Беседа 44

Зло, що походить від гордовитості. – Як слід досягати виправлення братії. 1Кор.16:10. Якщо ж прийде до вас Тимофій, гляньте, щоб він був у вас безпечний; бо він робить діло Господнє, як і я. 1. Можливо, хто подумає, що таке вмовляння не гідне мужності Тимофія; але це сказано не для Тимофія, а для слухачів, щоб вони через якісь дії проти нього не завдали шкоди самим собі. Він завжди був готовий на небезпеку: «бо, - говорить (Павло), - він, як син батькові, служив мені в Євангелії» (Фил.2:22); але щоб вони, ображаючи учня, не образили вчителя і не стали гірше, (апостол) заздалегідь застерігає їх і каже: «щоб він був у вас безпечний» , тобто. щоб хтось із безсоромних не повстав проти нього. Йому, можливо, треба було зробити їм зауваження за те, про що писав Павло, для чого він і був посланий, як висловив (апостол) у словах: «для цього я послав до вас Тимофія, мого коханого і вірного в Господі сина, який нагадає вам про шляхи моїх у Христі, як я навчаю в. ). Отже, щоб вони, сподіваючись на знатність, на багатство, на захист від народу і на мирську мудрість, не напали на нього, не стали ображати його і будувати проти нього підступи, обурюючись на його викриття, або на настанови вчителя, і бажаючи помститися останньому в особі першого, (апостол) говорить: Не посилайтеся, каже, на зовнішніх – язичників та невіруючих; вимагаю цього від вас, котрим писано все послання. Їм він вселяв страх ще на початку, у вступі; тому й тут каже: «у вас». Потім вселяє їм довіру (до Тимофія) за його служінням: «бо він робить справу Господню» . Не дивись на те, каже, що він не багатий, не освічений і не старий, а на те, що доручено йому і що він виконує: «бо він чинить Господню справу» ; це замінює йому і знатність, і багатство, і старість, і мудрість. Не задовольняючись цим, додає: «як і я»; і вище (говорив): «для цього я послав до вас Тимофія, мого коханого і вірного в Господі сина, який нагадає вам про шляхи мої у Христі» (1Кор.4:17). Так як він був молодий і йому одному доручено було виправлення такого суспільства, а тому те й інше могло бути причиною зневаги до нього, то (апостол) справедливо продовжує: тому ніхто не нехтуй його (1 Кор.16: 11); і як цього вимагає йому, але ще більшої честі: «проводіть ж , – каже, – його зі світом» , тобто. безпечно, без сварок і слів, без ворожнечі і ненависті, але з покірністю і шанобливістю до нього, як до вчителя. «Щоб він прийшов до мене, бо я чекаю на нього з братами» ; і цим він вселяє їм страх, щоб вони, знаючи, що він розповість (апостолу) все, що сталося, були більш лагідними; для того й додає: «бо я чекаю на нього» . А з іншого боку цим він також вселяє довіру (до Тимофія), висловлюючи, що він сам, маючи намір вирушити, чекає на нього, і разом свідчить любов свою до них, показуючи, якої корисної він послав до них людину. «А щодо брата Аполлоса, я дуже просив його, щоб він із братами пішов до вас; але він ніяк не хотів іти нині, а прийде, коли йому буде зручно» (1Кор.16:12). Цей, мабуть, був освічений і старший за Тимофія; тому, щоб вони не сказали, чому він не послав до них цього чоловіка, а (прислав) замість нього молодого чоловіка, дивись, як апостол і щодо нього заспокоює їх, називаючи його братом і повідомляючи, що він багато просив його (відправитися до них). І знову, щоб не подумали, ніби він віддав перевагу Тимофію і тому не послав його, і щоб не порушити в них більшої заздрості, каже: «я дуже просив його, щоб він з братами пішов до вас» . Що ж? Він не погодився і не послухався, але чинив опір і відмовився? (Павло) не каже цього, але щоб і його не звинуватити і виправдати себе, зауважує: «але він ніяк не хотів іти нині, а прийде, коли йому буде зручно» . Потім, щоб не сказали, що це тільки відмовка та прийменник, додає: «прийде, коли йому буде зручно» . Таким чином він і його виправдав, і їх, які хотіли бачити його, заспокоїв надією на його прибуття. Далі, вселяючи, що вони повинні сподіватися спасіння не в учителях, а в собі самих, він каже: «Пильнуйте, стійте у вірі» (1Кор.16:13), не в мудрості зовнішньої, тому що в ній неможливо стояти твердо, не вагаючись, а в вірі, в якій. «Будьте мужні, тверді. Все у вас нехай буде з любов'ю» (1Кор.16:13–14). У цих словах він, мабуть, пропонує сповіщення, а тим часом докоряє їх за безтурботність; і тому каже їм: «Пильнуйте» , як сплячим, «стоїть» , як вагаються, «будьте мужні, тверді» , як малодушним, «все у вас нехай буде з любов'ю» , як не мають взаємної згоди; одне спрямоване проти спокусників: «не пильнуйте, стійте»; інше проти образників: «будьте мужні»; третє проти тих, хто збуджує незгоду і чвари: «все у вас нехай буде з любов'ю», – любов'ю, яка є союзом досконалості, корінням і джерелом благ. Що ж означає: "все у вас нехай буде з любов'ю"? Чи викриває хто, чи хто керує, чи кориться, чи вчиться хто, чи вчить, все (мабуть) з любов'ю, тому що і все згадане (зло) походить від нехтування нею. Якби (любов) не була нехтована, то вони не пишалися б і не говорили б: «Я Павлов»; «я Аполлосів» (1Кор.1: 12); якби вона була між ними, то вони не судилися б у зовнішніх (язичників), або, краще, не судилися б зовсім; якби вона була між ними, то (блудник) не жив би з дружиною свого батька, вони не зневажали б немічних братів, не мали б поділів, не марнославилися б духовними даруваннями. Тому він і каже: «Все у вас нехай буде з любов'ю. Прошу вас, браття (ви знаєте сімейство Стефанове, що воно є початком Ахаї і що вони присвятили себе на служіння святим)» (1Кор.16:14–15). 2. Ще на початку послання він згадав про це, коли сказав: «хрестив я також Стефанів дім» (1Кор.1:16), і тепер називає його початком не тільки Коринфа, а й усієї Греції. Немаловажна честь – першим приступити до Христа. Тому і в посланні до Римлян, похваляючи за це деяких, він сказав: «Перш за мене, що ще увірували в Христа» (Рим.16: 7). Не сказав тут: перші повірили, але: «є початок», висловлюючи, що разом з вірою вони показали і прекрасне життя, як його плід, і виявилися гідними в усіх відношеннях. Справді, початок має бути кращим за інше, чого він є початком, – це Павло і засвідчив про них таким виразом. Вони, як я сказав, не тільки щиро повірили, але й насправді показали велике благочестя, високу чесноту та ревнощі у справах милосердя. І не тільки цим він доводить їхнє благоговіння, але й тим, що весь будинок був сповнений благочестя. А як вони були ревні у добрих справах, це (апостол) показує у подальших словах: «вони присвятили себе служіння святим» . Чи чуєте, яку він віддає похвалу дивнолюбству? Не сказав: служать, але: і що вони присвятили себе на служіння святим ; таке життя вони обрали собі назавжди, дбають про це. «Будьте і ви шанобливі до таких» (1Кор.16:16), тобто. сприяйте їм і грошовими пожертвуваннями і тілесним служінням, майте з ними спілкування, тому що й праця для них стане легшою, якщо вони матимуть співробітників, і дії благодійності будуть простягатися на більшу кількість людей. Не просто сказав: сприяйте, але: коріться їм, що б вони вам не наказали, вселяючи найсуворішу покору. Але щоб не здалося, ніби він догоджає їм, додає: «і до кожного, хто сприяє і трудящому» . Нехай, каже, цей закон буде загальним; я говорю не про них виключно, але й кожен, подібний до них, нехай отримує теж. Тому, починаючи говорити про них, він закликає в свідки самих (коринтян): «прошу вас, браття, – каже, – ви знаєте сімейство Стефанове». Ви, каже, самі знаєте, як вони працюють, і не потребуєте чути про це від нас. «Я радий прибуттю Стефана, Фортуната та Ахаїка: вони заповнили для мене відсутність вашу, бо вони мій і ваш дух заспокоїли. Почитайте таких” (1Кор.16:17–18). Так як вони могли мати невдоволення проти цих осіб, тому що це були ті самі, які прийшли і сповістили (Павлу) про їхні смути, і через яких було писано йому про цноту і про шлюб, - то, дивися, як він ще на початку послання заспокоював їх, коли говорив: «бо від домашніх Хлоїних зробилося мені відомим 1Кор.1:11), де, вказуючи на них, разом з тим і приховав їх, - а про них, звичайно, він згадує тут, - тепер же каже: «заповнили для мене відсутність вашу, бо вони мій і ваш дух заспокоїли», і тим показує, що вони прийшли до нього замість усіх і за них наважилися зробити таку подорож. Але як ця приватна дія їх може стати спільною? Якщо вашу відсутність ви винагородите доброю прихильністю до них, якщо станете почитати їх, якщо прийматимете їх, якщо покажете участь у їхній добрій справі. Тому він і каже: «Будьте і ви шанобливі до таких». Похваляючи тих, що прийшли до нього, він разом з тим віддає похвалу й іншим, з посланими з'єднує тих, хто послав: «бо вони, – каже, – мій і ваш дух заспокоїли» . «Будьте й ви шанобливі до таких» , – тому що для вас вони залишили батьківщину та дім свій. Чи бачиш мудрість (апостола)? Не Павлові тільки, каже, вони надали послугу, а їм, бо представили в особі своєму все місто; а через це він і посланих робив гідними довіри, і тим, хто послав, не дозволяв відділятися від них, тому що вони були представниками всіх перед Павлом. «Вітають вас церкви Асійські» (1Кор.16:19). Він завжди у своїх привітаннях зближує та з'єднує членів (Церкви). «Вітають вас старанно в Господі Акіла і Пріскілла з їхньою домашньою церквою» . У них він жив як скинотворець. «З домашньою їхньою церквою». І це важлива заслуга – звернути свій будинок до церкви. «Вітають вас усі браття. Вітайте один одного святим цілуванням» (1Кор.16:20). Такий додаток – «лобзанням святим» – він робить лише тут. Чому? Тому що (між коринтянами) був великий поділ; вони говорили: "Я Павлов"; "я Аполлосов"; "я Кіфін"; "а я Христів"" (1Кор.1: 12); одні терпіли голод, інші впивалися; між ними відбувалися сварки, чвари і позови: навіть через самі дари благодаті у них була велика заздрість і велика гордість. Примиривши їх своїм умовлянням, він справедливо наказує їм з'єднуватися і святим цілуванням; воно могло поєднати їх і зробити єдиним тілом, - воно святе, якщо чуже підступність і лицемірство. «Моє, Павлове, привітання власноруч» (1Кор.16:21): висловлює, що це послання писане їм з великою старанністю; тому додає й таке: «хто не любить Господа Ісуса Христа, анатема, маранафа» (1Кор.16:22). 3. Цим одним словом він вводить у страх усіх тих, хто зробив члени своїх членів розпусницями, хто спокусив братів споживанням ідольських жертв, яких називали іменами людей, які не вірили у воскресіння, - і не тільки вносить страх, але також показує шлях до чесноти та джерело пороків. Як любов (до Христа), коли вона сильна, виганяє і знищує всі види гріхів, так саме коли вона слабка, вона дозволяє їм рости. «Мараната». Чому це сказано, до того ж на івриті? Оскільки причиною всього зла була зарозумілість, яка виходила із зовнішньої (язичницької) мудрості, і ця зарозумілість була головним злом, яке в основному розділяло коринтян, то (апостол), бажаючи повалити їхню зарозумілість, вживає не грецький, а єврейський вислів, показуючи, що він не тільки не соромиться простоти, але, навпаки, дуже її любить. Що означає Maranatha? Наш Господь прийшов. Чому він це говорить? Щоб підтвердити вчення про домобудування Боже, оскільки переважно в цьому полягають насіння воскресіння, і ще для того, щоб присоромити їх, – як би так каже: загальний Владика всіх благоволив принижити Себе до такого ступеня, а ви ще залишаєтеся в тому ж становищі і продовжуєте грішити? Вас не вражає надмірна любов Його, найважливіша з усіх благ? Пам'ятайте тільки це одне, каже, і ви будете в змозі процвітати у будь-якій чесноті і винищувати всякий гріх. «Благодать Господа нашого Ісуса Христа з вами» (1Кор.16:23). Вчителю властиво допомагати не лише порадами, а й молитвами. «І любов моя з усіма вами у Христі Ісусі. Амін.» (1Кор.16:24). Щоб вони не подумали, що він з лестощів до них робить такий висновок, каже: «у Христі Ісусі» (любов його) не має в собі нічого людського, нічого плотського, але є духовна, і тому найщиріша; висловлювання його виявляють сильне кохання. Будучи відокремлений від них за місцем, він ніби простягає свою правицю і обіймає їх руками любові: "люби моя, - каже, - з ... вами"; як би так каже: я сам із усіма вами. Це показує, що написане їм походило не від дратівливості і не від гніву, але від піклування (про коринтян), якщо він і після таких викривлень не відвертається від них, але любить і обіймає їх, незважаючи на далеку відстань, і виливає перед ними (свою душу) у писаннях та посланнях. Так слід чинити кожному, хто виправляє інших; якщо він робитиме це з одним тільки гнівом, то задовольнятиме свою пристрасть; а якщо, викривши грішника, виявить любов до нього, то доведе, що й докори його походили від любові. Будемо ж і ми таким чином навчити один одного: і той, хто викриває, нехай не гнівається, бо гнів виявляє пристрасть, а не бажання виправити; і викриваний нехай не засмучується, тому що викривлення, що робиться йому, є лікарство, а не щось вороже. Якщо лікарів, коли вони роблять припікання, не дорікають, хоча часто вони помиляються в успіху справи, але навіть самі хворі, які піддаються припіканням і розрізам, вважають своїми благодійниками такі страждання, що тим більше приймають, потрібно мати таке розташування, слухати наполегливого, як лікаря, а не як ворога. І ми, викриваючи когось, будемо приступати до нього з великою лагідністю і з великою розсудливістю. Якщо ти бачиш грішного брата, то викрий його не всенародно, але як наказав Христос: «між тобою та ним одним» (Мф.18:15), притому не ганьблячи і не нападаючи на лежачого, але співчуваючи і журячись; будь і сам готовий вислухати викриття, якщо ти згрішиш у чомусь. Але щоб сказане було ясніше, уявімо це за допомогою прикладу; втім, я не бажаю, щоб такі приклади були насправді. Припустимо, що якийсь брат живе разом із дівчиною; нехай він буде людина доброзичлива і цнотлива, але при всьому тому йде про нього худа чутка. Коли до тебе дійде чутка про таке його співжиття, то не залишай цього поза увагою і не кажи: хіба в нього немає свого розуму? Хіба він сам не знає, що йому корисно? Без причини люби, але не допускай ненависті без причини (каже прислів'я): ​​навіщо мені даремно навертати на себе ворожнечу? Такі божевільні слова властиві диким звірам або краще демонам. Хто хоче виправити іншого, той не накликає на себе ненависті даремно, але діє для досягнення великих благ та невимовних вінців. А проти того, що говориш ти: хіба він не має свого розуму? – я скажу тобі, що справді ні, бо він п'яний пристрастю. Якщо в мирських судилищах підсудні, хвилювані гнівом, бувають не в змозі говорити самі за себе, хоча, втім, така чутливість і не ставиться їм у провину, то в скільки разів гірший стан людини, відданої порочної пристрасті? Тому я й говорю, що хоча б він був тисячу разів розумний, але при всьому тому у нього нема бодрого розуму. Хто був розважливіший за Давида, який говорив: «Невідоме і таємне премудрості Твоєї Ти явив мені» (Пс.50:8)? Але коли він глянув нескромними очима на дружину воїна, то відчув також, що зазвичай трапляється з людьми, що пливуть бурхливим морем, як він сам говорить: «і вся мудрість їх зникла» (Пс.106: 27); і він мав потребу, щоб інші виправили його, і навіть не відчував, у якій був глибині зла; тому, оплакуючи гріхи свої, він і говорив: «Бо беззаконня мої перевищили голову мою, подібно до тяжкого тягаря обтяжили на мені. Чи всмерді й зігни рани мої від безумства мого» (Пс.37:5–6). 4. Отже, хто грішить, той не має розуму, бо він п'яний і затьмарений. Тому не говори так і до слів своїх: Яка мені потреба? - Не додай ще: "кожен понесе свій тягар" (Гал.6: 5). Ти натягуєш і на себе найбільшу відповідальність, якщо, бачачи заблудлого, не хочеш допомогти йому. Якщо законом іудейським заборонялося залишати поза увагою навіть худобу ворога (Втор.22:1), то яке буде мати виправдання, що залишає поза увагою не худобу і не ворога, а гине душу друга? Не може виправдати нас те, що він має свій розум, тому що й ми, які багато разів викладали настанови іншим, часто ставилися до себе неспроможними і не могли допомогти самим собі. Також міркуй і про іншого заблукаючого, що він швидше може отримати добру пораду від тебе, ніж від себе, і не кажи: яка мені до нього потреба? Згадай із жахом про те, хто перший сказав такі слова; вони означають також, як і слова (Каїна): «Хіба я сторож братові моєму?» (Бут.4: 9). Від того й походять всі пологи зла, що ми вважаємо чужим те, що належить нашому власному тілу. Що ти кажеш? Тобі немає жодної потреби до брата? Але кому ж буде до нього потреба? Невже невіруючому, який радіє його лиху, ганьбить його і намагається шкодити йому? Чи дияволові, який переслідує його і розставляє йому сіті? І чому ти так кажеш? Тому скажеш, що мої благонамірні слова та поради не матимуть успіху. Але звідки відомо, що вони не матимуть успіху? І це знову вкрай шалено – не знаючи наслідків, робити себе винним у явній недбальстві. Сам Бог, якому відоме майбутнє, часто говорив без успіху, проте не переставав говорити, хоч і знав наперед, що Його не послухають. Якщо ж Той, Хто наперед знав, що Він нічого не зробить, не переставав вживати заходів до виправлення людей, то яке виправдання матимеш ти, який зовсім не знаєш майбутнього, і вдаєшся в безтурботність і недбальство? Багато хто, приймаючись за цю справу, мали успіх, і коли найменше сподівалися, тоді особливо й встигали. Якщо ж і не зробиш нічого, то принаймні виконаєш свій обов'язок. Тому не будь нелюдський, невтішний і недбайливий. Слова твої походять від жорстокості та недбальства, як можеш бачити з наступного. Коли в тебе страждає якийсь із членів тілесних, то чому ти не кажеш: яка мені до нього потреба? І чому ти знаєш, що, якщо вживаєш лікування, то він видужає? Однак ти вживаєш усіх заходів, щоб, якщо й не матимеш жодного успіху, то принаймні не звинувачувати себе самого, що ти опустив зробити щось корисне. Так ми дбаємо про членів тілесних: чому ж не дбаємо про членів Христових? Яке після цього ми матимемо виправдання? А якщо тебе не схиляють слова мої: подбай про власного свого члена, то я нагадаю тобі про тіло Христове, щоб ти, хоч зі страху, став кращим. Справді, чи не страшно бачити тіло Його вкрите виразками, і залишатися байдужим? Коли в тебе слуга чи навіть осел буває вражений виразками, ти не залишаєшся байдужим; а коли бачиш тіло Христове в гнійних струпах, то як проходиш мимо? Чи не варто це тисячі громів? Від того в тебе все й збожеволіло, – від такого нелюдства, від такого недбальства! Отже, умовляю, залишимо цю жорстокість: прийди до того, хто живе разом з дівчиною, скажи йому по-братськи якусь похвалу, склавши її з тих достоїнств, які в ньому знаходяться, і такою похвалою, як теплою водою, намочи і пом'якши пухлину його рани; зізнайся йому, що і ти перебуваєш у жалюгідному стані, уяви винність всього роду людського, поясни, що всі ми в гріхах, попроси вибачення, що ти приймаєш на себе справу, яка вища за сили твої, але що любов спонукає тебе зважитися на все; потім і запропонуй пораду, висловлюючи не наказово, а по-братськи. Коли за допомогою всього цього ти заспокоїш його гарячкість і пом'якшиш біль, який повинен буде відбутися від дії викриття, і коли, так би мовити, зв'яжеш його неодноразовими вибаченнями і проханнями, щоб він не гнівався, тоді і завдай йому удару, не надто сильний і не надто слабкий, щоб у першому випадку він не відскочив від нього. Якщо ти завдаси удару недостатньо сильний, то нічого не зробиш; а якщо вразиш надто сильно, то він відійде від тебе. Тому і після цього, приступаючи до викриття, ти знову приєднуй до викриття похвали; але оскільки поведінка його сама по собі не може назватися похвальною, - адже жити з молодою дівчиною справа не похвальна, - то ти звернися до наміру того, хто живе з нею і скажи: я знаю, що ти робиш це для Бога, що ти подав руку допомоги цій нещасній, бачачи її самотньою і беззахисною. Хоч би він насправді і не керувався такими намірами, ти говори так, а потім, попросивши знову вибачення, на додаток до колишнього скажи: я говорю тобі це не як наказ, а як нагадування; я знаю, що ти робиш це заради Бога, але подивимося, чи не станеться звідси якесь зло; якщо не станеться ніякого, то тримай її в себе і продовжуй надавати їй добре діло, - ніхто не перешкоджає; але якщо звідси може статися шкода важливіша за користь, то, умовляю тебе, будемо обережні, щоб, намагаючись доставити спокій одній душі, не спокусити тисячі. Втім не уявляй йому прямо тих покарань, які чекають спокусників, але прийми його самого в свідки і скажи: ти не маєш потреби дізнаватися про це від мене, ти сам знаєш, якому підлягає покаранню той, «хто спокусить одного з цих малих» (Мф.18:6); і, таким чином насолодивши слова свої і заспокоївши його палкість, докладай нарешті брехню виправлення. Якщо ж він знову посилатиметься на її самотність, то і тоді ти не прямо викривай цей привід, але скажи йому: це анітрохи не лякає тебе; достатнім для тебе виправданням буде побоювання - спокусити інших, тому що ти залишиш цю турботу не за безтурботністю, а за бажанням добра іншим. 5. Поради твої нехай будуть короткі, тому що він не потребує довгих моралі; вибачення ж нехай будуть неодноразові і часті, а найбільше посилайся на любов, прикриваючи нею суворість своїх промов і залишаючи подальше на його волю; скажи: я тільки пропоную та раджу тобі це, а послухатися залежить від тебе; я не змушую і не примушую тебе, але надаю все власним твоїм міркуванням. Якщо таким чином ми прийматимемося за викриття, ми легко зможемо виправляти грішників. А те, що ми робимо тепер, властиво диким звірам і безсловесним тваринам, ніж людям. Нині інші, коли почують про якогось подібного грішника, йому не говорять нічого, а самі між собою шепочуться, як п'яні баби, і вже тут, здається, ніколи не має місця прислів'я: без причини люби, але не допускай ненависті без причини. Коли хочуть когось злословити, то зовсім не думають, щоб не накликати даремно на себе ненависті, і навіть покарання, – це тягне за собою не тільки ненависть, а й покарання, – а коли потрібно когось виправити, то наводять і цю відмовку та безліч інших приводів. Тоді саме, коли ти лихословиш, коли ти обмовляєш, і слід було б тримати в умі правила: не давай на себе марно ненависті, або: не буде жодного успіху, або: мені немає потреби до іншого. Тим часом тепер у першому випадку ти сильно і ревно клопочешся, не дивлячись на ненависть і безліч лих, що відбувається звідси; а коли потрібно подбати про спасіння брата, тоді ти залишаєшся без дії і не хочеш бути обтяжливим для іншого. Зласлівність ненависна перед людьми і перед Богом, але ти не надто піклуєшся про це; а за пораду наодинці і за подібні викриття ти набуваєш собі любов і від самого викривленого і від Бога. Якщо ж він зненавидить тебе, то тим більше Бог любитиме тебе за це. Втім, і він не буде ненавидіти тебе так, як зненавидів би за лихослів'я; навпаки, тоді він став би відвертатися від тебе, як від недоброзичливця і ворога, а тепер він поважатиме тебе більше за батька. Хоча на вигляд він і засмутиться, але внутрішньо, наодинці, віддасть тобі велику подяку. 6. Отже, пам'ятаючи це, будемо дбати про наших членів, а не викривляти мову один проти одного і не говорити промов згубних, підриваючи честь ближнього і, як би на війні та у битві, завдаючи і одержуючи удари. Яка після того буде нам користь від посту чи чування, якщо мова наша вдається до нестримності, харчується їжею сквернішою за м'ясо псів, стає кровожерливою, вивергає бруд і перетворює уста наші на потік нечистот, чи навіть ще гірше? Те, що з цих потоків осквернює тіло; а вивергане їм часто заражає душу. Кажу це, шкодуючи не про тих, про кого поширюють поганий поголос даремно, - вони навіть заслуговують на вінців, якщо переносять наклеп великодушно, - а про вас, що поширюють таку поголоску. Того, про кого погано говорять даремно, Писання ублажають; а того, хто погано говорить про інше, позбавляють святих обрядів і навіть виганяють із самих надр (Церкви): «таємно обмовляє на ближнього свого – цього я виганяв», каже (Псалмоспівець) (Пс.100:5), і навіть вважає таку людину недостойною читати про священні книги: «нащо заповіт Мій устами твоїми? (Пс.49: 16); потім наводить і причину: «сидячи (у зборах) на брата твого ти наклепував» (Пс.49:20). Тут не визначено, чи справедливе щось буде казано, чи несправедливе; а в іншому місці визначено і це і сказано, що, хоча б ти міг говорити і правду, і в такому випадку тобі говорити не слід: «Не судіть, – говорить (Господь), – нехай не будете судимі» (Мф.7: 1). Тому і (фарисей), який засуджував митаря, був засуджений, хоча ганив його справедливо. Як же, скажеш, якщо зустрінеться якась людина зухвала і розпусна, – невже нам не слід викривати її і виправляти? Слід викривати та виправляти, але так, як я сказав вище; а якщо ти будеш ганьбити його, то дивися, щоб тобі не уподібнитися до фарисея і не потерпіти того ж, що зазнав він. Адже від цього не буває ніякої користі ні тобі, хто говорить, ні тому, хто слухає тебе, ні тому, хто ганиться; а навпроти останній робиться ще безсоромнішим: він, поки ще не виявлений, може й соромитися, а коли стає відомим і знеславленим, тоді скидає з себе і останню вуздечку; той же, хто слухає, зазнає ще великої шкоди: якщо він усвідомлює за собою якісь переваги, то докори проти іншого збуджують у ньому гордість і гордість, а якщо усвідомлює недоліки, то охочіше схиляється на зло; нарешті і той, хто говорить, заслуговує на погану думку від того, хто слухає його, а тим більше накликає на себе гнів Божий. Тому, умовляю, залишимо всяке злослів'я і говоритимемо тільки добре і службове до науки. Чи ти хочеш помститися комусь? Але навіщо замість нього мстиш собі самому? Намагаючись помститися комусь, що образив тебе, ти помстися так, як наказує мстити Павло: «якщо ворог твій голодний, нагодуй його; якщо прагне, напій його» (Рим.12:20). Якщо ж ти не чиниш так, а тільки обмовляєш, то ти підіймаєш меч на самого себе. Тому коли інший погано говорить про тебе, то помстися йому схваленням і похвалами: таким чином ти і йому помстишся, і себе позбавиш від поганого про тебе думки. Хто засмучується поганою про себе поголосом, про те зазвичай думають, що його мучить нечисте сумління; а хто сміється над такою про себе поголосом, той представляє ясний доказ, що він не знає за собою нічого поганого. Отже, якщо осудами ти не приносиш користі ні тому, хто слухає тебе, ні собі самому, ні тому, кого засуджуєш, а тільки піднімаєш меч на самого себе, то навмись хоч цим. Тобі слід знаходити спонукання в навчанні про царство небесне і волю Божу; але оскільки ти ще надто грубий і догризаєш інших, як дикий звір, то зрозумійся хоч цим, щоб, ставши розумнішим від вищесказаного, ти міг керуватися єдино волею Божою і, ставши вищою за будь-яку пристрасть, досягти небесних благ, яких нехай сподобимося всі ми благодаттю і людинолюбством Господа нашого Ісуса Христа, з Ко, з Козом, з Ко, з Козом, з Козом, честь, нині і повсякчас, і на віки віків. Амінь. Справжні бесіди проголошені святителем в Антіохії близько 390 року. Абзаци у тексті розставлені нами – Редакція «Абетки Віри» (У російському перекладі цього слова немає) Вам може бути цікаво: