Беседа 44

Зло које долази од охолости. - Како постићи исправку братије. 1. Коринћанима 16:10. Ако Тимотеј дође к теби, гледај да буде сигуран код тебе; јер он ради Господње дело, као и ја. 1. Можда ће неко помислити да таква опомена није достојна Тимотејеве храбрости; али ово је речено не за Тимотеја, него за слушаоце, да никаквим поступцима против њега не би наудили себи. Он је увек био спреман на опасност: „јер“, каже (Павле), „послужи ме као сина оцу своме у јеванђељу“ (Фил. 2:22); али да, вређајући ученика, не вређају учитеља и не постану гори, (апостол) их унапред опомиње и каже: „да буде сигуран код вас“, тј. да се неко од бестидних не побуни против њега. Он је, можда, морао да их укори због онога о чему је Павле писао, због чега је и послат, што је (апостол) изразио речима: „За то сам вам послао Тимотеја, мог љубљеног и верног сина у Господу, који ће вас подсетити на путеве моје у Христу, као што учим свуда у свакој цркви“ (1. Кор. 4, 17). Дакле, да они, надајући се племенитости, богатству, заштити од људи и светској мудрости, не насрћу на њега, не вређају га и не кују завере против њега, негодујући на његове укоре, или на опомене учитеља, и желећи да се освете овом другом у лицу првог, (да би он био сигуран са вама). Не позивајте се, каже, на странце – незнабошце и невернике; То захтевам од вас, за које је написана цела посланица. Он им је уливао страх још на почетку, у уводу; Зато он овде каже: „са тобом“. Затим им улива поверење (у Тимотеја) самом својом службом: „јер он чини дело Господње“. Не гледајте на то да није богат, да није образован и да није стар, већ на оно што му је поверено и шта ради: „јер ради Господње“; ово га замењује племенитошћу, и богатством, и старошћу, и мудрошћу. Незадовољан овим, додаје: „као ја“; и изнад (рече): „У ту сврху послах Тимотеја, мог љубљеног и верног сина у Господу, који ће те подсетити на путеве моје у Христу“ (1. Кор. 4:17). Пошто је он био млад и само њему је поверено исправљање таквог друштва, па је стога и једно и друго могло бити разлог за занемаривање њега, онда (апостол) с правом наставља: ​​„да га нико, дакле, нека не занемари“ (1. Кор. 16, 11); и не само то захтева за њега, него још већу част: „Испрати га“, каже, „у миру“, то јест сигурно, без свађа и речи, без непријатељства и мржње, али са смирењем и поштовањем према њему као учитељу. „Тако да дође мени, јер га чекам са браћом“; и тиме им улива страх, да би они, знајући да ће испричати (апостолу) све што му се догодило, били кроткији; Зато и додаје: „Јер га чекам. А, с друге стране, и тиме улива поверење (у Тимотеја), говорећи да га он сам, намеравајући да оде, чека, и истовремено сведочи своју љубав према њима, показујући какву им је корисну особу послао. „А што се тиче брата Аполоса, веома сам га молио да пође са својом браћом к вама, али он није хтео сада да иде, него ће доћи када му буде згодно“ (1. Кор. 16,12). Овај је, по свему судећи, био образован и старији од Тимотеја; дакле, да не кажу зашто им овога није послао, него (посла) младића – гле како их апостол смирује за њега, називајући га братом и обавештавајући га да га је много тражио (да иде к њима). И опет, да не помисли да је више волео Тимотеја него њега и зато га није послао, и да не би код њих изазвао више зависти, каже: „Заиста сам га замолио да он и браћа његова иду к теби. Па шта? Није пристао и није слушао, него се опирао и одбио? (Павле) то не каже, али да га не би оптужио и оправдао, напомиње: „Али није хтео сада да иде, него ће доћи када му буде згодно. Затим, да му не би рекли да је то само изговор и изговор, додаје: „Доћи ће кад му буде згодно. Тако га је оправдавао, а оне, који су желели да га виде, уверавао надом у његов долазак. Даље, уливајући наду спасења не у учитеље, већ у себе, он каже: „Бдите, стојте у вери“ (1. Кор. 16, 13), не у спољашњој мудрости – јер је у њој немогуће стајати без поколебања – већ у вери, у којој можете чврсто стајати. „Будите храбри, будите јаки, нека се све код вас чини с љубављу“ (1. Кор. 16:13–14). Овим речима он очигледно даје опомену, а истовремено им замера непажњу; и зато им каже: „будите се“ као да спавају, „стојите“ као да се колебају, „храбрите се, будите јаки“ као да су кукавички, „све нека буде с вама у љубави“ као да се међусобно не слажу; једно је усмерено против заводника: „Пази, стани чврсто“: друго против преступника: „Буди храбро“; треће, против оних који подстичу несугласице и свађе: „све нека буде с вама с љубављу“ – љубав, која је сједињење савршенства, корен и извор добара. Шта то значи: „нека се све ради с љубављу“? Било да неко замери, да ли неко влада, или да се покорава, да ли неко учи или предаје, све (треба да буде) с љубављу, јер је све поменуто (зло) произашло из занемаривања. Да (љубав) није презрена, онда се не би поносили и не би рекли: „Ја сам Павлов“; „Ја сам Аполо“ (1. Кор. 1:12); да је било између њих, онда им не би судили споља (пагани), или још боље, уопште не би били суђени; да је она била између њих, онда (блудник) не би живео са женом свог оца, не би презирали своју слабу браћу, не би имали поделе, не би били сујетни духовних дарова. Зато и каже: „Нека све код тебе буде урађено с љубављу“. Молим вас, браћо (ви знате род Стефанов, да су првина Ахаја и да су се посветили служби светима)“ (1. Кор. 16, 14-15). 2. Он је то још на почетку писма поменуо када је рекао: „И ја сам крстио Стефанову кућу“ (1. Кор. 1, 16), а сада је назива првином не само Коринта, него и целе Грчке. Важна је част бити први који ће приступити Христу. Стога је у свом писму Римљанима, хвалећи неке због тога, рекао: „они који су веровали у Христа били су и пре мене“ (Рим. 16:7). Овде није рекао: први су поверовали, већ: „има првина“, рекавши да су уз веру показали и леп живот као његов плод, и показали се достојним у сваком погледу. Заиста, првине морају бити боље од других ствари чији су првине, и то је оно што је Павле о њима сведочио овим изразом. Они су, као што сам рекао, не само искрено веровали, него су и у пракси показали велику побожност, високу врлину и ревност у делима милосрђа. И не само тиме доказује њихово поштовање, већ и тиме што је цела кућа била испуњена побожношћу. А колико су били ревносни у добрим делима, ово (апостол) показује у даљем речима: „посветили су се служби светима“. Да ли чујете какве хвале он даје хомосексуализму? Није рекао: служе, него: „и да су се посветили служењу светима“; Ово је живот који су заувек изабрали за себе, до њега им је стало. „Будите и ви поштовани према таквима“ (1. Кор. 16, 16), односно помозите им новчаним прилозима и физичким служењем, комуницирајте са њима, јер ће им посао бити лакши ако имају запослене, а добротворне акције прошириће се на већи број људи. Није рекао само: сарађујте, већ: „покоравајте се“ 62 ма шта вам заповедали, усадујући најстрожу послушност. Али да се не би чинило да им прија, додаје: „и свима који сарађују и раде“. Нека, каже, овај закон буде општи; Не говорим искључиво о њима, али нека свако ко их добије исто. Стога, чак и почевши да прича о њима, он позива и саме Коринћане као сведоке: „Питам вас, браћо“, каже, „знате породицу Стефано“. Ви, каже, и сами знате како они раде и не морате да чујете о томе од нас. „Радује ме долазак Стефана, Фортуната и Ахаика: они су ми надокнадили твоје одсуство, јер су смирили дух мој и твој. Част таквима“ (1. Кор. 16:17–18). Пошто су они могли имати негодовање на ове особе, јер су управо они дошли и испричали (Павлу) о својим невољама, и преко којих му је писано о невиности и браку, онда погледајте како их је на почетку писма уверавао када је рекао: „Јер ми се из дома Клоиног сазнало за вас, браћо моја, да међу вама има спорова од 1 до 11. у исто време их је сакрио – и, наравно, овде их помиње – али сада каже: „они су ми надокнадили твоје одсуство, јер су смирили мој и твој дух“, и тиме показује да су они уместо свима дошли код њега и одлучили да за њих крену на такав пут. Али како ова њихова приватна акција може постати општа? Ако ћеш своје одсуство наградити добронамерношћу према њима, ако почнеш да их поштујеш, ако их прихватиш, ако покажеш учешће у њиховом добром делу. Зато каже: „Поштујте такве људе. Хвалећи оне који су му дошли, он истовремено хвали и друге, повезујући оне који су их послали са посланим: „јер су они“, каже, „смирили дух мој и твој“. „И ти треба да поштујеш такве људе“, јер су због тебе напустили отаџбину и свој дом. Видиш ли мудрост (апостола)? Не само да су учинили услугу Павлу, каже он, него и њима, јер су у својој личности представљали цео град; и тиме је послане учинио достојнима поверења, а послане не даде да се одвоје од њих, будући да су они били представници свих пре Павла. „Поздрављају вас цркве азијске“ (1. Кор. 16:19). Он увек окупља и уједињује чланове (Цркве) у својим поздравима. „Акила и Прискила и њихова матична црква вас усрдно поздрављају у Господу. Живео је са њима као филмски стваралац. „Са њиховом матичном црквом.” А ово је важна заслуга - претворити своју кућу у цркву. „Поздрављају вас сва браћа, поздравите један другог целивом светим“ (1. Кор. 16:20). Такав додатак - "светим пољупцем" - прави само овде. Зашто? Зато што је (међу Коринћанима) дошло до велике поделе; рекли су: „Ја сам Павлов“; „Ја сам Аполос”; „Ја сам Кифа”; „Ја сам Христов“ (1. Кор. 1, 12); једни од њих огладњеше, а други се опијају; међу њима је било свађа, свађа и парница: и због самих дарова благодати имали су велику завист и велику охолост. Помиривши их својом опоменом, с правом их је могао спојити са телом и заповеда им да их сједине; свето је ако је страно превари и лицемерју „Моје, Павлово, поздрави своје“ (1. Кор. 16:21): изражава да је ову поруку написао са великом пажњом, па додаје следеће: „Ко не воли Господа Исуса Христа, анатема је“ (1. Кор. 16). 3. Овом изреком доводи у страх све оне који су своје чланове учинили блудницама, који су заводили браћу једући идолске жртве, који су се називали именима људи, који нису веровали у васкрсење – и не само да уноси страх, него и показује пут ка врлини и извор порока. Као што љубав (према Христу), када је јака, изгони и уништава све врсте грехова, тако управо када је слаба, она им омогућава да расту. "Маранатха". Зашто се ово каже, и штавише на хебрејском? Пошто је узрок сваком залу била охолост, која је произашла из спољашње (паганске) мудрости, а та је охолост била главно зло које је углавном делило Коринћане, онда (апостол), желећи да збаци њихову охолост, користи не грчки, већ јеврејски израз, показујући да се не само не стиди, него се много стиди, једноставности, једноставности. Шта значи Мараната? Наш Господ је дошао. Зашто он то говори? Да би потврдио учење о икономији Божијој, пошто ту првенствено лежи семе васкрсења, а и да би их посрамио, он као да каже ово: заједнички Владар свих удостојио се да се у толикој мери понизи, а ви и даље остајете у истом положају и настављате да грешите? Зар ниси задивљен Његовом претераном љубављу, највећим од свих благослова? Запамти само ово, каже он, и моћи ћеш да се истакнеш у свакој врлини и уништиш сваки грех. „Благодат Господа нашег Исуса Христа с вама“ (1. Кор. 16:23). Уобичајено је да учитељ помаже не само саветима, већ и молитвама. "И љубав је моја са свима вама у Христу Исусу. Амин." (1. Кор. 16:24). Да не помисле да он такав закључак изводи из ласкања према њима, он каже: „у Христу Исусу“ (његова љубав) нема ништа људско у себи, ништа телесно, него је духовна, и стога најискренија; његови изрази откривају интензивну љубав. Одвојивши се од њих на месту, он, такорећи, пружа десну руку и грли их рукама љубави: „моје љубави“, каже он, „са... вама“; као да је говорио: са свима вама сам. То показује да оно што је написао није произашло из раздражености или гнева, већ од бриге (за Коринћане), ако се и после оваквих укора не одврати од њих, него их воли и грли, упркос далекој удаљености, и излива им (своју душу) у списима и посланицама. То треба да ради свако ко исправља друге; ако то чини само са гневом, задовољиће своју страст; а ако, разобличивши грешника, покаже и љубав према њему, онда ће доказати да су и његови прекори произишли из љубави. И ми тако опомињајмо једни друге: и нека се не љути онај који прекорева, јер гнев открива страст, а не жељу за исправљањем; и нека се не узрујава онај који је укорен, јер је укор који му се даје лек, а не нешто непријатељско. Ако се лекари не замерају када врше каутеризације, иако често греше у успеху случаја, али и сами пацијенти, подвргнути каутеризацији и резовима, сматрају својим доброчинитељима оне који им наносе такву патњу, онда би онај коме је укор укор требало да има такво расположење, да не слуша као непријатеља, а не као непријатеља, него као непријатеља. А кад некога изобличимо, приступићемо му са великом кротошћу и великом разборитошћу. Ако видиш брата да греши, онда га не прекори јавно, него као што је Христос заповедио: „између тебе и њега самог“ (Мт. 18, 15), притом, не хулећи и не насртај на онога који лежи, него са саучешћем и јадиковањем; буди спреман да послушаш укор ако у било чему грешиш. Али да би оно што је речено било јасније, изложимо ово на примеру; међутим, не желим да такви примери постоје у стварности. Претпоставимо да неки брат живи са девојком; нека је добро васпитан и чедан човек, али и поред свега тога о њему се шушка. Када до вас дођу гласине о његовој кохабитацији, немојте то игнорисати и не говорите: зар он нема своју памет? Зар он сам не зна шта је добро за њега? Воли без разлога, али не допусти мржњу без разлога (каже пословица): зашто да беспотребно навлачим на себе непријатељство? Такве сумануте речи су карактеристичне за дивље животиње, или још боље, за демоне. Онај ко хоће да исправи другога, не навлачи џабе мржњу, већ делује да постигне велике користи и неописиве круне. И против онога што кажете: зар он нема свој ум? – Рећи ћу вам да заиста није, јер је опијен страшћу. Ако на светским судовима оптужени, узнемирени гневом, не могу да говоре сами за себе, иако им се, међутим, не замера таква осетљивост, колико је онда горе стање човека који је препуштен опакој страсти? Зато кажем, иако је био хиљаду пута паметан, али уз све то нема будан ум. Ко је био разборитији од Давида, који је рекао: „Показао си ми непознато и тајно своје мудрости“ (Пс. 50,8)? Али када је нескромним очима погледао жену ратника, доживео је и оно што се обично дешава људима који плове по узбурканом мору, како сам каже: „и изгубила се сва мудрост њихова“ (Пс. 106,27); а њему су били потребни други да га исправе, а није ни осећао колико је дубоко зао; зато је, оплакујући своје грехе, рекао: „Јер безакоња моја пређоше преко главе моје, као бреме тешко ме отегоше, смрде ли и ране моје од лудила мога“ (Пс. 37:5-6). 4. Дакле, ко греши, нема памети, јер је опијен и помрачен. Зато, не говори тако, и на своје речи: шта ми је потребно? - не додај: „свако ће носити своје бреме“ (Гал.6,5). Највећу одговорност сносите на себе ако, видећи некога ко је изгубљен, не желите да му помогнете. Ако је јеврејски закон забрањивао да се чак и непријатељска стока остави без надзора (5. Мојс. 22:1), какво би онда било оправдање за остављање без надзора не стоке или непријатеља, већ душе пријатеља који гине? То што он има своју памет не може нас оправдати, јер смо ми, који смо више пута подучавали друге, често испадали неспособни у односу на себе и нисмо могли себи да помогнемо. Такође расуђујте о другој особи која греши да је већа вероватноћа да ће добити добар савет од вас него од себе, и не говорите: шта ми је потребан за њега? Сети се са ужасом ко је први рекао такве речи; значе исто што и речи (Каинове): „Јесам ли ја чувар брата свога?“ (Пост.4:9). Отуда долази свакаква зла, да оно што припада нашем телу сматрамо страним. шта то говориш? Зар ти није потребан брат? Али ко ће бринути о њему? Да ли га неверник, који се радује својој несрећи, грди и покушава да му науди? Или ђаво, који га гони и поставља му замке? А зашто то кажеш? Стога ћете рећи да моје добронамерне речи и савети неће имати успеха. Али како знате да они неће бити успешни? И ово је опет крајње сулудо - не знајући за последице, чинити себе кривим за очигледан немар. Сам Бог, који зна будућност, често је безуспешно говорио, а ипак није престајао да говори, иако је унапред знао да Га неће послушати. Ако Он, који је унапред знао да ништа неће учинити, није престао да предузима мере да исправи људе, шта ћете онда имати ви, који уопште не познајете будућност, и препуштате се немару и немару? Многи су, прихвативши овај задатак, били успешни, а када су се томе најмање надали, тада су били посебно успешни. Чак и ако ништа не урадите, барем ћете извршити своју дужност. Зато немојте бити нехумани, несаосећајни и немарни. Ваше речи потичу од суровости и немара, као што видите из следећег. Кад неко од твојих телесних удова страда, зашто не кажеш: шта ми то треба? А како знаш да ће се он опоравити ако употребиш лечење? Ипак, предузимате све мере да, ако немате успеха, бар не замерите себи што сте занемарили да урадите нешто корисно. Дакле, бринемо о удовима тела: зашто занемарујемо удове Христове? Какав ћемо изговор имати после тога? И ако те моје речи не приклоне: пази на свој уд, онда ћу те подсетити на тело Христово, да ти, иако из страха, постанеш бољи. Заиста, зар није страшно видети Његово тело прекривено ранама и остати равнодушан? Када твој слуга или чак твој магарац буде погођен ранама, не остајеш равнодушан; а кад видиш тело Христово прекривено гнојним крастама, како пролазиш? Није ли ово достојно хиљаду громова? Зато се код тебе све изобличило – од такве нехуманости, од таквог немара! Дакле, преклињем те, оставимо ову суровост: дођи до онога који живи са девојком, реци му братски какву похвалу, спајајући је са врлинама које су у њему, и таквом похвалом, као топлом водом, покваси и ублажи оток његове ране; признајте му да сте и ви у јадном стању, замислите кривицу целог људског рода, објасните да смо сви у гресима, замолите за опроштај што преузимате задатак који је изнад ваших снага, али да вас љубав тера да се одлучите на све; онда дај савет, говорећи не заповеднички, него братски. Када сте кроз све то смирили његов жар и ублажили бол који мора да настане од радње укора, и када сте га, да тако кажем, везали узастопним извињењима и молбама да се не наљути, онда му задајте ударац, не прејак и не преслаб, да у првом случају не устукне од вас, а у последњем не устукне. Ако не удариш довољно јако, нећеш ништа учинити; а ако га превише удариш, удаљиће се од тебе. Стога, после свега овога, када почнете да укоравате, ви опет додајете похвалу укору; али пошто се његово понашање само по себи не може назвати похвалним – уосталом, живети са младом девојком и није за похвалу – онда се окрећете намери човека који живи са њом и кажете: знам да то радиш за Бога, да си пружио руку помоћи овој несрећној жени, видећи је усамљену и беспомоћну. Чак и да се он заправо није руководио таквим намерама, ви то кажете, а онда, тражећи поново извињење, поред претходног, кажете: Ово вам не говорим као наређење, него као подсећање; Знам да ово радиш за Бога милога, али да видимо да ли одавде долази неко зло; ако се ништа не деси, онда је задржите код себе и наставите да јој показујете добра дела - нико се не меша; али ако од овога што је важније од користи може доћи штета, онда, опомињем вас, будимо опрезни да, покушавајући да унесемо мир једној души, не заведемо хиљаде. Међутим, немојте му директно износити казне које чекају заводнике, већ узмите њега самог за сведока и реците: немате потребе да то од мене учите, сами знате каква је казна ономе „који заведе једнога од ових малих“ (Мт. 18, 6); и, засладивши тако своје речи и смиривши његов жар, најзад примени лек исправљања. Ако се опет позива на њену усамљеност, онда ни тада не треба директно осуђивати овај изговор, већ му рећи: ово не треба да те плаши; Довољно оправдање за вас ће бити страх од искушења других, јер ћете ову бригу напустити не из небриге, већ из жеље за добром других. 5. Штавише, нека ваш савет буде кратак, јер му није потребно дуго морализирање; нека се извињења понављају и честа, а највише се односе на љубав, прикривајући њоме строгост својих говора и остављајући оно што следи његовој вољи; реците: Ја вам само ово предлажем и саветујем, а на вама је да послушате; Ја вас не терам и не терам, али све препуштам вашем расуђивању. Ако на овај начин примимо укор, лако ћемо моћи да исправимо оне који греше. А ово што сада радимо више је својствено дивљим зверима и глупим животињама него људима. У данашње време, чим други чују за неког таквог грешника, не говоре му ништа, већ шапућу међу собом као пијане старице, а овде, изгледа, никад не важи пословица: воли без разлога, али не допусти мржњу без разлога. Када желе некога да оклеветају, уопште не размишљају, да не би непотребно навукли на себе мржњу, па чак и казну - то подразумева не само мржњу, већ и казну - а када треба некога да исправи, дају овај изговор и многе друге изговоре. Управо тада, када клевећете, када клеветате, треба да имате на уму правила: не навлачите на себе мржњу џабе, или: неће бити успеха, или: ништа ми друго не треба. Међутим, сада у првом случају радите вредно и ревносно, упркос мржњи и многим залима која из тога произилазе; а када треба да се стараш о спасавању брата, онда остајеш неактиван и не желиш да другоме будеш на терету. Клевета је мрска пред људима и пред Богом, али ви о томе не марите много; а за савет насамо и за такве укоре задобијаш љубав према себи и од укореног и од Бога. Ако те мрзи, онда ће те Бог због тога још више волети. Међутим, он те неће мрзети колико би за клевету; напротив, тада би почео да се окреће од тебе као злонамерника и непријатеља, али ће те сада поштовати више него свог оца. Иако ће споља бити узнемирен, али изнутра, приватно, он ће вам дати велику захвалност. 6. Дакле, сећајући се овога, чувајмо своје чланове, а не оштримо језик једни о друге и не говоримо погубне говоре, поткопавајући част ближњег и, као у рату и борби, задајући и примајући ударце. Какве ће нам користи имати пост или бдење ако се наш језик препусти неумерености, једе храну лошију од псећег меса, постане крвожедан, избацује прљавштину и претвара наше усне у млаз канализације, или још горе? Оно што тече из ових потока скрнави тело; а оно што бљује често зарази душу. Ово говорим, сажаљевајући се не оних о којима се џабе шушкају – они заслужују и круне ако великодушно подносе клевете – него тебе, који шириш такве гласине. Онога о коме се џабе зло говори, Писмо угађа; а онај који о другоме лоше говори бива лишен светих тајни и чак изгоњен из саме дубине (Цркве): „Ко тајно клевеће ближњега свога, ја сам га изгонио“, каже (Псалмопојац) (Пс. 100, 5), па чак и таквог сматра недостојним да чита свете књиге са предусловима својим: „Зашто моји закони, вели: усне?" (Пс.49:16); затим даје разлог: „седећи (на састанку) оклеветао си брата свога“ (Пс. 49,20). Овде није одређено да ли ће се рећи нешто поштено или неправедно; а на другом месту је дефинисано и речено је да, чак и када бисте могли да говорите истину, ни у овом случају не треба да кажете: „Не судите“, каже (Господ), „да вам се не суди“ (Матеј 7,1). Стога (фарисеј), који је прекорео цариника, био је осуђен, иако га је он праведно прекорео. Како, кажете, ако сретнемо неког безобразног и изопаченог, да га не прекоримо и исправљамо? Треба корити и исправљати, али на исти начин као што сам горе рекао; а ако га прекориш, онда пази да не постанеш као фарисеј и да не претрпиш исто што и он. Уосталом, то не доноси никакву корист ни вама који говорите, ни ономе који вас слуша, ни ономе коме се приговара; али напротив, овај други постаје још бестиднији: он, док још није откривен, може се постидети, а када постане познат и обешчашћен, тада збаци и последњу узду; онај који слуша трпи још већу штету: ако је свестан неких заслуга у себи, онда прекори на рачун другог изазивају у њему гордост и охолост, а ако је свестан недостатака, онда је спремнији да чини зло; најзад, и сам говорник заслужује лоше мишљење о себи од онога ко га слуша, а још више на себе навлачи гнев Божији. Зато те молим, оставимо сваку клевету и говоримо само оно што је добро и служи на назидање. Или хоћеш да се некоме осветиш? Али зашто се светиш себи уместо њему? Када покушавате да се осветите некоме ко вас је увредио, осветите се као што Павле заповеда да се осветите: „Ако је непријатељ твој гладан, нахрани га; ако је жедан, дај му да пије“ (Рим. 12:20). Ако то не чините, већ само клеветате, онда дижете мач на себе. Зато, када други о теби говори лоше, онда му се освети са одобравањем и похвалом: тако ћеш му се осветити, и ослободићеш се лошег мишљења о себи. Свако ко је узнемирен лошим гласинама о себи обично се сматра да га мучи лоша савест; а ко се смеје таквој гласини о себи пружа најјаснији доказ да не зна ништа лоше о себи. Дакле, ако окривљавањем не доносиш корист ни ономе ко те слуша, ни себи, ни ономе кога осуђујеш, него само подижеш мач на себе, онда се барем овим уразуми. Мотивацију треба да нађете у учењу о царству небеском и вољи Божијој; али пошто си још прегруб и уједаш друге као дивља звер, онда бар ово схвати, да, поставши разборитији од наведеног, да се руководиш само вољом Божијом и поставши изнад сваке страсти, постигнеш небеске благослове, којих се сви удостојимо благодаћу и љубављу Господа нашег Исуса Христа, са којим је Пресвета, сада сила и слава. и заувек у векове векова. Амин. Ове разговоре светитељ је водио у Антиохији око 390. године. Одломке у тексту уредили смо ми – Уредништво „Азбуке вере” (не постоји руски превод ове речи) Можда ће вас занимати: