, аз се оказвам по-мъдър от мъдрите; ако ме нарече безсилен, той ще разкрие собственото си още по-голямо безсилие, тъй като това, което митарите и рибарите постигнаха с Божията благодат, философите, риторите и владетелите и изобщо цялата вселена, с безброй усилия, дори не можеха да си представят. Какво не направи кръстът? Той въведе доктрината за безсмъртието на душата, възкресението на телата, презрението към настоящите блага и желанието за бъдещи блага; той направи хората ангели; за тях всички и навсякъде станаха мъдри и способни на всяка добродетел. 4. Но дори сред тях, може да се каже, мнозина презират смъртта. Кой, кажи ми? Този ли е изпил отровата от бучиниш? Но мога да си представя, ако искате, цели хиляди като него в нашата Църква: ако по време на гонение беше позволено да умре чрез приемане на отрова, тогава всеки (преследваният) щеше да изглежда по-славен от него. Нещо повече, той изпи отрова, без да има силата да пие или да не пие; независимо дали искаше или не, той трябваше да го претърпи и следователно не беше въпрос на смелост, а на необходимост; както разбойниците, така и убийците, според присъдата на съдиите, претърпяха още по-големи страдания. Но при нас всичко е обратното: мъчениците са страдали не по неволя, а по собствена воля и макар да са имали силата да не бъдат подложени на страдание, те са показали смелост, по-силна от всеки непреклонен. Не е изненадващо, че той изпи отрова, когато не можеше да не пие и освен това достигна дълбока старост. Той каза, че вече е на седемдесет години, когато е готов да презира живота, ако може да се нарече това презрение към живота, което обаче няма да кажа аз и, разбира се, никой друг няма да каже. И вие ми покажете някой, който е пострадал за благочестие, точно както аз мога да ви насоча към безброй други в цялата вселена. Кой смело издържа да му извадят ноктите? Кои - кога са били измъчвани техните членове? Кой - когато разкъсаха тялото му на парчета? Кой - кога извади костите от главата? Кой - когато постоянно го слагат на горещ тиган? Кой - кога са били хвърлени във вряща вода? Покажи ми това! А да умреш от отрова от бучиниш е почти същото като да заспиш спокойно; Дори такава смърт, казват, е по-приятна от съня. Ако някои наистина са претърпели мъки, то и за това те не са достойни за похвала, защото причината за тяхното страдание е била срамна: едни са страдали, защото са открили някаква тайна, други, защото са злоупотребявали с властта, трети, защото са били хванати в най-срамни престъпления, а някои, без причина, напразно и безразсъдно, са посегнали на живота си. Но при нас това абсолютно не е така. Затова техните дела се предават на забрава, а нашите се прославят и увеличават всеки ден. Представяйки всичко това, Павел каза: „Немощта на Бога е по-силна от всеки човек” (1 Кор. 1:25). Божествеността на евангелската проповед се разкрива и от следното: как са се решили на такива неща дванадесет души, при това обикновени хора, които са живели край езера, реки и пустини и може би никога не са били нито в градове, нито на пазари? Как са решили да се противопоставят на цялата вселена? Преди това те са били плахи и страхливи, както свидетелстват тези, които са писали за тях, които не са се поколебали да не скрият своите слабости, което служи като най-силното доказателство за истината. Какво казва той за тях? Фактът, че когато Христос беше хванат, въпреки безбройните Му чудеса, някои от тях избягаха, а главният, който остана, беше отречен (Марк 14:50, 68). Защо тези, които по време на живота на Христос не можаха да издържат на атаките на евреите, след смъртта и погребението Му решиха да тръгнат срещу цялата вселена, ако Той, както казвате, не възкръсна, не говори с тях и не ги укрепи? Не можаха ли да си кажат: какво е това? Той не можа да спаси Себе Си; как може Той да ни спаси? Той не можа да си отмъсти през живота Си; как може да ни подаде ръка за помощ след смъртта Си? Платон, който искаше да въведе ново гражданско управление или, по-добре, част от правителството, и без да докосва боговете, а само да промени някои обичаи с други, беше в опасност да умре като изгнаник в Сицилия; въпреки че това не се случи, той все пак беше лишен от свободата си; и ако друг чужденец не беше намерен по-мил от сицилианския владетел, тогава този философ, разбира се, щеше да остане завинаги роб в чужда страна. Междувременно нововъведенията в гражданските дела не са толкова опасни, колкото по въпросите на вярата; последните особено дразнят хората и ги объркват. Да се ​​каже, че такъв и такъв трябва да се ожени за такъв или такъв или пазачите трябва да пазят по такъв и такъв начин, все още не може да предизвика голямо объркване, особено ако такива постановления останат в книгата и законодателят не се грижи много за тяхното прилагане. Но да кажеш, че почитаните богове не са богове, а демони, че истинският Бог е Разпнатият, ти знаеш какъв гняв разпали, какво отмъщение предизвика, каква злоупотреба причини. 5. Протагор сред тях (езичниците), който се осмели да каже: „Не познавам богове“, и освен това не на глас пред цялата вселена, през която щеше да ходи и да проповядва, а в един град, беше изложен на изключителна опасност. Диагора от Мелия и Теодор (Киренски), наречени атеистите, въпреки че имаха приятели, бяха известни с красноречието си и удивляваха с философията си, но не намериха спасение в нищо от това. Великият Сократ, който ги надминава всички във философията си, пие отрова, защото е заподозрян в някакви нововъведения по отношение на боговете. Ако самото подозрение за нововъведение изложи на такава опасност философите и мъдреците, които се радваха на голямо уважение и те не само не можаха да изпълнят намеренията си, но сами загубиха живота си и отечеството си, тогава как да не се изненадаме и удивим да видим, че рибарите са извършили такива велики дела във вселената, осъществили това, което са предприели, и са победили всички, както варвари, така и елини? Но те, казвате, не са въвели нови богове, като тези (философите). Доста странно е да се каже това; въведоха две новини: отхвърлиха тогавашните богове и проповядваха Разпнатия. Как са решили да проповядват това? Как се надявахте да постигнете целта си? Виждали ли са някой да прави нещо подобно преди тях? Тогава не се ли кланяха на демони всички? Не се ли прекланяха всички пред стихиите? Не е ли имало изключително различни видове нечестие? Но те се разбунтуваха срещу всичко това, събориха всичко и за кратко време се разлетяха, като на криле, из цялата вселена, без да мислят за опасностите, нито за смъртта, нито за трудността на въпроса, нито за техния малък брой, нито за множеството противници, нито за силата, нито за силата, нито за мъдростта на своите врагове, защото те бяха подпомогнати от помощта преди всичко това, силата на Разпнатия и Risen One. Не би било толкова изненадващо, ако решат да водят чувствена война с Вселената, а по-скоро невероятното нещо, което постигнаха. Според правилата на войната човек може да се изправи лице в лице с врага, да заеме противоположния терен и да подготви формация срещу врага, да има време за атака и отстъпление; но тук не е така. Те не образуваха специална формация, а се смесиха със самите врагове и така ги победиха; намирайки се сред враговете им, те отблъснаха атаките им, победиха и спечелиха славна победа, в която се изпълни пророческото слово: „и владей между враговете си” (Пс. 109:2). Удивително е как враговете, държейки ги в ръцете си, хвърляйки ги в затвори и окови, не само не ги надвиваха, но след това сами им се подчиняваха, потисниците - на потиснатите, връзващите - на вързаните, гонителите - на преследваните. Всичко това можем да кажем на езичниците и дори повече: съкровищницата на истината е изобилна. Ако слушате това, което се предлага, ние ще ви научим да се борите с тях по всички възможни начини. Нека засега да отбележим две основни обстоятелства: как слабите победиха силните и как биха могли те, бидейки такива, да се решат на такива неща, ако не им беше помогнала божествената помощ? 6. Ето отговора от наша страна. Междувременно в делата си ние самите ще съблюдаваме целостта на живота и изобилно ще разпалваме огъня на добродетелта, защото „вие“, казва (апостолът), „блестите като светила в света“ (Филип. 2:15). Всеки от нас е получил от Бога възможността да принесе по-голяма полза от слънцето, по-голяма от небето, земята и морето, толкова велика, колкото духовното е по-високо от сетивното. Затова, гледайки кръга на слънцето и удивлявайки се на красотата, съдържанието и блясъка на това светило, нека същевременно да си представим, че в нас има по-висока и по-добра светлина, както може да има и най-гъстата тъмнина, ако не внимаваме. Дълбока нощ обхваща цялата вселена. Да го разпръснем и унищожим. Нощ е не само за еретици и езичници, но и за мнозина сред нас, както във вярата, така и в живота. Мнозина не вярват във възкресението, много гадаят при раждането, много наблюдават знаци, прибягват до магии, магьосничество, конвенционални знаци, превръзки и шепот. Но ние ще говорим с тях по-късно, когато приключим с езичниците. Нека се опитаме да станем желани за езичниците и да спечелим благоволението им към нас. И това ще стане, когато сме готови не само да правим добро, но и да понасяме зло. Не виждаме ли как децата, намирайки се в прегръдките на баща си, го удрят по бузите, как бащата с радост позволява на детето да засити гнева си и когато вижда, че гневът му е преминал, се утешава? Ние ще направим същото: ще говорим на езичниците, както бащите говорят на децата си. Всички езичници са истински деца; някои от тях сами казаха, че винаги са деца и сред тях няма нито един по-възрастен. Децата не искат да мислят за нищо полезно; По същия начин езичниците искат постоянно да се забавляват и да пълзят по земята, оставяйки се на долните и земни неща. Децата, чувайки нашите разговори за необходими предмети, често не разбират нищо от казаното, но постоянно се смеят; така и езичниците: когато говорим за царството (небесното), те се смеят. Децата често се лигавят от устата си и замърсяват храната и напитките си; така и от устата на езичниците излизат суетни и нечисти думи; Вие им давате необходимата храна, а те обиждат дарителите с клевета и вие трябва да изтърпите това. Децата, като видят крадец да влезе в къщата и да извърши кражба тук, не само не го изгонват, но и се забавляват с хитростта му, но ако им вземете кошница или дрънкулка, или друга играчка, те се разстройват, ядосват се, губят нерви и се хвърлят на пода; По същия начин езичниците, виждайки дявола, отнемащ от тях всички вродени благословения, необходими за живота им, се смеят и му се предават като на приятел, и ако някой им отнеме имуществото, богатството или нещо подобно от тези детски играчки, те се разстройват и изпускат нервите си. Децата се излагат без да се срамуват или изчервяват; така и езичниците, смесвайки се с блудници и блудници, изопачавайки законите на природата и влизайки в незаконни връзки, остават безсрамни. Вие бурно ръкопляскате и одобрявате, но по време на тези аплодисменти внимавайте това да не се окаже казано за ваша сметка. Увещавам всички да бъдат съпрузи; В крайна сметка, ако ние самите станем деца, как можем да научим другите да бъдат съпрузи? Как да ги спасим от детските глупости? Нека бъдем човеци, за да можем да достигнем „до мярката на пълния Христов ръст“ (Еф. 4:13) и да бъдем достойни за бъдещи благословения, благодат и любов към човечеството (нашия Господ Исус Христос, с Когото на Отца, със Светия Дух, слава, господство, чест сега и винаги, и во веки веков. Амин). Тези беседи са изнесени от светеца в Антиохия около 390 г. Параграфите в текста сме подредени от нас – Редакцията на „Азбука на вярата” Гр. “την δε γην ως ουδεν εποιησεν” (мой превод – И.И.). Може да се интересувате от: