Беседа 44

Răul care vine din aroganță. - Cum se realizează îndreptarea fraților. 1 Corinteni 16:10. Dacă Timotei vine la tine, vezi să fie în siguranță cu tine; pentru că el face lucrarea Domnului, la fel ca mine. 1. Poate cineva va crede că o astfel de îndemnare nu este demnă de curajul lui Timotei; dar aceasta s-a spus nu pentru Timotei, ci pentru ascultători, pentru ca prin orice fapte împotriva lui să nu se facă rău. El a fost întotdeauna gata de primejdie: „căci”, spune (Pavel), „mi-a slujit ca fiu pentru tatăl său în Evanghelie” (Filipeni 2:22); dar pentru ca, insultându-l pe elev, să nu jignească profesorul și să nu devină ei înșiși mai rău, (apostolul) îi avertizează dinainte și spune: „ca să fie în siguranță cu voi”, adică să nu se răzvrătească vreunul dintre cei nerușinați împotriva lui. El, poate, a trebuit să-i mustre pentru ceea ce a scris Pavel, pentru care a fost trimis, așa cum a exprimat (apostolul) în cuvintele: „În acest scop ți-am trimis pe Timotei, fiul meu iubit și credincios în Domnul, care vă va aduce aminte de căile mele în Hristos, așa cum predau pretutindeni în fiecare biserică” (1 Cor. 4:17). Deci, pentru ca ei, nădăjduind noblețe, bogăție, ocrotire de oameni și înțelepciune lumească, să nu-l atace, să nu-l jignească și să comploteze împotriva lui, indignându-se de mustrările lui sau de îndemnurile profesorului și vrând să se răzbune pe acesta din urmă în persoana celui dintâi, (apostolul) zice: „ca să fie în siguranță cu tine”. Nu vă referiți, spune el, la străini - păgâni și necredincioși; Vă cer acest lucru, pentru care a fost scrisă întreaga epistolă. Le-a inspirat frică chiar de la început, în introducere; De aceea spune aici: „cu tine”. Apoi le insuflă încredere (în Timotei) prin însăși slujirea sa: „căci el face lucrarea Domnului”. Nu vă uitați la faptul că nu este bogat, nu este educat și nu este bătrân, ci la ceea ce îi este încredințat și la ceea ce face: „căci el face lucrarea Domnului”; aceasta îl înlocuiește cu noblețe, bogăție, bătrânețe și înțelepciune. Nemulțumit de asta, adaugă: „ca mine”; și mai sus (a spus): „Pentru aceasta ți-am trimis pe Timotei, fiul meu iubit și credincios în Domnul, care îți va aduce aminte de căile mele în Hristos” (1 Cor. 4:17). Întrucât era tânăr și numai lui i s-a încredințat îndreptarea unei asemenea societăți și, prin urmare, ambele puteau fi motivul neglijării lui, atunci (apostolul) continuă pe bună dreptate: „de aceea nimeni să nu-l neglijeze” (1 Cor. 16, 11); și nu numai aceasta cere pentru el, ci și mai mare cinste: „Deschide-l”, spune el, „în pace”, adică în siguranță, fără certuri și dispute de cuvinte, fără vrăjmășie și ură, dar cu smerenie și respect față de el ca profesor. „Ca să vină la mine, că-l aştept cu fraţii”; iar prin aceasta le insuflă frică, pentru ca ei, știind că va spune (apostolului) tot ce i s-a întâmplat, să fie mai blânzi; De aceea adaugă: „căci îl aştept”. Și pe de altă parte, prin aceasta îi inspiră și încredere (în Timotei), exprimând că el însuși, intenționând să meargă, îl așteaptă și, în același timp, mărturisește dragostea lui față de ei, arătând ce persoană folositoare le-a trimis. „Cât despre fratele Apolo, l-am rugat foarte mult să meargă cu frații săi la voi, dar nu a vrut să meargă acum, ci va veni când îi va fi de folos” (1 Cor. 16:12). Acesta, se pare, era educat și mai în vârstă decât Timotei; asadar, ca sa nu spuna de ce nu le-a trimis pe acest om la ei, ci (a trimis) in schimb un tanar – uite cum ii linisteste apostolul in privinta lui, numindu-l frate si instiintindu-l ca i-a cerut mult (sa mearga la ei). Și iarăși, pentru a nu crede că l-a preferat pe Timotei și de aceea nu l-a trimis și pentru a nu stârni mai multă invidie în ei, spune: „Chiar l-am rugat să meargă el și frații lui la tine”. Şi ce dacă? Nu a fost de acord și nu a ascultat, dar a rezistat și a refuzat? (Pavel) nu spune acest lucru, dar pentru a nu-l acuza și a se justifica, notează: „dar nu a vrut să meargă acum, ci va veni când îi va fi convenabil”. Apoi, pentru a nu i se spune că aceasta este doar o scuză și un pretext, adaugă: „va veni când îi va fi convenabil”. Astfel, l-a justificat, și i-a liniștit pe cei care voiau să-l vadă, cu speranța venirii lui. Mai mult, insuflând că ei ar trebui să pună nădejdea mântuirii nu în învățători, ci în ei înșiși, el spune: „Vegheați, întăriți-vă în credință” (1 Cor. 16:13), nu în înțelepciunea exterioară - pentru că este imposibil să stați ferm în ea fără să vă clintiți - ci în credință, în care puteți sta cu fermitate. „Fii curajos, întărește-te. Să se facă totul cu tine cu dragoste” (1 Cor. 16:13–14). În aceste cuvinte, se pare că el oferă un îndemn și, în același timp, le reproșează nepăsarea; și de aceea le spune: „stați treji” de parcă ar dormi, „stați” de parcă s-ar șovăi, „fiți curajoși, fiți tari” de parcă ar fi lași, „să se facă totul cu voi îndrăgostiți” de parcă nu ar avea consimțământul reciproc; unul este îndreptat împotriva seductorilor: „Vegheați, fiți tari”: celălalt împotriva infractorilor: „Fiți curajosi”; în al treilea rând, împotriva celor care incită la dezacord și la ceartă: „să se facă totul cu tine cu dragoste” – iubirea, care este unirea perfecțiunii, rădăcina și izvorul bunurilor. Ce înseamnă: „să se facă totul cu dragoste”? Fie că cineva reproșează, fie că cineva guvernează, fie că se supune, fie că cineva studiază sau predă, totul (trebuie să fie) cu dragoste, pentru că tot (răul) amintit a venit din neglijarea lui. Dacă (dragostea) nu ar fi disprețuită, atunci nu ar fi mândri și nu ar spune: „Eu sunt al lui Pavel”; „Eu sunt lui Apolo” (1 Cor. 1:12); dacă ar fi fost între ei, atunci nu ar fi fost judecați de afară (păgâni), sau mai bine zis, nu ar fi fost judecați deloc; dacă ea ar fi fost între ei, atunci (desfrânatul) nu ar fi locuit cu soția tatălui său, nu și-ar fi disprețuit pe frații lor slabi, nu ar fi avut dezbinări, nu ar fi fost zadarnic de daruri spirituale. De aceea spune: „Lasă totul cu tine să se facă cu dragoste.” Vă rog, fraţilor (vă ştiţi familia lui Ştefan, că sunt primele roade ale Ahaiei şi că s-au dedicat slujirii sfinţilor)” (1 Cor. 16:14-15). 2. Chiar la începutul scrisorii, a menționat acest lucru când a spus: „Și eu am botezat casa lui Ștefan” (1 Cor. 1, 16), iar acum o numește primele roade nu numai ale Corintului, ci ale întregii Grecie. Este o onoare importantă să fii primul care se apropie de Hristos. De aceea, în scrisoarea sa către romani, lăudându-i pe unii pentru aceasta, a spus: „cei care au crezut în Hristos au fost și înaintea Mea” (Rom. 16:7). El nu a spus aici: primul a crezut, ci: „există o primă roadă”, exprimând că împreună cu credința au arătat o viață frumoasă ca rod și s-au dovedit a fi vrednici în toate privințele. Cu adevărat, primele roade trebuie să fie mai bune decât alte lucruri despre care sunt primele roade, și aceasta este ceea ce Pavel a mărturisit despre ele cu această expresie. Ei, după cum am spus, nu numai că au crezut sincer, ci și în practică au dat dovadă de mare evlavie, înaltă virtute și zel în faptele de milă. Și nu numai prin aceasta le dovedește cinstirea, ci și prin faptul că toată casa era plină de evlavie. Și cât de zeloși erau ei în faptele bune, acesta (apostolul) arată cu alte cuvinte: „s-au dedicat slujirii sfinților”. Auzi ce laudă face homosexualității? El nu a spus: ei slujesc, ci: „și că s-au dedicat slujirii sfinților”; Aceasta este viața pe care și-au ales-o pentru ei pentru totdeauna, le pasă de ea. „Fiți și voi cu respect față de aceștia” (1 Cor. 16:16), adică ajutați-i cu donații bănești și servicii fizice, comunicați cu ei, pentru că munca lor va deveni mai ușoară dacă au angajați, iar acțiunile de caritate se vor extinde la un număr mai mare de oameni. El nu a spus doar: cooperează, ci: „ascultă” 62 de ei, indiferent de ce ți-ar porunci, insuflându-le cea mai strictă ascultare. Dar pentru ca să nu pară că le face plăcere, el adaugă: „și tuturor celor care cooperează și lucrează”. Să fie, spune el, această lege generală; Nu vorbesc despre ei exclusiv, ci lasă-i pe toți ca ei să primească la fel. De aceea, chiar și începând să vorbească despre ei, îi cheamă pe înșiși corinteni ca martori: „Vă întreb, fraților”, spune el, „cunoașteți familia Stefano”. Tu, spune el, știi cum funcționează și nu trebuie să auzi despre asta de la noi. „Mă bucur de sosirea lui Ştefan, a lui Fortunatus şi a lui Ahaic: ei au compensat lipsa ta pentru mine, căci au liniştit duhul meu şi al tău. Cinsteşte pe aceştia” (1 Cor. 16:17-18). Întrucât puteau să fie neplăcute împotriva acestor persoane, pentru că tocmai aceștia au venit și au spus (Pavel) despre necazurile lor și prin care i s-a scris despre feciorie și căsătorie, atunci uitați-vă cum la începutul scrisorii le-a liniștit când a spus: „Căci din casa lui Cloe mi-a fost cunoscut despre voi, frații mei, unde sunt dispute între voi, 1:1. pe ei, în același timp, le-a ascuns - și, bineînțeles, le menționează aici - dar acum spune: „au compensat absența ta pentru mine, căci mi-au liniștit spiritul și pe al tău”, și astfel arată că au venit la el în locul tuturor și au decis să întreprindă o astfel de călătorie pentru ei. Dar cum poate această acțiune privată a lor să devină generală? Dacă îți vei răsplăti absența cu bunăvoință față de ei, dacă începi să-i onorezi, dacă îi accepți, dacă arăți participarea la fapta lor bună. De aceea spune: „Fii respectuos cu astfel de oameni”. Lăudând pe cei care au venit la el, el îi laudă în același timp pe alții, punând în legătură pe cei care i-au trimis cu cei trimiși: „căci ei”, spune el, „au liniștit spiritul meu și pe al tău”. „Și tu ar trebui să fii respectuos cu astfel de oameni”, pentru că pentru tine și-au părăsit patria și casa lor. Vedeți înțelepciunea (a apostolului)? Nu numai că i-au făcut un serviciu lui Pavel, spune el, ci și lor, pentru că ei reprezentau tot orașul în persoana lor; și prin aceasta i-a făcut pe cei trimiși vrednici de încredere și nu a îngăduit să se despartă de ei pe cei trimiși, pentru că ei erau reprezentanții tuturor înaintea lui Pavel. „Vă salută bisericile Asiei” (1 Cor. 16:19). Întotdeauna adună și unește membrii (ai Bisericii) în saluturile sale. „Aquila și Priscila și biserica lor natală vă salută cu seriozitate în Domnul.” A trăit cu ei ca realizator de film. „Cu biserica lor de acasă”. Și acesta este un merit important - să-ți transformi casa într-o biserică. „Vă salută toți frații, salutați-vă unii pe alții cu un sărut sfânt” (1 Cor. 16:20). El face o astfel de adăugare - „cu un sărut sfânt” - doar aici. De ce? Pentru că (între corinteni) a fost o mare dezbinare; au spus: „Eu sunt Pavlov”; „Eu sunt Apolo”; „Eu sunt Cefa”; „Eu sunt al lui Hristos”” (1 Cor. 1:12); unii dintre ei au suferit de foame, în timp ce alții s-au îmbătat; Au fost certuri, ceartă și litigii între ei: chiar și din cauza darurilor harului înșiși, aveau o mare invidie și o mare aroganță. După ce i-a împăcat cu îndemnul Lui, el le poruncește pe bună dreptate să-i unească și să-i facă un singur trup; sfânt dacă este străin de înșelăciune și de fățărnicie „Salutul meu, al lui Pavel, cu mâna mea” (1 Cor. 16:21): exprimă că acest mesaj a fost scris de el cu mare grijă, de aceea adaugă următoarele: „cine nu iubește pe Domnul Isus Hristos este anatema” (1 Cor. 16:22). 3. Cu acesta spunând îi aduce în frică pe toți cei care-și făceau membri ai curvelor, care i-au ademenit pe frați mâncând jertfe idolilor, care au fost chemați cu nume de oameni, care nu au crezut în înviere – și nu numai că aduce frică, ci arată și calea către virtute și izvorul viciilor. Așa cum dragostea (pentru Hristos), atunci când este puternică, alungă și distruge toate tipurile de păcate, la fel exact când este slabă, le permite să crească. „Maranatha”. De ce se spune aceasta și, mai mult, în ebraică? Întrucât cauza oricărui rău era aroganța, care venea din înțelepciunea exterioară (păgână), iar această aroganță a fost principalul rău care i-a împărțit în principal pe corinteni, atunci (apostolul), dorind să le răstoarne aroganța, folosește nu o expresie greacă, ci o expresie ebraică, arătând că nu numai că nu îi este rușine de simplitate, ci, dimpotrivă, îi iubește foarte mult. Ce înseamnă Maranatha? Domnul nostru a venit. De ce spune asta? Pentru a confirma învățătura despre economia lui Dumnezeu, întrucât aici se află în primul rând semințele învierii și, de asemenea, pentru a le face de rușine, el pare să spună așa: Stăpânul comun al tuturor s-a demnit să se umilească pe Sine în așa măsură, iar voi rămâneți încă în aceeași poziție și continuați să păcătuiți? Nu ești uimit de iubirea Lui excesivă, cea mai mare dintre toate binecuvântările? Amintește-ți doar acest lucru, spune el, și vei putea excela în fiecare virtute și vei distruge orice păcat. „Harul Domnului nostru Isus Hristos să fie cu voi” (1 Cor. 16:23). Este obișnuit ca un profesor să ajute nu numai cu sfaturi, ci și cu rugăciuni. „Și dragostea mea este cu voi toți în Hristos Isus. Amin.” (1 Corinteni 16:24). Pentru ca ei să nu creadă că el trage o asemenea concluzie din lingușire față de ei, el spune: „în Hristos Isus” (iubirea lui) nu are nimic uman în sine, nimic trupesc, ci este spiritual și, prin urmare, mai sincer; expresiile lui dezvăluie dragoste intensă. Despărțit de ei pe loc, el, parcă, întinde mâna dreaptă și îi îmbrățișează cu brațele iubirii: „iubirile mele”, spune el, „cu... voi”; de parcă ar spune: Eu sunt cu voi toți. Aceasta arată că ceea ce a scris nu a venit din iritabilitate sau mânie, ci din grija (pentru Corinteni), dacă nici după asemenea mustrări nu se îndepărtează de ei, ci îi iubește și îi îmbrățișează, în ciuda distanței lungi, și le revarsă (sufletul) în scrieri și epistole. Asta ar trebui să facă toți cei care îi corectează pe alții; dacă face asta numai cu furie, își va satisface pasiunea; iar dacă, după ce l-a demascat pe păcătos, îi arată și dragostea față de el, atunci va dovedi că ocarurile lui au venit și din dragoste. Să ne mustrăm și noi unii pe alții în felul acesta: și cel ce ocară să nu se mânie, căci mânia descoperă patima, și nu dorința de a îndrepta; și cel ce este mustrat să nu se supere, pentru că mustrarea care i se dă este un leac, și nu ceva vrăjmaș. Dacă medicilor nu li se reproșează atunci când efectuează cauterizări, deși greșesc adesea în succesul cazului, dar chiar și pacienții înșiși, supuși la cauterizări și incizii, îi consideră binefăcători pe cei care le provoacă o asemenea suferință, atunci cu atât mai mult ar trebui să aibă o asemenea dispoziție cel care primește mustrarea, de a asculta pe admonestător ca un dușman și nu ca un dușman. Iar când vom denunța pe cineva, ne vom apropia de el cu mare blândețe și mare prudență. Dacă vezi un frate păcătuind, atunci mustră-l nu în mod public, ci după cum a poruncit Hristos: „între tine și el singur” (Matei 18:15), în plus, nu hulindu-l sau atacându-l pe cel culcat, ci condolinându-l și plângându-l; fii gata să asculți pentru a te mustra dacă păcătuiești în ceva. Dar pentru a clarifica ceea ce s-a spus, să prezentăm acest lucru prin intermediul unui exemplu; cu toate acestea, nu vreau ca astfel de exemple să existe în realitate. Să presupunem că un frate locuiește cu o fată; lasă-l să fie un om bun și cast, dar cu toate acestea există un zvon rău despre el. Când ajung la tine zvonuri despre conviețuirea lui, nu-l ignora și nu spune: nu are el o minte a lui? Nu știe el însuși ce este bine pentru el? Iubește fără motiv, dar nu îngădui ura fără motiv (spune proverbul): de ce să-mi provoc inutil vrăjmășie împotriva mea? Astfel de cuvinte nebunești sunt caracteristice animalelor sălbatice, sau mai bine zis, demonilor. Cel care vrea să îndrepte pe altul nu atrage ură în zadar, ci acționează pentru a obține mari beneficii și coroane de nedescris. Și împotriva a ceea ce spui: nu are el propria sa minte? – Îți spun că chiar nu este, pentru că este îmbătat de pasiune. Dacă în instanțele lumești inculpații, agitați de furie, sunt incapabili să vorbească de la sine, deși, totuși, o astfel de sensibilitate nu le este pusă pe seama lor, atunci de câte ori mai rea este starea unei persoane supusă unei pasiuni vicioase? De aceea spun că, deși a fost de o mie de ori deștept, dar cu toate acestea nu are o minte trează. Cine a fost mai înțelept decât David, care a spus: „Mi-ai arătat lucrurile necunoscute și ascunse ale înțelepciunii Tale” (Ps. 50:8)? Dar când a privit cu ochi nemodesti la soția războinicului, a experimentat și ceea ce se întâmplă de obicei cu oamenii care navigau pe o mare furtunoasă, așa cum spune el însuși: „și toată înțelepciunea lor s-a pierdut” (Ps. 106:27); și avea nevoie de alții să-l corecteze și nici nu simțea cât de profund era el; de aceea, plângându-și păcatele, a zis: „Pentru că nelegiuirile mele au trecut dincolo de capul meu, ca o povară grea m-au îngreunat: rănile mele miros și se îndoaie din cauza nebuniei mele” (Ps. 37:5-6). 4. Deci, cine păcătuiește nu are minte, pentru că este îmbătat și întunecat. Prin urmare, nu spune așa, și cuvintelor tale: ce nevoie am? - nu adăugați: „fiecare își va purta povara lui” (Gal.6:5). Asumi cea mai mare responsabilitate asupra ta dacă, văzând pe cineva care este pierdut, nu vrei să-l ajuți. Dacă legea iudaică ar interzice să lăsăm nesupravegheate chiar și vitele dușmanului (Deut. 22:1), atunci ce justificare ar exista pentru a lăsa nesupravegheate nu vitele sau dușmanul, ci sufletul care pierește al unui prieten? Faptul că are propria sa minte nu ne poate justifica, pentru că noi, care am predat în mod repetat instrucțiuni altora, de multe ori ne-am dovedit a fi incompetenți în raport cu noi înșine și nu ne-am putut abține. De asemenea, motivează despre o altă persoană care greșește că este mai probabil să primească sfaturi bune de la tine decât de la el însuși și nu spune: ce nevoie am de el? Amintește-ți cu groază cine a spus primul astfel de cuvinte; ele înseamnă la fel ca cuvintele (ale lui Cain): „Sunt eu păzitorul fratelui meu?” (Geneza 4:9). De aici vin tot felul de rele, că noi considerăm străin ceea ce aparține propriului nostru corp. Ce vrei să spui? Nu ai nevoie de fratele tău? Dar cui îi va păsa de el? Necredinciosul, care se bucură de nenorocirea lui, îl ocărește și încearcă să-i facă rău? Sau diavolul, care îl urmărește și îi întinde curse? Și de ce spui asta? Prin urmare, veți spune că cuvintele și sfaturile mele bine intenționate nu vor avea succes. Dar de unde știi că nu vor avea succes? Și acest lucru din nou este extrem de nebunesc - fără a cunoaște consecințele, făcându-te vinovat de neglijență evidentă. Însuși Dumnezeu, care cunoaște viitorul, a vorbit adesea fără succes și totuși nu a încetat să vorbească, deși El știa dinainte că ei nu-L vor asculta. Dacă El, care știa dinainte că nu va face nimic, nu a încetat să ia măsuri pentru a-i îndrepta pe oameni, atunci ce scuză veți avea, care nu cunoașteți deloc viitorul și vă dedați nepăsării și neglijenței? Mulți, după ce și-au asumat această sarcină, au avut succes și, atunci când au sperat mai puțin, atunci au avut succes în mod deosebit. Chiar dacă nu faci nimic, măcar îți vei face datoria. Prin urmare, nu fi inuman, lipsit de compasiune și neglijent. Cuvintele tale vin din cruzime și neglijență, așa cum poți vedea din cele ce urmează. Când unul dintre membrii trupului tău suferă, de ce nu spui: ce nevoie am de el? Și de unde știi că dacă folosești vindecarea, el își va reveni? Totuși, iei toate măsurile pentru ca, dacă nu ai niciun succes, măcar să nu te învinovăți că ai neglijat să faci ceva util. Deci avem grijă de mădularele trupului: de ce neglijăm mădularele lui Hristos? Ce scuză vom avea după aceea? Iar dacă cuvintele mele nu te închină: ai grijă de propriul tău mădular, atunci îţi voi aduce aminte de trupul lui Hristos, pentru ca tu, deşi din frică, să devii mai bun. Într-adevăr, nu este groaznic să-I vezi trupul acoperit de răni și să rămână indiferent? Când robul tău sau chiar măgarul tău este lovit de răni, nu rămâi indiferent; și când vezi trupul lui Hristos acoperit de cruste purulente, cum treci pe lângă ea? Nu este asta demn de o mie de tunete? De aceea, totul despre tine a devenit distorsionat – dintr-o asemenea inumanitate, dintr-o asemenea neglijență! Deci, vă îndemn, să lăsăm această cruzime: veniți la cel ce locuiește cu fată, spuneți-i un fel de laudă într-un mod fratern, îmbinând-o din virtuțile care sunt în el, și cu asemenea laudă, parcă cu apă caldă, udă și înmoaie umflarea rănii; mărturisește-i că și tu ești într-o stare jalnică, imaginează-ți vinovăția întregului neam uman, explică-i că toți suntem în păcate, cere-ți iertare că îți asumi o sarcină care depășește puterile tale, dar că iubirea te îndeamnă să te hotărăști asupra tuturor; apoi dă sfaturi, vorbind nu într-o manieră poruncitoare, ci într-o manieră frăţească. Când, prin toate acestea, i-ai potolit ardoarea și i-ai atenuat durerea care trebuie să vină din acțiunea mustrării și când, ca să zic așa, l-ai legat cu scuze și cereri repetate, ca să nu se enerveze, atunci dă-i o lovitură, nici prea puternică, nici prea slabă, pentru ca în primul caz să nu se retragă de la tine și în ultimul caz să nu rămâie. Dacă nu lovești suficient de tare, nu vei face nimic; iar dacă îl lovești prea tare, se va îndepărta de tine. De aceea, după toate acestea, când începi să mustrezi, adaugi din nou laudă mustrării; dar din moment ce comportamentul lui în sine nu poate fi numit lăudabil – până la urmă, a trăi cu o fată tânără nu este un lucru lăudabil – atunci te întorci la intenția celui care locuiește cu ea și îi spui: știu că faci asta pentru Dumnezeu, că i-ai dat o mână de ajutor acestei femei nefericite, văzând-o singură și lipsită de apărare. Chiar dacă de fapt nu s-a călăuzit de asemenea intenții, așa spui, iar apoi, cerând din nou scuze, pe lângă cea precedentă, spuneți: vă spun asta nu ca un ordin, ci ca o reamintire; Știu că faci asta pentru numele lui Dumnezeu, dar să vedem dacă de aici vine vreun rău; dacă nu se întâmplă nimic, atunci ține-o cu tine și continuă să-i arăți faptele bune - nimeni nu se amestecă; dar dacă din aceasta mai importantă decât binele poate veni un rău, atunci, vă sfătuiesc, să avem grijă ca, încercând să aducem pace unui singur suflet, să nu seducem mii. Totuși, nu-i prezenta direct pedepsele care îi așteaptă pe seducători, ci ia-l tu însuți drept martor și spune-i: nu ai nevoie să înveți despre asta de la mine, tu însuți știi ce pedeapsă se datorează celui „care ademenește pe unul dintre acești micuți” (Matei 18, 6); și, după ce ți-ai îndulcit astfel cuvintele și i-ai potolit ardoarea, aplică în sfârșit medicamentul corectării. Dacă se referă din nou la singurătatea ei, atunci nici atunci nu ar trebui să denunți direct acest pretext, ci să-i spui: asta nu ar trebui să te sperie deloc; O justificare suficientă pentru tine va fi teama de a-i ispiti pe alții, deoarece veți părăsi această preocupare nu din nepăsare, ci din dorința de binele altora. 5. Mai mult, sfaturile tale să fie scurte, pentru că nu are nevoie de moralizare lungă; să fie repetate și dese scuzele și mai ales să se refere la iubire, acoperind cu ea severitatea discursurilor tale și lăsând în voia lui ceea ce urmează; spune: Eu doar vă sugerez și vă sfătuiesc acest lucru și ține de tine să te supui; Nu te forțez și nici nu te forțez, dar las totul în seama raționamentului tău. Dacă luăm mustrarea în acest fel, îi vom putea îndrepta cu ușurință pe cei care păcătuiesc. Și ceea ce facem acum este mai caracteristic fiarelor sălbatice și animalelor mute decât oamenilor. În ziua de azi, de îndată ce alții aud de vreun astfel de păcătos, nu-i spun nimic, ci șoptesc între ei ca niște bătrâne beate, și aici, se pare, niciodată nu se aplică proverbul: iubește fără motiv, dar nu îngădui ura fără motiv. Când vor să defăimească pe cineva, nu gândesc deloc, pentru a nu atrage inutil ură și chiar pedeapsă - aceasta implică nu numai ură, ci și pedeapsă - și atunci când trebuie să corecteze pe cineva, dau această scuză și multe alte pretexte. Tocmai atunci, când calomniezi, când calomniezi, ar trebui să ții cont de reguli: nu te ură în zadar, sau: nu va avea succes, sau: nu am nevoie de nimic altceva. Între timp, acum în primul caz muncești din greu și cu râvnă, în ciuda urii și a multor rele care se nasc din aceasta; iar când trebuie să ai grijă să-ți salvezi fratele, atunci rămâi inactiv și nu vrei să fii o povară pentru altul. Calomnia este urâtă înaintea oamenilor și înaintea lui Dumnezeu, dar nu îți pasă prea mult de ea; iar pentru sfaturi în particular și pentru astfel de mustrări, câștigi dragoste pentru tine atât de la persoana mustrată, cât și de la Dumnezeu. Dacă te urăște, atunci Dumnezeu te va iubi cu atât mai mult pentru asta. Cu toate acestea, el nu te va urî la fel de mult ca pentru calomnie; dimpotrivă, atunci ar începe să se îndepărteze de tine ca un nedoritor și dușman, dar acum te va respecta mai mult decât tatăl său. Deși exterior va fi supărat, dar interior, în privat, îți va oferi o mare recunoștință. 6. Deci, amintindu-ne de aceasta, să avem grijă de mădularele noștri și să nu ne ascuțim limbile unul împotriva celuilalt și să nu rostim discursuri nimicitoare, subminând cinstea aproapelui și, ca în război și în luptă, dând și primind lovituri. Ce folos ne va fi de la post sau de veghe dacă limba noastră se complace în necumpătare, mănâncă mâncare mai proastă decât carnea câinilor, devine însetată de sânge, aruncă mizerii și ne transformă buzele într-un curent de canalizare sau chiar mai rău? Ceea ce curge din aceste pârâie spurcă trupul; iar ceea ce vărsă infectează adesea sufletul. Spun asta, regretându-mă nu pentru cei despre care în zadar se răspândesc zvonuri rele – chiar merită coroane dacă suportă cu generozitate calomnia – ci pentru tine, care răspândești astfel de zvonuri. Cel despre care se vorbește răul în zadar, Scripturile vă plac; iar cel care vorbește urât despre altul este lipsit de sfintele sacramente și chiar izgonit din adâncurile (ale Bisericii): „Pe cine defăimește pe aproapele în taină, l-am izgonit,” zice (Psalmistul) (Ps. 100, 5), și chiar îl consideră nevrednic să citească „Cee, sfințite, cărțile mele”; Legământul Meu cu buzele tale?” (Ps.49:16); apoi dă motivul: „în timp ce ședeai (în ședință) ai defăimat pe fratele tău” (Ps. 49:20). Nu se stabilește aici dacă se va spune ceva corect sau nedrept; iar în alt loc se definește și se spune că, chiar dacă ai putea spune adevărul, nici în acest caz nu trebuie să spui: „Nu judeca”, zice (Domnul), „ca să nu fiți judecați” (Matei 7, 1). De aceea (fariseul), care îl ocărea pe vameș, a fost osândit, deși el i-a reproșat pe dreptate. Cum, zici tu, dacă întâlnim vreo persoană obscenată și depravată, nu ar trebui să-l mustrăm și să-l corectăm? Ar trebui mustrat și corectat, dar în același mod cum am spus mai sus; iar dacă îi ocărăști, atunci ai grijă să nu devii ca fariseul și să nu suferi același lucru pe care a suferit el. La urma urmei, aceasta nu aduce nici un folos ție, care vorbește, sau celui care te ascultă, sau celui care este ocărât; ci dimpotrivă, acesta din urmă devine și mai nerușinat: el, deși nu a fost încă descoperit, poate să-i fie rușine, iar când devine cunoscut și dezonorat, atunci aruncă ultimul căpăstru; cel care ascultă suferă și mai mare rău: dacă este conștient de unele merite în sine, atunci reproșurile împotriva altuia trezesc în el mândrie și aroganță, iar dacă este conștient de neajunsuri, atunci este mai dispus să facă rău; în sfârşit, vorbitorul însuşi merită o părere proastă despre sine de la cel care îl ascultă şi cu atât mai mult atrage mânia lui Dumnezeu. De aceea, vă îndemn, să părăsim orice calomnie și să vorbim numai ce este bine și slujește la zidire. Sau vrei să te răzbuni pe cineva? Dar de ce te răzbuni pe tine în locul lui? Când încerci să te răzbune pe cineva care te-a jignit, te răzbuni așa cum poruncește Pavel să te răzbune: „Dacă vrăjmașul tău este flămând, hrănește-l; dacă îi este sete, dă-i ceva de băut” (Rom. 12:20). Dacă nu faci asta, ci doar calomniezi, atunci ridici sabia împotriva ta. Prin urmare, când altcineva vorbește de rău despre tine, atunci răzbune-l pe el cu aprobare și laudă: în felul acesta te vei răzbuna pe el și te vei scăpa de o părere proastă despre tine. Oricine este supărat de zvonuri rele despre el însuși este de obicei considerat a fi chinuit de o conștiință proastă; iar cine râde la un asemenea zvon despre sine oferă cea mai clară dovadă că nu știe nimic rău despre sine. Așadar, dacă blamând nu aduci nici un folos nici celui care te ascultă, nici tie însuți, nici celui pe care îl condamni, ci doar ridici sabia împotriva ta, atunci măcar să-ți vină în fire cu asta. Ar trebui să găsiți motivație în învățătura despre împărăția cerurilor și voia lui Dumnezeu; dar de vreme ce încă ești prea nepoliticos și muști pe alții ca pe o fiară sălbatică, atunci măcar să înțelegi asta, pentru ca, devenind mai înțelepți din cele de sus, să te poți călăuzi numai de voia lui Dumnezeu și, devenind mai presus de orice patimă, să dobândești binecuvântări cerești, de care să fim cu toții vrednici prin harul și dragostea Domnului nostru Iisus Hristos, cu Care Tatălui, Duhul, cu slava și puterea pururea, fii în vecii vecilor, cu slava și puterea pentru totdeauna. Amin. Aceste conversații au fost rostite de sfântul în Antiohia în jurul anului 390. Paragrafele din text au fost aranjate de noi – Redacția „ABC of Faith” (nu există o traducere în limba rusă a acestui cuvânt) Te-ar putea interesa: