Беседа 4
ترجمة آلية عن الأصل · عرض الأصل
وموضوعات الإيمان أعلى من أحكام العقل. – أعمال المسيح تتم بطرق تتعارض مع الأعمال. – أُجبر سقراط على شرب السم من نبات الشوكران. - معاناة الشهداء. - بروتاجوراس ودياجوراس وثيودور الملحد. – التنازل ضروري تجاه الوثنيين كما تجاه الأطفال.
١ كورنثوس ١: ١٨-٢٠. فإن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله. لأنه مكتوب سأبيد حكمة الحكماء وأبيد فهم الفهماء. أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين سائل هذا القرن؟ ألم يحول الله حكمة هذا العالم إلى حماقة؟ .
1. بالنسبة للمعانين والمحتضرين، قد يكون الطعام الصحي غير سار، والأصدقاء والأقارب غير سارة، والذين غالبًا ما لا يتعرفون عليهم بل ويثقلون عليهم بحضورهم. يحدث هذا عادة مع أولئك الذين يعانون عقليًا: فهم لا يعرفون ما هو مطلوب للخلاص، وهم مثقلون بمن يهتمون بهم. وهذا لا يأتي من طبيعة الأمر نفسه (الخلاص)، بل من مرضهم. فكما أن المجانين في عقولهم لا يتسامحون مع من يهتمون بهم، بل ويلومونهم، كذلك يفعل غير المؤمنين. ولكن كما أن هؤلاء المهينين يشعرون بالأسف أكثر ويبكون على المرضى، معتبرين أنهم المرحلة القصوى من مرضهم، عندما لا يتعرفون على الأقرب إليهم، كذلك دعونا نفعل الشيء نفسه بالنسبة للوثنيين ونبكي عليهم أكثر من زوجاتنا، لأنهم لا يعرفون الخلاص المشترك للجميع. ليس الأمر أن يحب الزوج زوجته، بل أن نحب جميع الناس ونقودهم إلى الخلاص، سواء كانوا وثنيين أو أيًا كان. فلنبكي عليهم، لأن كلمة الصليب، التي هي حكمة وقوة، هي عندهم جهالة. يقول (بولس): "لأن رسالة الصليب عند الهالكين جهالة".
بما أن الصليب كان موضع سخرية بين الوثنيين، فمن المحتمل أنهم وصفوا التعليم عنه بأنه يتعارض مع حكمتهم ويتعارض مع تعاليمهم؛ لذلك يقول بولس محذرًا: لا تعتبروه غريبًا وسخيفًا. وهذا الأمر من طبيعته أن الهالكين لا يستطيعون إدراك قوته، لأنهم فقدوا عقولهم وسقطوا في الجنون. ولهذا السبب يسبون ويكرهون توفير الأدوية. ماذا تقول يا رجل؟ لقد صار المسيح عبدًا، آخذًا صورة العبد من أجلك، وصلب وقام؛ يجب أن تنحني للقائم من بين الأموات وتتعجب من محبته للبشرية، لأن كل ما فعله لك لا والدك ولا صديقك ولا ابنك، قد فعله لك، عدوه ومهينه؛ ينبغي للمرء أن يتعجب منه لهذا؛ وأنتم تسميون شيئًا مليئًا بهذه الحكمة جنونًا! لكن لا عجب؛ من الشائع أن الهالكين لا يعرفون ما الذي يؤدي إلى الخلاص.
لذلك لا تحرج؛ لا يوجد شيء غريب أو غير متوقع في حقيقة أن المجانين يضحكون على الأشياء العظيمة. مثل هؤلاء الناس لا يمكن إقناعهم بالحكمة البشرية؛ وإذا بدأت في إقناعهم بهذه الطريقة فسوف تفعل العكس؛ لأن ما يتجاوز العقل، هناك حاجة إلى الإيمان وحده. حقًا، إذا أردنا، من خلال أحكام العقل، أن نشرح (للوثنيين) كيف أصبح الله إنسانًا من خلال سكنه في رحم العذراء، ولم نعترف بهذا كموضوع للإيمان، فلن يضحكوا إلا. ومن يريد أن يفهم ذلك من خلال أحكام العقل يموت. وماذا أقول عن الله؟ إذا فعلنا الشيء نفسه فيما يتعلق بالأشياء التي تم إنشاؤها، فسوف نتسبب في ضحك كبير. فمثلاً لنفترض أن شخصاً يريد أن يقتنع بكل شيء بأحكام العقل يطلب منك أن تشرح له كيف نرى النور؟ وتحاول أن تشرح له ذلك من خلال أحكام العقل. لكنك لا تستطيع أن تفعل ذلك. ولو قلت أنه يكفي أن تفتح عينيك لكي ترى، فإنك تشرح طريقة الرؤية، وليس المادة نفسها. فيعترض عليك: لماذا لا نرى بآذاننا ونسمع بأعيننا؟
ولو كان له القدرة على ذلك لكان أظهر ذلك قبل الموت (كما قالت اليهود)؛ إذا لم يخلّص نفسه فكيف يخلّص الآخرين؟ وسيقول إن هذا لا يتفق مع العقل. وبالضبط، هذا خارج عن المنطق؛ ظهرت قوة لا توصف في الصليب. أن تتعذب وأن تكون فوق العذاب، أن تقيد وتنتصر، هي مسألة ذات قوة لا نهائية. كيف ظهر الشبان الثلاثة، الذين أُلقوا في الفرن وأصلحوا اللهب، أكثر روعة مما لو لم يُلقوا فيه؛ وكما أن يونان الذي ابتلعه الحوت ولم يلحقه أي أذى منه، أصبح أعظم مما لو لم يتعرض لمثل هذا الخطر، هكذا ظهر يسوع المسيح، بعد أن مات وأبطل الموت، في مجد أكبر مما لو لم يمت. فلا تقل: لماذا لم يسلم نفسه على الصليب؟ أراد أن يحارب الموت. فهو لم ينزل عن الصليب ليس لأنه لم يستطع، بل لأنه لم يرد ذلك. ففي النهاية، إذا كانت قوة الموت لا تستطيع أن تمسك به، فكيف يمكن لمسامير الصليب أن تمسك به؟
2. ولكننا نعرف هذا وأما غير المؤمنين فلا يعلمونه. ولهذا قال الرسول: "إن كلمة الصليب عند الهالكين جهالة، وأما عندنا نحن المخلصين فهي قوة الله، لأنه مكتوب سأبيد حكمة الحكماء وأرفض فهم الفهماء". حتى الآن لم يقل أي شيء يدينه؛ والآن إذ يقدم شهادة الكتاب ويستعير منها الجرأة، يبدأ خطاب اتهامي فيقول: "ألم يحول الله حكمة هذا العالم إلى جهالة؟ أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ أين سائل هذا القرن؟ لأنه لما كان العالم بحكمته لا يعرف الله في حكمة الله، استحسن الله بجهالة الكرازة أن يخلص المؤمنين" (1 كو 1: 20-21). إذ قال: "مكتوب: سأبيد حكمة الحكماء"، يضيف دليلاً على ذلك من الأعمال، ويقول: "أين الحكيم؟ أين الكاتب؟ الأمر يتعلق بالوثنيين واليهود. في الواقع، أي من الفلاسفة، وأي من الماهرين في الحكم، وأي من الذين عرفوا اليهودية منح الخلاص وعلم الحق؟ لا أحد، بل الصيادون فعلوا كل شيء.
لا الحكمة تساعد الحكماء على الأقل على قبول الكرازة بالإنجيل، ولا الجهل على الإطلاق يعيق غير المتعلمين، وحتى، لدهشتي، يجب أن أقول إن الجهل يمكن أن يقبله بسرعة وسهولة أكبر بكثير من الحكمة. فالراعي والفلاح، دون الانجراف في التفكير وتكريس نفسيهما للرب، يكونان أكثر عرضة لقبوله. فدمر هذه الحكمة! منذ أن أذلت نفسها لأول مرة، أصبحت عديمة الفائدة في أي شيء. عندما كان عليها أن تظهر نفسها وتعرف الرب من خلال أعماله، لم ترغب في ذلك؛ والآن، على الرغم من أنها أرادت المساهمة في ذلك، إلا أنها لا تستطيع ذلك، لأن هذا ليس هو الوضع الآن - فهناك طريق إلى معرفة الله أفضل منها بكثير. ما نحتاجه الآن هو الإيمان البسيط؛ يجب على المرء أن يبحث عنها في كل مكان ويفضلها على الحكمة الخارجية: "لقد تحول الله إلى الجنون"، يقول: "الله حكمة". ماذا يعني: "تحول إلى جنون"؟ وبينت أنها كانت غير معقولة لقبول الإيمان. وبما أن الناس كانوا ينظرون إليها بتقدير، فقد وبخها مباشرة. ما هو نوع الحكمة حقًا إذا لم تتمكن من العثور على الخير الرئيسي؟ لقد كشف جنونها لأنها كشفت عن نفسها مسبقًا.
إذا لم تكتشف شيئًا عندما كان من الممكن التحقيق من خلال الحكم، فما النجاح الذي يمكن أن نتوقعه منها الآن، عندما تكون الموضوعات العليا في المقدمة، عندما يكون هناك حاجة إلى الإيمان وحده، وليس فن الحكم؟ فأظهر الله لها جنونها. لقد تنازل لينقذه من خلال جنون وعظه، ولكن ليس الجنون الحقيقي، بل الجنون الظاهري. ومن المهم بشكل خاص أنه لم يفوقها بحكمة تفوقها، بل بالجهل الظاهري. لقد أطاح بأفلاطون ليس على يد فيلسوف آخر أكثر حكمة، بل على يد صياد غير متعلم. مثل هذه الهزيمة أقوى. مثل هذا النصر أكثر روعة. ويمضي بولس معبرًا عن قوة الصليب فيقول: "لأن اليهود يطلبون قوات، واليونانيون يطلبون حكمة. ولكننا نحن نكرز بالمسيح مصلوبًا، عثرة لليهود وحماقة لليونانيين، وأما للمدعوين، يهودًا ويونانيين، فالمسيح قوة الله وحكمة الله" (1كو1: 22-24).
3. الحكمة العظيمة في هذه الكلمات. إنه يريد أن يُظهر كيف انتصر الله بشيء لم يبشر بالنصر، وكيف أن الكرازة ليست عملاً بشريًا. كلماته تعني ما يلي: عندما نقول لليهود - آمنوا، يعترضون: إقامة الموتى، شفاء الشيطان، أظهر لنا العلامات. ماذا نقول بدلا من ذلك؟ ونحن نقول أن الذي نبشر به قد صلب ومات. وهذا ليس فقط غير قادر على جذب أولئك الذين يقاومون، بل يمكنه أيضًا إبعاد أولئك الذين لا يقاومون؛ ومع ذلك، فهو لا يبتعد، بل يجذب ويمسك وينتصر. مرة أخرى يطلب منا الوثنيون فصاحة في الكلام ومهارة في الحكم، ونحن نبشرهم أيضًا بالصليب. يبدو هذا لليهود عجزًا، وللوثنيين يبدو جنونًا.
إذا قدمنا لهم ليس فقط ما يطلبونه، بل أيضًا عكسه - والصليب، وفقًا لحكم العقل، لا يبدو فقط ليس علامة، بل شيئًا مخالفًا للعلامة، ليس فقط ليس علامة قوة، بل علامة عجز، وليس فقط ليس تعبيرًا عن الحكمة، بل دليلًا على الجنون - إذا كان أولئك الذين يطالبون بالآيات والحكمة لا يحصلون على ما هو مطلوب فحسب، بل يسمعون منا أيضًا عكس ما يطلبونه، ومع ذلك يقتنعون بهذا العكس، إذًا أليس هذا هو العمل من القوة التي لا توصف للمبشر؟
على سبيل المثال، إذا أشرت إلى شخص تتقاذفه الأمواج ويبحث عن رصيف، ليس رصيفًا، بل مكانًا آخر في البحر، أكثر خطورة، ومع ذلك أقنعته بالسباحة هناك مع الامتنان، أو إذا اقترب طبيب من رجل جريح كان ينتظر الدواء ليس بالدواء، ولكنه وعد بشفاءه بالحرق، ومع ذلك أقنعه، فسيكون هذا أمرًا ذا قوة كبيرة؛ لذلك لم ينتصر الرسل ليس فقط بالآيات، بل بما كان ظاهريًا مخالفًا للآيات. هذا ما فعله المسيح مع الأعمى: إذ أراد أن يمنحه الشفاء، حطم العمى بما ينتج العمى: "وضع طينا" (يوحنا 9: 15). وكما شفى الأعمى بالطين، هكذا جذب الكون إليه بالصليب، بما يزيد التجربة ولم يهلكها. وهذا ما فعله في الخلق، فجعل العكس هو العكس؛ سياج البحر بالرمل ويلجم القوي بالضعيف. علقت الأرض على الماء، إقامة ثقيلة وكثيفة على السائل والمائع. ومن خلال الأنبياء مرة أخرى أخرج الحديد من الماء بواسطة شجرة صغيرة (2ملوك 6: 6). لذلك أعاد الكون بالصليب.
وكما يحمل الماء الأرض، كذلك يحمل الصليب الكون. وبالتالي، فإن إقناع العكس هو علامة على القوة والحكمة العظيمة. من الواضح أن الصليب ينتج إغراءً، ومع ذلك فهو لا يغوي فحسب، بل يجذب أيضًا. يعرض بولس هذا كله متعجبًا، فيقول: "لأن جهال الله أحكم من الناس، وضعفاء الله أقوى من الناس" (1كو1: 25). الحديث عن عنف الصليب وضعفه لا يعني أن الأمر كذلك حقًا، بل يبدو كذلك: فهو يتحدث فيما يتعلق برأي خصومه. ما لم يستطع الفلاسفة فعله بالاستدلال، فعله بالتظاهر بالجنون. من هو أكثر حكمة؟ هل هو الذي يقنع الكثير أم الذي يقنع القليل أم الأفضل لا أحد؟ هل هو من يقنع في الأمور المهمة أم من يقنع في الأمور غير المهمة؟ كم عمل أفلاطون وأتباعه على الخط والزاوية والنقطة، على الأعداد المتناسبة وغير القابلة للقياس، المتساوية وغير المتساوية، وإخبارنا عن هذه الشبكات - بعد كل شيء، كل هذا عديم الفائدة للحياة حتى من حتى الشبكة - ودون أن يجلب أي فائدة، كبيرة أو صغيرة، ثم أنهى حياته.
لذلك، إذا دعاني الوثني بالجنون، فسوف يكشف عن جنونه الشديد، لأنه يعتبر مجنونًا، ويتبين أنني أكثر حكمة من الحكيم؛ إذا دعاني بالعجز، فسوف يكشف عن عجزه الأكبر، لأن ما أنجزه العشارون والصيادون بنعمة الله، والفلاسفة، والخطباء، والحكام، وبشكل عام الكون كله، بجهود لا حصر لها، لا يمكن حتى أن يتخيله. ما الذي لم يفعله الصليب؟ وقدم عقيدة خلود النفس، وقيامة الأجساد، واحتقار الخيرات الحاضرة، والرغبة في خيرات المستقبل؛ جعل الناس ملائكة. لهم أصبح الجميع وفي كل مكان حكيمين وقادرين على كل فضيلة.
4. ولكن حتى بينهم، يمكن القول، أن الكثيرين كانوا يحتقرون الموت. من أخبرني؟ هل هو الذي شرب السم من الشوكران؟ لكن يمكنني أن أتخيل، إذا أردت، آلافًا كاملة مثله في كنيستنا: إذا سُمح له بالموت بتناول السم أثناء الاضطهاد، فسيبدو الجميع (المضطهدين) أكثر مجدًا منه. ثم إنه شرب السم دون أن يكون له القدرة على الشرب أو عدم الشرب؛ سواء أراد ذلك أم لا، كان عليه أن يتحمله، وبالتالي لم يكن الأمر مسألة شجاعة، بل ضرورة؛ كل من اللصوص والقتلة، وفقا لحكم القضاة، عانوا من معاناة أكبر. لكن عندنا كل شيء هو العكس: الشهداء لم يعانوا قسراً، بل بإرادتهم الحرة، وبينما كانت لديهم القدرة على عدم التعرض للمعاناة، فقد أظهروا شجاعة أقوى من أي عناد. ليس من المستغرب أنه شرب السم عندما لم يستطع التوقف عن الشرب، علاوة على ذلك، بعد أن وصل إلى سن الشيخوخة. قال إنه كان يبلغ من العمر سبعين عامًا بالفعل عندما كان مستعدًا لاحتقار الحياة، إذا كان من الممكن أن نسميها ازدراء للحياة، ومع ذلك، لن أقول ذلك، وبالطبع لن يقول أي شخص آخر.
وأريني شخصًا عانى من أجل التقوى، تمامًا كما أستطيع أن أرشدك إلى عدد لا يحصى من الآخرين في جميع أنحاء الكون. من الذي تحمل بشجاعة قلع أظافره؟ من - متى تم تعذيب أعضائهم؟ من - عندما مزقوا جسده إلى قطع؟ من - متى أزالوا العظام من الرأس؟ من - عندما يضعونه باستمرار في مقلاة ساخنة؟ من - متى تم إلقاؤهم في الماء المغلي؟ أرني هذا! والموت من سم الشوكران يشبه تقريبًا النوم بسلام ؛ ويقولون إنه حتى مثل هذا الموت أجمل من النوم. إذا عانى البعض حقًا من العذاب، فإنهم لا يستحقون الثناء على هذا أيضًا، لأن سبب معاناتهم كان مخزيًا: البعض عانى لأنهم اكتشفوا سرًا ما، والبعض الآخر لأنهم أساءوا استخدام السلطة، والبعض الآخر لأنهم وقعوا في أبشع الجرائم، والبعض، دون أي سبب، انتحر عبثًا وتهورًا. لكن هذا ليس هو الحال معنا على الإطلاق. ولهذا تُنسى أعمالهم، بينما أعمالنا تمجد وتزداد كل يوم.
يتم أيضًا الكشف عن ألوهية عظة الإنجيل مما يلي: كيف قرر اثني عشر شخصًا القيام بمثل هذه الأشياء، علاوة على ذلك، عامة الناس الذين عاشوا بالقرب من البحيرات والأنهار والصحاري، وربما لم يذهبوا أبدًا إلى المدن أو إلى الأسواق؟ كيف قرروا الذهاب ضد الكون بأكمله؟ لقد كانوا في السابق خجولين وخائفين، بدليل من كتب عنهم، الذين لم يترددوا في إخفاء نقاط ضعفهم، وهو أقوى دليل على الحقيقة. ماذا يقول عنهم؟ والحقيقة أنه عندما أُخذ المسيح، رغم معجزاته التي لا تعد ولا تحصى، هرب البعض منهم، وبقي أهمهم منكرًا (مرقس 14: 50، 68). لماذا أولئك الذين لم يستطيعوا في حياة المسيح أن يتحملوا هجمات اليهود بعد موته ودفنه قرروا أن يسيروا ضد الكون كله إذا كان كما تقول لم يقم ولم يتحدث معهم ولم يقويهم؟ أفلا يستطيعون أن يقولوا في أنفسهم: ما هذا؟ لم يستطع أن يخلص نفسه؛ كيف يمكن أن يخلصنا؟ لم يستطع أن ينتقم لنفسه خلال حياته؛ فكيف يقدم لنا يد العون بعد موته؟
ولم يُخضِع في حياته أمةً واحدةً لنفسه؛ فكيف يمكننا أن نقنع الكون كله بإعلان اسمه؟ أليس من الغريب ليس فقط القيام بذلك، ولكن حتى التفكير فيه؟ من هذا يتضح أنهم لو لم يروه قام ولم يحصلوا على أعظم دليل على قدرته، لما قرروا القيام بمثل هذه المهمة الخطيرة. لو كان لديهم عدد لا يحصى من الأصدقاء، ألم يكن من الممكن أن يحولوا الجميع إلى أعداء، ويغيروا العادات القديمة ويلغوا القوانين الأبوية؟ لكن الجميع كان معاديًا لهم، سواءً منهم أو من الآخرين. إذا تم تمييزهم بكل المزايا الخارجية، فما كانوا قد تسببوا في العداء العام لأنفسهم من خلال تقديم طريقة جديدة للحياة؟ وفي الوقت نفسه، لم يكن لديهم أي شيء لأنفسهم، وكان من الطبيعي أن يكونوا مكروهين ومحتقرين من قبل الجميع. إلى من يجب أن أشير إليك؟ هل هم اليهود؟ كان لديهم كراهية لا توصف تجاههم بسبب معلمهم. هل هو للوثنيين؟ ولم يكن هؤلاء أقل اشمئزازًا منهم، كما يعرف الوثنيون أنفسهم بشكل أفضل.
أفلاطون، الذي أراد تقديم حكومة مدنية جديدة، أو بالأحرى جزء من الحكومة، ودون لمس الآلهة، ولكن فقط تغيير بعض العادات إلى أخرى، كان معرضًا لخطر الموت كمنفى في صقلية؛ وعلى الرغم من أن هذا لم يحدث، إلا أنه حرم من حريته؛ وإذا لم يتم العثور على أجنبي آخر أكثر لطفا من الحاكم الصقلي، فإن هذا الفيلسوف، بالطبع، سيبقى عبدا إلى الأبد في بلد أجنبي. وفي الوقت نفسه، فإن الابتكارات في الشؤون المدنية ليست خطيرة كما هو الحال في مسائل الإيمان؛ هذا الأخير يثير غضب الناس بشكل خاص ويربكهم. والقول بأن فلانًا يجب أن يتزوج فلانًا، أو يجب على الحراس أن يحرسوا كذا وكذا، لا يمكن أن يحدث كثيرًا من الالتباس، خاصة إذا ظلت هذه الأحكام في الكتاب، ولم يهتم المشرع كثيرًا بوضعها موضع التنفيذ. لكن القول بأن الآلهة المبجلة ليست آلهة، بل شياطين، وأن الإله الحقيقي هو المصلوب، فأنت تعرف نوع الغضب الذي أثاره، وأي انتقام أثاره، وأي إساءة تسببت فيها.
من الغريب أن أقول هذا؛ لقد قدموا خبرًا مزدوجًا: رفضوا آلهة ذلك الوقت وبشروا بالمصلوب. كيف قرروا التبشير بهذا؟ كيف كنت تأمل في تحقيق هدفك؟ هل رأوا أحدا يفعل شيئا مثل هذا قبلهم؟ ألم يكن الجميع يعبدون الشياطين في ذلك الوقت؟ ألم يعبد الجميع العناصر؟ ألم تكن هناك أنواع شديدة التنوع من الشر؟ لكنهم تمردوا على كل هذا، وقلبوا كل شيء، وفي وقت قصير تدفقوا، كما لو كانوا على أجنحة، في جميع أنحاء الكون، دون التفكير في المخاطر، ولا في الموت، ولا في صعوبة الأمر، ولا في أعدادهم الصغيرة، ولا في كثرة المعارضين، ولا في قوة، ولا في قوة، ولا في حكمة أعدائهم، لأنهم تلقوا مساعدة فوق كل هذا، قوة المصلوب والقائم من بين الأموات. لن يكون الأمر مفاجئًا جدًا إذا قرروا شن حرب حسية مع الكون، بل الشيء المذهل الذي أنجزوه.
وفقًا لقواعد الحرب، يمكن للمرء أن يقف وجهاً لوجه مع العدو، ويحتل المنطقة المقابلة ويجهز تشكيلًا ضد العدو، ويكون لديه الوقت للهجوم والتراجع؛ ولكن هذا ليس هو الحال هنا. ولم يشكلوا تشكيلًا خاصًا، بل اختلطوا بالأعداء أنفسهم، وبذلك هزموهم؛ وإذ كانوا بين أعدائهم، صدوا هجماتهم وانتصروا وحققوا نصرًا مجيدًا، تمت فيه الكلمة النبوية: "وتسلط في وسط أعدائك" (مز 109: 2). من المدهش كيف أن الأعداء، الذين أمسكوا بهم في أيديهم، وألقوهم في السجون والقيود، لم يتغلبوا عليهم فحسب، بل خضعوا لهم بعد ذلك، الظالمون - للمضطهدين، والمقيدون - للمقيدين، والمضطهدين - للمضطهدين. يمكننا أن نقول كل هذا للوثنيين بل وأكثر من ذلك: كنز الحق كثير. إذا استمعت إلى ما هو مقترح، فسوف نعلمك محاربتهم بكل الطرق الممكنة. دعونا نلاحظ حالتين أساسيتين الآن: كيف انتصر الضعفاء على الأقوياء، وكيف يمكنهم، وهم كذلك، أن يقرروا القيام بمثل هذه الأمور إذا لم تساعدهم المعونة الإلهية؟
6. هنا هو الجواب من جانبنا. وفي الوقت نفسه، في أعمالنا، نحن أنفسنا سوف نلاحظ كمال الحياة ونشعل نار الفضيلة بوفرة، لأنكم، كما يقول (الرسول)، "تضيئون كأنوار في العالم" (فيلبي 2: 15). لقد نال كل واحد منا من الله الفرصة ليجلب منفعة أعظم من الشمس، أعظم من السماء والأرض والبحر، بقدر ما تكون الروحية أعلى من الحسية. لذلك، إذ ننظر إلى دائرة الشمس ونتعجب من جمال هذا النور وجوهره وتألقه، فلنتخيل في الوقت نفسه أن فينا نورًا أعلى وأفضل، كما قد يكون هناك ظلام كثيف إذا لم ننتبه. الليل العميق يحتضن الكون بأكمله. دعونا نفرقها وندمرها. إنه ليل ليس فقط للهراطقة والوثنيين، بل للكثيرين منا أيضًا، في الإيمان والحياة. كثيرون لا يؤمنون بالقيامة، وكثيرون يتنبئون عند الولادة، وكثيرون يراقبون العلامات، ويلجأون إلى السحر والشعوذة والإشارات التقليدية والضمادات والوساوس. ولكننا سنكلمهم لاحقًا عندما ننتهي من الكلام مع الوثنيين.
تذكر ما قيل وساعدني في الحرب ضدهم، وتحويلهم وجذبهم إلينا بالحياة. أقول دائمًا إن من يعلم الحكمة عليه أن يظهرها أولاً في حياته وتكون مرغوبة لدى سامعيه.
الأطفال، عندما يرون لصًا يدخل المنزل ويرتكب السرقة هنا، لا يطردونه فحسب، بل يستمتعون أيضًا بمكره، ولكن إذا أخذت سلة أو حلية، أو أي لعبة أخرى، فإنهم ينزعجون، ويغضبون، ويفقدون أعصابهم ويرمون بأنفسهم على الأرض؛ وكذلك الوثنيون إذ يرون الشيطان يسلب منهم كل البركات الفطرية اللازمة لحياتهم، يضحكون ويستسلمون له كصديق، وإذا أخذ أحد ممتلكاتهم أو ثروتهم أو أي شيء مشابه من ألعاب هؤلاء الأطفال، فإنهم ينزعجون ويفقدون أعصابهم. يفضح الأطفال أنفسهم دون أن يشعروا بالخجل أو احمرار الوجه؛ لذلك فإن الوثنيين، الذين يختلطون مع الزناة والزواني، ويحرفون قوانين الطبيعة ويدخلون في علاقات غير شرعية، يظلون وقحين. أنت تصفق بصوت عالٍ وتوافق عليه، ولكن خلال هذا التصفيق، احرص على ألا يقال هذا على نفقتك الخاصة. أحث الجميع على أن يكونوا أزواجاً؛ ففي النهاية، إذا أصبحنا نحن أنفسنا أطفالًا، فكيف يمكننا أن نعلم الآخرين أن يكونوا أزواجًا؟ فكيف ننقذهم من الحماقة الصبيانية؟
دعونا نكون بشرًا، حتى نتمكن من الوصول إلى "قياس ملء قامة المسيح" (أفسس 4: 13) ونستحق البركات المستقبلية والنعمة والمحبة للبشرية (ربنا يسوع المسيح، الذي معه للآب، مع الروح القدس، المجد والسلطان والكرامة، الآن وإلى الأبد وإلى الأبد. آمين).
هذه الأحاديث ألقاها القديس في أنطاكية حوالي سنة 390. وقد قمنا بترتيب فقرات النص – هيئة تحرير “ABC of Faith”
غرام. "την δε γην ως ουδεν εποιησεν" (ترجمتي - II).
قد تكون مهتمًا بـ: