Беседа 44

E keqja që vjen nga mendjemadhësia. - Si të arrihet korrigjimi i vëllezërve. 1 Korintasve 16:10. Nëse Timoteu vjen te ti, shiko që ai është i sigurt me ty; sepse ai po bën punën e Zotit, ashtu si unë. 1. Ndoshta dikush do të mendojë se një këshillë e tillë nuk është e denjë për guximin e Timoteut; por kjo nuk u tha për Timoteun, por për dëgjuesit, që me çdo veprim kundër tij të mos dëmtonin vetveten. Ai ishte gjithmonë gati për rrezik: "sepse," thotë (Pali), "ai më shërbeu si bir i atit të tij në ungjill" (Filip. 2:22); por që, duke e fyer nxënësin, të mos e shajnë mësuesin dhe të mos bëhen vetë më keq, (i dërguari) i paralajmëron paraprakisht dhe u thotë: “që të jetë i sigurt me ju”, d.m.th që ndonjë prej të paturpëve të mos rebelohet kundër tij. Ai, ndoshta, duhej t'i qortonte për atë që shkroi Pali, për të cilin u dërgua, siç shprehej (apostulli) me fjalët: "Për këtë ju dërgova Timoteun, birin tim të dashur dhe besnik në Zotin, i cili do t'ju kujtojë rrugët e mia në Krishtin, siç mësoj kudo në çdo kishë" (1 Kor. 4:17). Pra, që ata, duke shpresuar për fisnikëri, pasuri, mbrojtje nga njerëzit dhe urtësinë e kësaj bote, të mos e sulmojnë, të mos e shajnë dhe komplotojnë kundër tij, duke u indinjuar nga qortimi i tij, ose nga këshillat e mësuesit dhe duke dashur të hakmerren ndaj këtij të fundit në personin e të parëve, (i dërguari) thotë: "që të jetë i sigurt me ju". Mos iu referoni, thotë ai, të huajve - paganëve dhe jobesimtarëve; Këtë e kërkoj nga ju, për të cilin u shkrua e gjithë letra. U ngjallte frikë edhe në fillim, në hyrje; Kjo është arsyeja pse ai thotë këtu: "me ty". Më pas, ai u rrënjos besimin (te Timoteu) me vetë shërbimin e tij: “sepse ai po bën punën e Zotit”. Mos shikoni faktin që ai nuk është i pasur, jo i arsimuar dhe jo i moshuar, por çfarë i është besuar dhe çfarë bën: “sepse ai po bën punën e Zotit”; kjo e zëvendëson atë me fisnikërinë, me pasurinë, me pleqërinë dhe me mençurinë. Duke mos u kënaqur me këtë, ai shton: “si unë”; dhe më lart (tha): “Për këtë ju dërgova Timoteun, birin tim të dashur dhe besnik në Zotin, i cili do t'ju kujtojë rrugët e mia në Krishtin” (1 Kor. 4:17). Duke qenë se ai ishte i ri dhe vetëm atij iu besua korrigjimi i një shoqërie të tillë, prandaj të dyja mund të jenë shkak për neglizhencën ndaj tij, atëherë (apostulli) me të drejtë vazhdon: “Prandaj askush të mos e lërë pas dore” (1 Kor. 16:11); dhe jo vetëm kjo kërkon për të, por edhe një nder më të madh: “Largojeni”, thotë ai, “në paqe”, d.m.th. i sigurt, pa grindje e mosmarrëveshje fjalësh, pa armiqësi e urrejtje, por me përulësi dhe respekt për të si mësues. "Kështu që ai të vijë tek unë, sepse po e pres me vëllezërit"; dhe me këtë ua fut frikën, që ata, duke e ditur se do t'i tregojë (të apostullit) gjithçka që i ndodhi, do të jenë më të butë; Kjo është arsyeja pse ai shton: "Sepse unë jam duke e pritur atë". Dhe nga ana tjetër, me këtë ngjall edhe besim (te Timoteut), duke u shprehur se ai vetë, duke synuar të shkojë, e pret atë dhe njëkohësisht dëshmon për dashurinë e tij për ta, duke treguar se çfarë personi të dobishëm u dërgoi. “Dhe për sa i përket vëllait Apoll, i kërkova shumë që të shkonte me vëllezërit e tij tek ju, por ai nuk donte të shkonte tani, por do të vijë kur t'i pëlqejë” (1 Kor. 16:12). Ky, me sa duket, ishte i arsimuar dhe më i vjetër se Timoteu; prandaj, që të mos thonë pse ai nuk ua dërgoi këtë njeri, por në vend të tij (dërgoi) një të ri - shikoni se si i qetëson apostulli për të, duke e quajtur vëlla dhe duke e njoftuar se ai i kërkoi shumë (për të shkuar tek ata). Dhe përsëri, për të mos menduar se ai parapëlqente Timoteun ndaj tij dhe për këtë arsye nuk e dërgoi, dhe për të mos ngjallur më shumë zili tek ata, ai thotë: "Unë me të vërtetë i kërkova që ai dhe vëllezërit e tij të shkonin tek ju". Pra, çfarë? Ai nuk u pajtua dhe nuk dëgjoi, por rezistoi dhe refuzoi? (Pali) nuk e thotë këtë, por për të mos e akuzuar dhe justifikuar veten, ai vëren: "por ai nuk donte të shkonte tani, por do të vijë kur t'i volit." Më pas, për të mos i thënë se ky është vetëm një justifikim dhe një pretekst, ai shton: “do të vijë kur t’i pëlqejë”. Kështu, ai e justifikoi dhe i qetësoi ata që donin ta shihnin, me shpresën e ardhjes së tij. Më tej, duke rrënjosur se shpresën e shpëtimit duhet ta vendosin jo te mësuesit, por te vetja e tyre, ai thotë: “Ruhuni, qëndroni të fortë në besim” (1 Kor. 16:13), jo në mençurinë e jashtme – sepse është e pamundur të qëndroni fort në të pa u lëkundur – por në besim, në të cilin mund të qëndroni të patundur. “Ji i guximshëm, ji i fortë, çdo gjë me ty le të bëhet me dashuri” (1 Kor. 16:13–14). Me këto fjalë, ai me sa duket u jep një këshillë dhe në të njëjtën kohë i qorton për pakujdesi; dhe prandaj u thotë: “qëndroni zgjuar” sikur të flinin, “qëndroni” sikur të lëkunden, “guxoni, jini të fortë” sikur të ishin frikacakë, “të bëhet çdo gjë me ju në dashuri” sikur nuk kanë pëlqim reciprok; njëri drejtohet kundër joshësit: “Ruhuni, qëndroni të fortë”: tjetri kundër shkelësve: “Kini guxim”; së treti, kundër atyre që nxisin mosmarrëveshje dhe grindje: “çdo gjë le të bëhet me ju me dashuri” - dashuria, e cila është bashkimi i përsosmërisë, rrënja dhe burimi i të mirave. Çfarë do të thotë: "Le të bëhet gjithçka me dashuri"? Nëse dikush qorton, nëse dikush sundon, ose bindet, nëse dikush studion ose mëson, gjithçka (duhet të jetë) me dashuri, sepse e gjithë kjo (e keqja) erdhi nga neglizhenca e saj. Nëse (dashuria) nuk do të përçmohej, atëherë ata nuk do të ishin krenarë dhe nuk do të thoshin: "Unë jam i Palit"; “Unë jam Apollos” (1 Kor. 1:12); po të kishte qenë mes tyre, atëherë nuk do të gjykoheshin nga jashtë (paganët), ose më mirë, nuk do të gjykoheshin fare; nëse ajo do të kishte qenë mes tyre, atëherë (kurvari) nuk do të jetonte me gruan e babait të tij, nuk do t'i përçmonin vëllezërit e tyre të dobët, nuk do të kishin përçarje, nuk do të ishin të kotë nga dhuntitë shpirtërore. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Çdo gjë me ju le të bëhet me dashuri". Unë ju kërkoj, vëllezër (ju e njihni familjen e Stefanit, se janë frytet e para të Akaisë dhe se iu kushtuan shërbimit të shenjtorëve)” (1 Kor. 16:14-15). 2. Edhe në fillim të letrës ai e përmendi këtë kur tha: “E pagëzova edhe shtëpinë e Stefanit” (1 Kor. 1:16), dhe tani e quan atë si fryti i parë jo vetëm i Korintit, por i gjithë Greqisë. Është një nder i rëndësishëm të jesh i pari që i afrohesh Krishtit. Prandaj, në letrën e tij drejtuar Romakëve, duke lavdëruar disa për këtë, ai tha: “Ata që besuan në Krishtin ishin edhe para meje” (Rom. 16:7). Ai nuk tha këtu: i pari besoi, por: "ka një fryt të parë", duke shprehur se bashkë me besimin treguan si fryt një jetë të bukur dhe dolën të denjë në të gjitha aspektet. Vërtet, frutat e para duhet të jenë më të mira se gjërat e tjera, të cilat janë frytet e para, dhe kjo është ajo që Pali dëshmoi për to me këtë shprehje. Ata, siç thashë, jo vetëm që besuan sinqerisht, por edhe në praktikë treguan devotshmëri të madhe, virtyt të lartë dhe zell në veprat e mëshirës. Dhe jo vetëm me këtë dëshmon nderimin e tyre, por edhe me faktin se e gjithë shtëpia ishte e mbushur me devotshmëri. Dhe sa të zellshëm ishin ata në veprat e mira, kjo (apostulli) tregon me fjalë të tjera: "ata iu përkushtuan shërbimit të shenjtorëve". A e dëgjoni se çfarë lavdërimi i bën homoseksualizmit? Ai nuk tha: ata shërbejnë, por: “dhe se u përkushtuan për t'u shërbyer shenjtorëve”; Kjo është jeta që kanë zgjedhur për veten e tyre përgjithmonë, ata kujdesen për të. “Jini edhe ju të respektueshëm ndaj të tillëve” (1 Kor. 16:16), d.m.th. ndihmojini ata me dhurime monetare dhe shërbim fizik, komunikoni me ta, sepse puna e tyre do të bëhet më e lehtë nëse kanë punonjës dhe veprimet bamirëse do të shtrihen në një numër më të madh njerëzish. Ai nuk tha vetëm: bashkëpunoni, por: “bindjuni” 62 atyre, pavarësisht se çfarë ju urdhërojnë, duke rrënjosur bindjen më të rreptë. Por që të mos duket se po i pëlqen, shton: “dhe kujtdo që bashkëpunon dhe punon”. Le të jetë, thotë ai, ky ligj i përgjithshëm; Nuk po flas ekskluzivisht për to, por le të marrin të gjithë si ata të njëjtën gjë. Ndaj, edhe duke filluar të flasë për ta, thërret si dëshmitarë vetë Korintasit: “Ju pyes, vëllezër”, thotë ai, “ju e njihni familjen Stefano”. Ju, thotë ai, e dini vetë se si funksionojnë dhe nuk keni nevojë të dëgjoni për këtë nga ne. “Më vjen mirë për ardhjen e Stefanit, Fortunatusit dhe Akaikut: ata më kompensuan mungesën tënde, sepse qetësuan shpirtin tim dhe tëndin. Ndero këta” (1 Kor. 16:17–18). Meqenëse ata mund të kishin pakënaqësi ndaj këtyre personave, sepse ishin pikërisht ata që erdhën dhe i treguan (Palit) hallet e tyre dhe me anë të të cilëve iu shkrua për virgjërinë dhe martesën, atëherë shikoni se si në fillim të letrës i qetësoi ata kur tha: "Sepse nga shtëpia e Kloesë m'u bë e ditur për ju, vëllezër të mi, se ka mosmarrëveshje midis jush 1, 1, 1, për ta. Në të njëjtën kohë, ai i fshehu - dhe, natyrisht, i përmend këtu - por tani thotë: "Më kanë kompensuar mungesën tënde, sepse qetësuan shpirtin tim dhe tëndin", dhe në këtë mënyrë tregon se ata erdhën tek ai në vend të gjithë të tjerëve dhe vendosën të ndërmarrin një udhëtim të tillë për ta. Por si mund të bëhet i përgjithshëm ky veprim i tyre privat? Nëse do ta shpërbleni mungesën tuaj me dashamirësi ndaj tyre, nëse filloni t'i nderoni, nëse i pranoni, nëse tregoni pjesëmarrje në veprën e tyre të mirë. Kjo është arsyeja pse ai thotë: "Jini të respektueshëm ndaj njerëzve të tillë". Duke lavdëruar ata që erdhën tek ai, ai në të njëjtën kohë lavdëron të tjerët, duke i lidhur ata që i dërguan me të dërguarit: "sepse ata", thotë ai, "e kanë qetësuar shpirtin tim dhe tuajin". “Edhe ju duhet të jeni të respektueshëm ndaj njerëzve të tillë”, sepse për ju ata lanë atdheun dhe shtëpinë e tyre. A e sheh urtësinë (e apostullit)? Jo vetëm që ata i bënë një shërbim Palit, thotë ai, por edhe atyre, sepse ata përfaqësonin të gjithë qytetin në personin e tyre; dhe nëpërmjet kësaj i bëri të denjë besimi ata që ishin dërguar dhe nuk lejoi që ata që dërguan të ndaheshin prej tyre, sepse ishin përfaqësues të të gjithëve përpara Palit. “Kishat e Azisë ju përshëndesin” (1 Kor. 16:19). Ai gjithmonë mbledh dhe bashkon anëtarët (e Kishës) në përshëndetjet e tij. “Akuila dhe Prishila dhe kisha e tyre e shtëpisë ju përshëndesin me zell në Zotin.” Ai jetoi me ta si regjisor. "Me kishën e tyre të shtëpisë." Dhe kjo është një meritë e rëndësishme - ta ktheni shtëpinë tuaj në një kishë. “Të gjithë vëllezërit ju përshëndesin, përshëndetni njëri-tjetrin me një puthje të shenjtë” (1 Kor. 16:20). Ai e bën një shtesë të tillë - "me një puthje të shenjtë" - vetëm këtu. Pse? Sepse (ndër korintasve) kishte një ndarje të madhe; ata thanë: "Unë jam Pavlov"; "Unë jam Apoli"; "Unë jam Kefa"; "Unë jam i Krishtit" (1 Kor. 1:12); disa prej tyre vuajtën nga uria, ndërsa të tjerët u deshën; midis tyre pati grindje, grindje dhe mosmarrëveshje: edhe për shkak të vetë dhuntive të hirit, ata kishin zili të madhe dhe arrogancë të madhe. Pasi i pajtoi me këshillën e tij, ai me të drejtë i urdhëron ata t'i bashkojë dhe t'i bashkojë me të drejtë një trup të vetëm; e shenjtë nëse është e huaj për mashtrimin dhe hipokrizinë “Përshëndetja ime, e Palit, me dorën time” (1 Kor. 16:21): shprehet se ky mesazh u shkrua nga ai me shumë kujdes, prandaj ai shton si vijon: “Ai që nuk e do Zotin Jezu Krisht, është i mallkuar” (1 Kor. 16). 3. Me këtë fjalë ai i frikëson të gjithë ata që i bënë anëtarët e tyre anëtarë të prostitutave, që joshin vëllezërit duke ngrënë kurban idhujsh, të cilët quheshin me emra njerëzish, që nuk besonin në ringjallje - dhe jo vetëm që sjell frikë, por tregon edhe rrugën drejt virtytit dhe burimin e veseve. Ashtu si dashuria (për Krishtin), kur është e fortë, i dëbon dhe i shkatërron të gjitha llojet e mëkateve, ashtu pikërisht kur është e dobët, i lejon ato të rriten. "Maranatha". Pse thuhet kjo, dhe për më tepër në hebraisht? Duke qenë se shkaku i të gjitha të këqijave ishte arroganca, e cila vinte nga urtësia e jashtme (pagane), dhe kjo arrogancë ishte e keqja kryesore që i ndau kryesisht korintasve, atëherë (apostulli, duke dashur t'u rrëzojë arrogancën e tyre, përdor jo një shprehje greke, por një hebraike, duke treguar se jo vetëm që nuk i vjen turp nga thjeshtësia, por, përkundrazi, e do shumë atë. Çfarë do të thotë Maranatha Zoti ynë ka ardhur. Pse po e thotë këtë? Për të vërtetuar mësimin për ekonominë e Zotit, meqenëse këtu janë kryesisht farat e ringjalljes, dhe gjithashtu për t'i turpëruar, ai duket se thotë këtë: Sundimtari i përbashkët i të gjithëve denjoi të poshtërojë Veten në një masë të tillë, dhe ju ende qëndroni në të njëjtin pozicion dhe vazhdoni të mëkatoni? A nuk jeni të mahnitur nga dashuria e Tij e tepruar, më e madhja nga të gjitha bekimet? Mos harroni vetëm këtë, thotë ai, dhe do të jeni në gjendje të shkëlqeni në çdo virtyt dhe të shkatërroni çdo mëkat. “Hiri i Zotit tonë Jezu Krisht qoftë me ju” (1 Kor. 16:23). Është e zakonshme që një mësues të ndihmojë jo vetëm me këshilla, por edhe me lutje. "Dhe dashuria ime është me ju të gjithë në Krishtin Jezus. Amen." (1 Kor. 16:24). Që të mos mendojnë se një përfundim të tillë po e nxjerr nga lajka ndaj tyre, thotë: “në Krishtin Jezus” (dashuria e tij) nuk ka asgjë njerëzore në vetvete, asgjë trupore, por është shpirtërore, prandaj është më e sinqerta; shprehjet e tij zbulojnë dashuri të fortë. Duke u ndarë prej tyre në vend, ai, si të thuash, shtrin dorën e djathtë dhe i përqafon me krahët e dashurisë: “dashuritë e mia”, thotë, “me ... ty”; sikur të thoshte: Unë jam me ju të gjithë. Kjo tregon se ajo që ai shkroi nuk ka ardhur nga nervozizmi apo zemërimi, por nga shqetësimi (për korintasit), nëse edhe pas qortimeve të tilla ai nuk largohet prej tyre, por i do dhe i përqafon ata, pavarësisht distancës së gjatë, dhe u derdh (shpirtin e tij) me shkrime dhe letra. Kështu duhet të bëjë kushdo që korrigjon të tjerët; nëse e bën këtë vetëm me zemërim, ai do të kënaqë pasionin e tij; dhe nëse, pasi e ka ekspozuar mëkatarin, edhe ai tregon dashuri për të, atëherë ai do të provojë se edhe qortimet e tij kanë ardhur nga dashuria. Le të këshillojmë njëri-tjetrin në këtë mënyrë: dhe ai që qorton të mos zemërohet, sepse zemërimi zbulon pasionin dhe jo dëshirën për të korrigjuar; dhe ai që qortohet të mos mërzitet, sepse qortimi që i bëhet është ilaç dhe jo diçka armiqësore. Nëse mjekët nuk qortohen kur kryejnë kauterizime, edhe pse shpesh gabojnë në suksesin e çështjes, por edhe vetë pacientët, të nënshtruar kauterizimeve dhe prerjeve, i konsiderojnë si dashamirës të tyre ata që u shkaktojnë atyre vuajtje, aq më tepër ai që e qorton duhet të ketë një prirje të tillë, të dëgjojë këshilluesin dhe jo si mjek. Dhe kur denoncojmë dikë, do t'i afrohemi me shumë butësi dhe maturi të madhe. Nëse shihni një vëlla duke mëkatuar, atëherë qortojeni jo publikisht, por siç ka urdhëruar Krishti: “vetëm mes jush dhe atij” (Mateu 18:15), për më tepër, mos blasfemoni apo sulmoni të shtrirëin, por duke ngushëlluar dhe qarë; jini gati të dëgjoni të qortoni veten nëse mëkatoni në ndonjë gjë. Por për ta bërë më të qartë atë që u tha, le ta paraqesim këtë me anë të një shembulli; megjithatë, nuk dua që shembuj të tillë të ekzistojnë në realitet. Supozoni se një vëlla jeton me një vajzë; le të jetë një njeri i sjellshëm dhe i dëlirë, por pavarësisht nga të gjitha këto ka një thashethem të keq për të. Kur të mbërrijnë thashethemet për bashkëjetesën e tij, mos e shpërfill dhe mos thuaj: a nuk e ka mendjen ai? A nuk e di ai vetë se çfarë është e mirë për të? Dashuroni pa arsye, por mos lejoni urrejtje pa arsye (thotë fjalë e urtë): pse të bëj armiqësi me veten time pa nevojë? Fjalë të tilla të çmendura janë karakteristike për kafshët e egra, ose më mirë akoma, për demonët. Ai që dëshiron të korrigjojë tjetrin, nuk ngjall urrejtje kot, por vepron për të arritur përfitime të mëdha dhe kurora të papërshkrueshme. Dhe kundër asaj që thoni ju: a nuk e ka ai mendjen e tij? – Do t’ju ​​them se vërtet nuk është, sepse është i dehur nga pasioni. Nëse në gjykatat e kësaj bote të pandehurit, të trazuar nga zemërimi, nuk janë në gjendje të flasin vetë, megjithëse, megjithatë, një ndjeshmëri e tillë nuk u fajësohet, atëherë sa herë më e keqe është gjendja e një personi të dorëzuar pas një pasioni të mbrapshtë? Prandaj them që edhe pse ishte një mijë herë i zgjuar, por me gjithë këtë nuk e ka mendjen zgjuar. Kush ishte më i matur se Davidi, i cili tha: “Më ke treguar gjërat e panjohura dhe të fshehta të mençurisë sate” (Ps. 50:8)? Por, kur e shikoi gruan e luftëtarit me sy jo modest, përjetoi edhe atë që ndodh zakonisht me njerëzit që lundrojnë në një det të stuhishëm, siç thotë ai vetë: “dhe u humbi gjithë urtësia” (Ps. 106:27); dhe ai kishte nevojë për të tjerët për ta korrigjuar, dhe as nuk e ndjeu se sa i keq ishte ai; prandaj, duke vajtuar për mëkatet e tij, ai tha: "Sepse paudhësitë e mia kanë shkuar përtej kokës sime, më kanë rënduar si një barrë e rëndë. Mos qelbet dhe përkulem plagët e mia nga marrëzia ime" (Ps. 37:5-6). 4. Pra, kush bën mëkate nuk ka mendje, sepse është i dehur dhe i errësuar. Prandaj, mos thuaj kështu dhe fjalëve të tua: çfarë nevoje kam? - mos shtoni: “secili do të mbajë barrën e vet” (Gal.6:5). Ju keni përgjegjësinë më të madhe mbi veten tuaj nëse, duke parë dikë që ka humbur, nuk dëshironi ta ndihmoni. Nëse ligji judaik ndalonte të linte edhe bagëtinë e armikut pa mbikëqyrje (Ligj. 22:1), atëherë çfarë justifikimi do të kishte për të lënë pa mbikëqyrje jo bagëtinë apo armikun, por shpirtin e zhdukur të një miku? Fakti që ai ka mendjen e tij nuk mund të na justifikojë, sepse ne, që u kemi mësuar vazhdimisht udhëzime të tjerëve, shpesh dolëm të paaftë në raport me veten dhe nuk mund ta ndihmonim veten. Gjithashtu arsyetoni për një person tjetër që ka gabuar se ai ka më shumë gjasa të marrë këshilla të mira nga ju sesa nga vetja dhe mos thoni: çfarë nevoje kam unë për të? Kujtoni me tmerr se kush tha i pari fjalë të tilla; ata nënkuptojnë njësoj si fjalët (e Kainit): "A jam unë rojtari i vëllait tim?" (Zan.4:9). Nga këtu vijnë të gjitha llojet e të këqijave, që ne e konsiderojmë të huaj atë që i përket trupit tonë. cfare po thua? Nuk ke nevojë për vëllanë tënd? Por kush do të kujdeset për të? Mosbesimtari, i cili gëzohet për fatkeqësinë e tij, a e shan dhe përpiqet t'i bëjë keq atij? Apo djalli që e ndjek dhe i vë kurthe? Dhe pse e thua këtë? Prandaj, do të thoni se fjalët dhe këshillat e mia me qëllim të mirë nuk do të kenë sukses. Por si e dini se ata nuk do të kenë sukses? Dhe kjo përsëri është jashtëzakonisht e çmendur - pa i ditur pasojat, duke e bërë veten fajtor për neglizhencë të dukshme. Vetë Zoti, i cili e njeh të ardhmen, shpesh fliste pa sukses, e megjithatë nuk pushonte së foluri, megjithëse e dinte paraprakisht se ata nuk do ta dëgjonin Atë. Nëse Ai, i cili e dinte paraprakisht se nuk do të bënte asgjë, nuk do të pushonte së marrë masa për të korrigjuar njerëzit, atëherë çfarë justifikimi do të keni, që nuk e dini fare të ardhmen dhe kënaqeni në pakujdesi dhe neglizhencë? Shumë, pasi morën këtë detyrë, ishin të suksesshëm, dhe kur ata më pak shpresonin për të, atëherë ata ishin veçanërisht të suksesshëm. Edhe nëse nuk bëni asgjë, të paktën do të bëni detyrën tuaj. Prandaj, mos u bëni çnjerëzor, të pamëshirshëm dhe të pakujdesshëm. Fjalët tuaja vijnë nga mizoria dhe neglizhenca, siç mund ta shihni nga sa vijon. Kur një nga gjymtyrët e tua vuan, pse nuk thua: çfarë nevoje kam unë për të? Dhe si e dini se nëse përdorni shërimin, ai do të shërohet? Megjithatë, ju merrni të gjitha masat që, nëse nuk keni ndonjë sukses, të paktën të mos fajësoni veten për neglizhencën për të bërë diçka të dobishme. Pra, ne kujdesemi për gjymtyrët e trupit: pse i lëmë pas dore gjymtyrët e Krishtit? Çfarë justifikimi do të kemi pas kësaj? Dhe nëse fjalët e mia nuk ju përulin: kujdesuni për gjymtyrën tuaj, atëherë unë do t'ju kujtoj trupin e Krishtit, që ju, edhe pse nga frika, të bëheni më të mirë. Në të vërtetë, a nuk është e tmerrshme të shohësh trupin e Tij të mbuluar me plagë dhe të qëndrosh indiferent? Kur shërbëtori yt apo edhe gomari yt është i prekur nga plagë, ti nuk rri indiferent; dhe kur e shihni trupin e Krishtit të mbuluar me zgjebe qelbëzuese, si kaloni pranë? A nuk ia vlen kjo për një mijë bubullima? Kjo është arsyeja pse gjithçka rreth jush është shtrembëruar - nga një çnjerëzim i tillë, nga një neglizhencë e tillë! Ndaj, të këshilloj, ta lëmë këtë mizori: hajde tek ai që jeton me vajzën, thuaji një lloj lavdërimi vëllazëror, duke e kombinuar nga virtytet që ka tek ai dhe me lavdërime të tilla, si me ujë të ngrohtë, ia lag dhe ia zbut ënjtjen e plagës; rrëfeji atij se edhe ti je në një gjendje të mjerueshme, imagjino fajin e të gjithë racës njerëzore, shpjegoni se të gjithë jemi në mëkate, kërkoni falje që po merrni përsipër një detyrë që është përtej fuqive tuaja, por që dashuria ju shtyn të vendosni për gjithçka; atëherë jepni këshilla, duke mos folur në mënyrë urdhëruese, por në mënyrë vëllazërore. Kur me gjithë këtë t'ia kesh qetësuar aromën dhe t'ia zbutësh dhimbjen që duhet të vijë nga veprimi i qortimit, dhe kur, si të thuash, ta kesh lidhur me falje dhe kërkesa të përsëritura që të mos zemërohet, atëherë i jep një goditje, jo shumë të fortë dhe jo shumë të dobët, që në rastin e parë të mos tërhiqet prej teje, dhe në të fundit të mos mbetet në gjendje. Nëse nuk goditni mjaftueshëm, nuk do të bëni asgjë; dhe nëse e godit shumë fort, ai do të largohet prej teje. Prandaj, pas gjithë kësaj, kur filloni të qortoni, përsëri i shtoni lavdërimin qortimit; por meqenëse sjellja e tij në vetvete nuk mund të quhet e lavdërueshme - në fund të fundit, të jetosh me një vajzë të re nuk është një gjë e lavdërueshme - atëherë i drejtohesh qëllimit të personit që jeton me të dhe thua: Unë e di që këtë po e bën për Zotin, që i dha dorën ndihmë kësaj gruaje fatkeqe, duke e parë të vetmuar dhe të pambrojtur. Edhe nëse ai në të vërtetë nuk udhëhiqej nga qëllime të tilla, ju e thoni kështu, dhe pastaj, duke kërkuar sërish falje, përveç asaj të mëparshmes, thoni: Këtë nuk po jua them si porosi, por për kujtesë; Unë e di që ju po e bëni këtë për hir të Zotit, por le të shohim nëse vjen ndonjë e keqe nga këtu; nëse asgjë nuk ndodh, atëherë mbajeni me vete dhe vazhdoni t'i tregoni veprat e saj të mira - askush nuk ndërhyn; por nëse mund të vijë dëm nga kjo që është më e rëndësishme se e mira, atëherë, ju këshilloj, le të jemi të kujdesshëm që, ndërsa përpiqemi të sjellim paqe në një shpirt, të mos joshim mijëra. Mirëpo, mos ia paraqis drejtpërdrejt ndëshkimet që i presin joshësit, por merre vetë si dëshmitar dhe thuaj: nuk ke nevojë të mësosh për këtë nga unë, ti vetë e di se çfarë ndëshkimi ka ai “që josh një nga këta të vegjël” (Mateu 18:6); dhe, duke i ëmbëlsuar kështu fjalët e tua dhe duke qetësuar aromën e tij, më në fund zbato ilaçin e korrigjimit. Nëse ai përsëri i referohet vetmisë së saj, atëherë edhe atëherë nuk duhet ta denonconi drejtpërdrejt këtë pretekst, por t'i thoni: kjo nuk duhet të të trembë fare; Një justifikim i mjaftueshëm për ju do të jetë frika për të tunduar të tjerët, pasi ju do ta lini këtë shqetësim jo nga pakujdesia, por nga dëshira për të mirën e të tjerëve. 5. Për më tepër, këshilla juaj le të jetë e shkurtër, sepse ai nuk ka nevojë për moralizim të gjatë; faljet le të përsëriten dhe të shpeshta, dhe mbi të gjitha t'i referohen dashurisë, duke mbuluar me të ashpërsinë e fjalimeve tuaja dhe duke ia lënë vullnetit të tij atë që pason; Thuaj: Unë vetëm ju sugjeroj dhe këshilloj këtë, dhe ju takon të bindeni; Unë nuk ju detyroj dhe nuk ju detyroj, por gjithçka e lë në arsyetimin tuaj. Nëse e marrim qortim në këtë mënyrë, do të jemi lehtësisht në gjendje t'i korrigjojmë ata që mëkatojnë. Dhe kjo që po bëjmë tani është më karakteristike për kafshët e egra dhe kafshët memece sesa për njerëzit. Në ditët e sotme, sapo të tjerët dëgjojnë për ndonjë mëkatar të tillë, nuk i thonë asgjë, por pëshpëritin mes tyre si plaka të dehura, dhe këtu, siç duket, nuk vlen kurrë fjala e urtë: dashuroni pa arsye, por mos lejoni urrejtje pa arsye. Kur duan të shpifin dikë, nuk mendojnë fare, që të mos pësojnë pa nevojë urrejtje, madje edhe ndëshkim - kjo nënkupton jo vetëm urrejtje, por edhe ndëshkim - dhe kur duhet të korrigjojnë dikë, japin këtë justifikim dhe shumë pretekste të tjera. Pikërisht atëherë, kur shpifni, kur shpifni, duhet të keni parasysh rregullat: mos i bëni vetes urrejtje kot, ose: nuk do të ketë sukses, ose: nuk kam nevojë për asgjë tjetër. Ndërkaq, tani në rastin e parë po punon shumë dhe me zell, pavarësisht urrejtjes dhe të këqijave të shumta që lindin nga kjo; dhe kur të duhet të kujdesesh për shpëtimin e vëllait, atëherë mbetesh joaktiv dhe nuk dëshiron të bëhesh barrë për një tjetër. Shpifja është e urryer para njerëzve dhe para Zotit, por ju nuk kujdeseni shumë për të; dhe për këshilla private dhe për qortime të tilla, ju fitoni dashuri për veten si nga personi që qortohet, ashtu edhe nga Zoti. Nëse ai ju urren, atëherë Zoti do t'ju dojë edhe më shumë për këtë. Megjithatë, ai nuk do t'ju urrejë aq shumë sa do të donte për shpifje; përkundrazi, atëherë ai do të fillonte të largohej nga ju si keqbërës dhe armik, por tani ai do t'ju respektojë më shumë se babain e tij. Edhe pse nga pamja e jashtme do të jetë i mërzitur, por së brendshmi, privatisht, do t'ju japë një mirënjohje të madhe. 6. Pra, duke e kujtuar këtë, të kujdesemi për anëtarët tanë dhe të mos mprehim gjuhën kundër njëri-tjetrit dhe të mos flasim fjalë shkatërruese, duke cenuar nderin e fqinjit tonë dhe, si në luftë e në betejë, të japim e të marrim goditje. Çfarë dobie do të kemi nga agjërimi apo vigjilja nëse gjuha jonë kënaqet me inteligjencën, ha ushqim më keq se mishi i qenve, bëhet i etur për gjak, nxjerr papastërti dhe i kthen buzët në një rrjedhë ujërash, apo edhe më keq? Ajo që rrjedh nga këto përrenj e ndot trupin; dhe ajo që nxjerr shpesh e infekton shpirtin. E them këtë, duke u ndjerë keq jo për ata për të cilët shpërndahen thashetheme të këqija kot - meritojnë edhe kurora nëse i durojnë bujarisht shpifjet - por për ju që përhapni thashetheme të tilla. Ai për të cilin flitet e keqja kot, Shkrimet e shenjta ju lutemi; dhe ai që flet keq për tjetrin privohet nga sakramentet e shenjta dhe madje dëbohet nga thellësia (e Kishës): “Kush shpif fshehurazi për të afërmin e tij, unë e kam dëbuar atë”, thotë (Psalmisti) (Ps. 100:5), madje e konsideron një person të tillë të padenjë për të lexuar statutet e mia, respektoni librat e mi: besëlidhje me buzët e tua?” (Ps.49:16); pastaj jep arsyen: “kur je ulur (në mbledhje) ke shpifur për vëllain tënd” (Ps. 49:20). Këtu nuk përcaktohet nëse do të thuhet diçka e drejtë apo e padrejtë; dhe në një vend tjetër përkufizohet dhe thuhet se, edhe nëse mund të thuash të vërtetën, edhe në këtë rast nuk duhet të thuash: “Mos gjykoni”, thotë (Zoti), “që të mos gjykoheni” (Mateu 7:1). Prandaj (fariseu), që e qortoi tagrambledhësin, u dënua, megjithëse e qortoi me drejtësi. Si thoni ju, nëse takojmë një njeri të paturpshëm dhe të shthurur, a nuk duhet ta qortojmë dhe ta korrigjojmë? Duhet qortuar dhe korrigjuar, por në të njëjtën mënyrë siç thashë më lart; dhe nëse e qorton, ki kujdes që të mos bëhesh si fariseu dhe të mos pësosh të njëjtën gjë që pësoi ai. Në fund të fundit, kjo nuk sjell asnjë dobi as për ty që flet, as për atë që të dëgjon, as për atë që qortohet; por përkundrazi, ky i fundit bëhet edhe më i paturpshëm: ai, ndonëse nuk është zbuluar ende, mund të turpërohet dhe kur bëhet i njohur dhe i çnderuar, atëherë hedh frerin e fundit; ai që dëgjon pëson dëm edhe më të madh: nëse është i vetëdijshëm për disa merita në vetvete, qortimet ndaj tjetrit ngjallin tek ai krenari dhe mendjemadhësi, e nëse është i vetëdijshëm për të metat, atëherë është më i gatshëm të bëjë keq; së fundi, vetë folësi meriton një mendim të keq për veten nga ai që e dëgjon dhe aq më tepër shkakton zemërimin e Zotit. Prandaj, ju bëj thirrje, le të braktisim çdo shpifje dhe të flasim vetëm atë që është e mirë dhe shërben për ndërtim. Apo dëshiron të hakmerresh ndaj dikujt? Por pse hakmerresh ndaj vetes në vend të tij? Kur përpiqesh të hakmerresh ndaj dikujt që të ka fyer, hakmerresh siç urdhëron Pali të hakmerresh: “Nëse armiku yt është i uritur, ushqeje; nëse ka etje, jepi të pijë” (Rom. 12:20). Nëse nuk e bëni këtë, por vetëm shpifni, atëherë po ngreni shpatën kundër vetes. Prandaj, kur një tjetër flet keq për ju, atëherë hakmerreni ndaj tij me miratim dhe lavdërim: në këtë mënyrë do t'i hakmerreni atij dhe do të shpëtoni nga mendimi i keq për ju. Kushdo që është i mërzitur nga thashethemet e këqija për veten e tij, zakonisht mendohet se është i munduar nga një ndërgjegje e keqe; dhe kushdo që qesh me një thashetheme të tillë për veten e tij, jep dëshminë më të qartë se ai nuk di asgjë të keqe për veten e tij. Pra, nëse duke fajësuar nuk i sjell dobi as atij që të dëgjon, as vetes, as atij të cilin e dënon, por vetëm ngre shpatën kundër vetes, atëherë të paktën të vjen në vete me këtë. Ju duhet të gjeni motivim në mësimin për mbretërinë e qiejve dhe vullnetin e Perëndisë; por duke qenë se jeni akoma shumë i vrazhdë dhe i kafshoni të tjerët si një bishë, atëherë të paktën kuptoni këtë, që, duke u bërë më i matur nga sa më sipër, të mund të udhëhiqeni vetëm nga vullneti i Perëndisë dhe, duke u bërë mbi çdo pasion, të arrini bekime qiellore, për të cilat ne të gjithë jemi të denjë me hirin dhe dashurinë e Zotit tonë Jezu Krisht, me të cilin nder Frymën e Shenjtë dhe Frymën e Shenjtë, përgjithmonë, dhe përgjithmonë përgjithmonë e përgjithmonë. Amen. Këto biseda u mbajtën nga shenjtori në Antioki rreth vitit 390. Paragrafët në tekst u rregulluan nga ne – Redaksia e “ABC of Faith” (Nuk ka përkthim rusisht të kësaj fjale) Ju mund të jeni të interesuar në: