Беседа 44

Zło, które wynika z arogancji. - Jak osiągnąć napomnienie braci. 1 Koryntian 16:10. Jeśli Tymoteusz przyjdzie do ciebie, upewnij się, że jest u ciebie bezpieczny; bo on wykonuje dzieło Pana, tak jak ja. 1. Być może ktoś pomyśli, że takie napomnienie nie jest godne odwagi Tymoteusza; ale to nie zostało powiedziane za Tymoteusza, ale za słuchaczy, aby w jakikolwiek sposób przeciw niemu nie wyrządzili sobie krzywdy. Zawsze był gotowy na niebezpieczeństwo: „bo – mówi (Paweł) – „służył mi jak syn swojemu ojcu w ewangelii” (Flp 2,22); aby jednak znieważając ucznia, nie znieważyli nauczyciela i sami nie stali się gorsi, (apostoł) ostrzega ich z góry i mówi: „aby był u was bezpieczny”, to znaczy aby któryś z bezwstydnych nie zbuntował się przeciwko niemu. Być może musiał ich skarcić za to, o czym pisał Paweł, po co został posłany, jak wyraził się (apostoł) w słowach: „W tym celu posłałem do was Tymoteusza, syna mojego umiłowanego i wiernego w Panu, który przypomni wam moje drogi w Chrystusie, jak nauczam wszędzie, w każdym Kościele” (1 Kor. 4:17). Aby więc, mając nadzieję na szlachetność, bogactwo, ochronę przed ludem i mądrość światową, nie atakowali go, nie obrażali go i nie spiskowali przeciwko niemu, oburzając się na jego nagany lub napomnienia nauczyciela i chcąc zemścić się na tym drugim w osobie pierwszego, (apostoł) mówi: „aby był bezpieczny u ciebie”. Nie mów o tym, mówi, osobom z zewnątrz – poganom i niewierzącym; Tego żądam od Ciebie, dla której napisany został cały list. Już na początku, we wstępie, wzbudził w nich strach; Dlatego mówi tutaj: „z tobą”. Następnie wzbudza w nich ufność (w Tymoteuszu) przez samą swoją posługę: „on bowiem wykonuje dzieło Pańskie”. Nie patrz na to, że nie jest bogaty, nie wykształcony i nie stary, ale na to, co mu powierzono i co robi: „bo wykonuje dzieło Pana”; to zastępuje go szlachetnością, bogactwem, starością i mądrością. Niezadowolony z tego, dodaje: „jak ja”; i wyżej (powiedział): „W tym celu posłałem do was Tymoteusza, syna mojego umiłowanego i wiernego w Panu, który przypomni wam moje drogi w Chrystusie” (1 Kor. 4:17). Ponieważ był młody i tylko jemu powierzono korygowanie takiego społeczeństwa, a zatem jedno i drugie mogło być przyczyną jego zaniedbania, wówczas (apostoł) słusznie kontynuuje: „dlatego niech nikt go nie zaniedbuje” (1 Kor. 16:11); i to nie tylko tego od niego wymaga, ale jeszcze większego honoru: „Odpraw go” – mówi – „w spokoju”, czyli bezpiecznie, bez kłótni i sporów słownych, bez wrogości i nienawiści, ale z pokorą i szacunkiem dla niego jako nauczyciela. „Aby przyszedł do mnie, bo czekam na niego z braćmi”; i przez to wzbudza w nich strach, aby wiedząc, że powie (apostołowi) wszystko, co mu się przydarzyło, byli bardziej pokorni; Dlatego dodaje: „bo czekam na niego”. A z drugiej strony przez to także budzi ufność (u Tymoteusza), wyrażając, że sam zamierzając iść, czeka na niego, a jednocześnie daje świadectwo swojej miłości do nich, pokazując, jak pożyteczną osobę im posłał. „A co do brata Apollosa, bardzo go prosiłem, aby poszedł ze swoimi braćmi do was, ale nie chciał teraz iść, ale przyjdzie, kiedy będzie mu wygodnie” (1 Kor. 16:12). Ten najwyraźniej był wykształcony i starszy od Tymoteusza; dlatego, żeby nie mówili, dlaczego nie wysłał do nich tego człowieka, ale zamiast tego (posłał) młodego człowieka – spójrzcie, jak apostoł ich uspokaja, nazywając go bratem i informując, że bardzo go prosił (aby do nich poszedł). I znowu, żeby nie sądzić, że wolał Tymoteusza od siebie i dlatego go nie posłał, i żeby nie wzbudzić w nich większej zazdrości, mówi: „Rzeczywiście go prosiłem, żeby on i jego bracia poszli do ciebie”. No to co? Nie zgodził się i nie słuchał, ale stawiał opór i odmawiał? (Paweł) tego nie mówi, ale żeby go nie oskarżać i nie usprawiedliwiać, zauważa: „ale nie chciał teraz iść, ale przyjdzie, kiedy będzie mu wygodnie”. Następnie, żeby nie usłyszeć, że to tylko wymówka i pretekst, dodaje: „przyjdzie, kiedy będzie mu wygodnie”. W ten sposób usprawiedliwił go i zapewnił tych, którzy chcieli go zobaczyć, nadzieją jego przybycia. Dalej, wpajając, że nadzieję zbawienia powinni pokładać nie w nauczycielach, ale w sobie samych, mówi: „Czuwajcie, trwajcie mocni w wierze” (1 Kor. 16,13), nie w zewnętrznej mądrości – bo nie da się w niej wytrwać bez wahania – ale w wierze, w której można mocno stać. „Bądźcie odważni, bądźcie silni. Niech wszystko u was się dzieje z miłością” (1 Kor. 16:13-14). Tymi słowami najwyraźniej napomina, a jednocześnie zarzuca im nieostrożność; i dlatego mówi do nich: „czuwajcie”, jakby spali, „stójcie”, jakby się wahali, „bądźcie odważni, bądźcie silni”, jakby byli tchórzliwi, „niech wszystko się z wami dzieje w miłości”, jakby nie mieli wzajemnej zgody; jeden skierowany jest przeciwko zwodzicielom: „Czuwajcie, bądźcie silni”; drugi przeciwko przestępcom: „Bądźcie dobrej myśli”; po trzecie, przeciwko tym, którzy nawołują do nieporozumień i konfliktów: „niech wszystko się z wami dzieje z miłością” – miłością, która jest zjednoczeniem doskonałości, korzeniem i źródłem dóbr. Co to znaczy: „niech wszystko dzieje się z miłością”? Niezależnie od tego, czy ktoś robi wyrzuty, czy ktoś rządzi, czy jest posłuszny, czy ktoś studiuje lub naucza, wszystko (powinno być) z miłością, bo całe wspomniane (zło) wzięło się z zaniedbania. Gdyby (miłość) nie była pogardzana, nie byliby dumni i nie mówiliby: „Należę do Pawła”; „Ja jestem Apollos” (1 Kor. 1:12); gdyby to było między nimi, to nie byliby sądzeni przez osoby z zewnątrz (poganie), albo jeszcze lepiej, w ogóle nie byliby sądzeni; gdyby ona była między nimi, wówczas (rozpustnik) nie mieszkałby z żoną swego ojca, nie gardziliby swoimi słabymi braćmi, nie mieliby podziałów, nie byliby próżnymi darami duchowymi. Dlatego mówi: „Niech wszystko u was dzieje się z miłością”. Proszę was, bracia (znacie rodzinę Szczepana, że ​​są pierwociną Achai i że poświęcili się służbie świętym)” (1 Kor. 16:14-15). 2. Wspomniał o tym już na początku listu, mówiąc: „Ja też ochrzciłem dom Szczepana” (1 Kor. 1,16), a teraz nazywa go pierwociną nie tylko Koryntu, ale całej Grecji. To ważny zaszczyt być pierwszym, który zbliża się do Chrystusa. Dlatego w swoim liście do Rzymian, chwaląc niektórych za to, powiedział: „Przede mną byli także ci, którzy uwierzyli w Chrystusa” (Rz 16,7). Nie powiedział tu: pierwsi uwierzyli, ale: „jest pierwocina”, wyrażając to, że wraz z wiarą pokazali jako jej owoc piękne życie i okazali się godni pod każdym względem. Zaprawdę, pierwociny muszą być lepsze od innych rzeczy, których są pierwocinami, i to właśnie Paweł świadczył o nich tym wyrażeniem. Oni, jak powiedziałem, nie tylko szczerze wierzyli, ale także w praktyce wykazywali się wielką pobożnością, wysoką cnotą i gorliwością w uczynkach miłosierdzia. I nie tylko tym udowadniał ich cześć, ale także tym, że cały dom był pełen pobożności. A jak gorliwi byli w dobrych uczynkach, to (apostoł) pokazuje w dalszych słowach: „oddawali się służbie świętym”. Czy słyszysz, jaką pochwałę wyraża dla homoseksualizmu? Nie powiedział: służą, ale: „i że poświęcili się służbie świętym”; To jest życie, które dla siebie wybrali na zawsze, zależy im na tym. „I wy okazujcie szacunek takim” (1 Kor. 16:16), to znaczy pomagajcie im datkami pieniężnymi i służbą fizyczną, utrzymujcie z nimi kontakt, ponieważ ich praca stanie się łatwiejsza, jeśli będą mieli pracowników, a akcje charytatywne obejmą większą liczbę osób. Nie powiedział tylko: współpracuj, ale: „bądź posłuszny” 62 bez względu na to, co ci rozkażą, wpajając najsurowsze posłuszeństwo. Żeby jednak nie wyglądało na to, że im się podoba, dodaje: „i każdemu, kto współpracuje i pracuje”. Niech, mówi, to prawo będzie ogólne; Nie mówię tylko o nich, ale niech wszyscy tacy jak oni otrzymają to samo. Dlatego już zaczynając o nich mówić, powołuje na świadków samych Koryntian: „Pytam was, bracia” – mówi – „znacie rodzinę Stefano”. Ty – mówi – sam wiesz, jak one działają i nie musisz o tym od nas słyszeć. „Cieszę się z przybycia Stefana, Fortunata i Achaika. Wynagrodzili mi waszą nieobecność, bo uspokoili ducha mojego i waszego. Czcijcie takich” (1 Kor. 16:17–18). Ponieważ mogli mieć niezadowolenie wobec tych osób, ponieważ to właśnie oni przyszli i opowiedzieli (Pawłowi) o ich kłopotach i przez których napisano mu o dziewictwie i małżeństwie, to spójrzcie, jak na początku listu ich uspokoił, mówiąc: „Albowiem od domu Chloe dowiedziałem się o was, bracia moi, że są między wami spory” (1 Kor. 1:11), gdzie jednocześnie, wskazując na nich, ukrywał je - i oczywiście tu o nich wspomina - ale teraz mówi: „wynagrodziły mi twoją nieobecność, bo uspokoiły ducha mojego i twojego” i tym samym pokazuje, że to oni przyszli do niego zamiast do wszystkich innych i postanowili odbyć dla nich taką podróż. Ale w jaki sposób to ich prywatne działanie może stać się powszechne? Jeśli nagrodzisz swoją nieobecność życzliwością wobec nich, jeśli zaczniesz ich szanować, jeśli ich przyjmiesz, jeśli okażesz udział w ich dobrym uczynku. Dlatego mówi: „Okazujcie szacunek takim ludziom”. Chwaląc tych, którzy do niego przyszli, chwali jednocześnie innych, łącząc tych, którzy ich wysłali, z posłanymi: „bo oni” – mówi – „uspokoili ducha mojego i waszego”. „Wy także powinniście okazywać szacunek takim ludziom”, gdyż dla Was opuścili oni swoją ojczyznę i swój dom. Czy widzisz mądrość (apostoła)? Mówi, że nie tylko przysłużyli się Pawłowi, ale także im, ponieważ osobiście reprezentowali całe miasto; i przez to uczynił godnymi zaufania tych, którzy zostali posłani, i nie pozwolił, aby ci, którzy posłali, zostali oddzieleni od siebie, ponieważ byli oni przedstawicielami wszystkich przed Pawłem. „Pozdrawiają was kościoły Azji” (1 Kor. 16:19). Zawsze gromadzi i jednoczy członków (Kościoła) w swoich pozdrowieniach. „Akwila i Pryscylla oraz ich domowy Kościół pozdrawiają was gorąco w Panu”. Mieszkał z nimi jako filmowiec. „Z ich domowym kościołem”. I to jest ważna zasługa - zamienić swój dom w kościół. „Pozdrawiają was wszyscy bracia. Pozdrawiajcie się świętym pocałunkiem” (1 Kor. 16:20). Taki dodatek – „świętym pocałunkiem” – czyni tylko tutaj. Dlaczego? Ponieważ (wśród Koryntian) był wielki podział; powiedzieli: „Jestem Pawłow”; „Jestem Apollos”; „Jestem Kefas”; „Należę do Chrystusa” (1 Kor. 1,12); jedni cierpieli głód, inni upijali się; dochodziło między nimi do kłótni, waśni i sporów; nawet z powodu samych darów łaski czuli wielką zazdrość i wielką arogancję. Pojednawszy ich ze swoim napomnieniem, słusznie nakazuje im zjednoczyć się świętym pocałunkiem; mógłby ich zjednoczyć i uczynić jednym ciałem – świętość jest obca oszustwu i obłudą. „Pozdrowienia moje, Pawłowe, własnoręcznie” (1 Kor. 16:21): wyraża, że to przesłanie zostało przez niego napisane z wielką starannością, dlatego dodaje, co następuje: „Kto nie miłuje Pana Jezusa Chrystusa, ten jest wyklęty, maranatha” (1 Kor. 16:22). 3. Tymi słowami budzi strach wszystkich, którzy swoje członki uczynili nierządnicami, którzy uwodzili braci spożywaniem ofiar bożków, nazywani imionami ludzi, którzy nie wierzyli w zmartwychwstanie - i nie tylko budzi strach, ale także wskazuje drogę do cnoty i źródło wad. Tak jak miłość (do Chrystusa), gdy jest silna, wypędza i niszczy wszelkiego rodzaju grzechy, tak właśnie, gdy jest słaba, pozwala im wzrastać. „Maranata”. Dlaczego tak się mówi, i to w dodatku po hebrajsku? Ponieważ przyczyną wszelkiego zła była arogancja, która wypływała z zewnętrznej (pogańskiej) mądrości i ta arogancja była głównym złem, które dzieliło głównie Koryntian, zatem (apostoł), chcąc obalić ich arogancję, używa nie greckiego, ale hebrajskiego wyrażenia, pokazując, że nie tylko nie wstydzi się prostoty, ale wręcz przeciwnie, bardzo ją kocha. Co znaczy Maranatha? Nasz Pan przyszedł. Dlaczego on to mówi? Aby utwierdzić naukę o ekonomii Bożej, bo tam przede wszystkim leżą nasiona zmartwychwstania, a także żeby je zawstydzić, zdaje się mówić tak: powszechny Władca wszystkich raczył się tak bardzo poniżyć, a wy dalej stoicie na tym samym stanowisku i dalej grzeszycie? Czy nie jesteś zdumiony Jego nadmierną miłością, największym ze wszystkich błogosławieństw? Pamiętaj tylko o tej jednej rzeczy – mówi – a będziesz w stanie osiągnąć przewagę we wszystkich cnotach i zniszczyć każdy grzech. „Łaska Pana naszego Jezusa Chrystusa niech będzie z wami” (1 Kor. 16:23). Często zdarza się, że nauczyciel pomaga nie tylko radą, ale także modlitwą. „A moja miłość jest z wami wszystkimi w Chrystusie Jezusie. Amen.” (1 Kor. 16:24). Aby nie myśleli, że wyciąga taki wniosek z pochlebstwa wobec nich, mówi: „w Chrystusie Jezusie” (jego miłość) nie ma w sobie nic ludzkiego, nic cielesnego, ale jest duchowa, a zatem najszczersza; jego miny wyrażają intensywną miłość. Będąc oddzielonym od nich na miejscu, niejako wyciąga prawą rękę i obejmuje ich ramionami miłości: „moi kochani” – mówi – „z… tobą”; jakby mówił: Jestem z wami wszystkimi. To pokazuje, że to, co napisał, nie wynikało z irytacji czy gniewu, ale z troski (o Koryntian), jeśli nawet po takich naganach nie odwraca się od nich, ale kocha ich i obejmuje pomimo dużej odległości oraz wylewa (swoją duszę) do nich w pismach i listach. Tak powinien postępować każdy, kto poprawia innych; jeśli zrobi to wyłącznie ze złością, zaspokoi swoją namiętność; a jeśli zdemaskując grzesznika, okaże mu także miłość, to udowodni, że jego wyrzuty również wynikały z miłości. Napominajmy się nawzajem także w ten sposób: a rzucający wyrzuty niech się nie gniewa, gdyż gniew objawia namiętność, a nie chęć poprawiania; a upominany niech się nie załamuje, bo nagana mu udzielona jest lekarstwem, a nie czymś wrogim. Jeśli lekarzom nie robi się wyrzutów przy kauteryzacji, chociaż często popełniają błędy w powodzeniu sprawy, ale nawet sami pacjenci poddawani kauteryzacji i nacięciom uważają tych, którzy sprawiają im takie cierpienia, za swoich dobroczyńców, to tym bardziej otrzymujący naganę powinien mieć taką skłonność do słuchania napominania jak lekarza, a nie jak wroga. A kiedy na kogoś wydamy, zbliżymy się do niego z wielką łagodnością i wielką roztropnością. Jeśli widzisz, że brat grzeszy, zgrom go nie publicznie, ale tak, jak nakazał Chrystus: „między tobą a nim samym” (Mt 18,15), przy czym nie bluźnij ani nie atakuj leżącego, lecz kondolencje i lament; bądź gotowy wysłuchać i upominać siebie, jeśli w czymkolwiek zgrzeszysz. Aby jednak było jaśniejsze to, co zostało powiedziane, przedstawmy to na przykładzie; nie chcę jednak, żeby takie przykłady istniały w rzeczywistości. Załóżmy, że jakiś brat mieszka z dziewczyną; niech będzie człowiekiem przyzwoitym i czystym, lecz pomimo tego krążą o nim złe wieści. Kiedy dotrą do Ciebie pogłoski o jego wspólnym pożyciu, nie ignoruj ​​ich i nie mów: czy on nie ma własnego zdania? Czy on sam nie wie, co jest dla niego dobre? Kochaj bez powodu, ale nie dopuszczaj do nienawiści bez powodu (mówi przysłowie): po co miałbym niepotrzebnie narażać się na wrogość? Takie szalone słowa są charakterystyczne dla dzikich zwierząt, a jeszcze lepiej demonów. Kto chce kogoś poprawić, nie na próżno zadaje sobie nienawiść, lecz działa dla osiągnięcia wielkich korzyści i nieopisanych koron. I wbrew temu, co mówisz: czy on nie ma własnego zdania? – Powiem Ci, że tak naprawdę nie jest, bo jest odurzony pasją. Jeśli w sądach światowych oskarżeni, wzburzeni gniewem, nie są w stanie mówić za siebie, chociaż nie przypisuje się im takiej wrażliwości, to ilekroć gorszy jest stan człowieka oddanego błędnej namiętności? Dlatego mówię, że chociaż był tysiąc razy mądry, ale mimo to nie ma umysłu na jawie. Któż był mądrzejszy od Dawida, który powiedział: „Pokazałeś mi to, co nieznane i tajemne Twojej mądrości” (Ps. 50:8)? Kiedy jednak nieskromnym spojrzeniem patrzył na żonę wojownika, doświadczył także tego, co zwykle spotyka ludzi płynących po wzburzonym morzu, jak sam mówi: „i cała ich mądrość przepadła” (Ps. 106,27); i potrzebował innych, aby go poprawiali, i nawet nie czuł, jak bardzo był zły; dlatego opłakując swoje grzechy, powiedział: "Bo moje winy przerosły moją głowę, jak wielki ciężar przygniotły mnie. Czy moje rany śmierdzą i zginają się od mojego szaleństwa" (Ps. 37:5-6). 4. Zatem każdy, kto grzeszy, nie ma rozumu, ponieważ jest odurzony i zaćmiony. Dlatego nie mów tak i na twoje słowa: po co mi potrzeba? - nie dodawaj: „każdy własny ciężar poniesie” (Gal.6:5). Największą odpowiedzialność ponosisz na siebie, jeśli widząc kogoś zagubionego, nie chcesz mu pomóc. Jeśli prawo żydowskie zabraniało pozostawiania bez opieki nawet bydła wroga (Deut. 22:1), to jakie byłoby uzasadnienie pozostawienia bez opieki nie bydła ani wroga, ale ginącej duszy przyjaciela? To, że ma swój rozum, nie może nas usprawiedliwiać, bo my, którzy wielokrotnie udzielaliśmy innym instrukcji, często okazywałyśmy się niekompetentni w stosunku do siebie i nie mogliśmy się powstrzymać. Przekonaj także inną błądzącą osobę, że chętniej otrzyma dobrą radę od ciebie niż od siebie i nie mów: po co mi go potrzeba? Przypomnij sobie z przerażeniem, kto pierwszy powiedział takie słowa; znaczą to samo, co słowa (Kaina): „Czy jestem stróżem mojego brata?” (Rdz 4:9). Stąd bierze się wszelkiego rodzaju zło, że to, co należy do naszego ciała, uważamy za obce. Co mówisz? Czy nie potrzebujesz swojego brata? Ale kto będzie się o niego troszczył? Czy niewierzący, który cieszy się ze swego nieszczęścia, urąga mu i stara się go skrzywdzić? Albo diabeł, który go prześladuje i zastawia na niego sidła? I dlaczego tak mówisz? Dlatego powiesz, że moje słowa i rady w dobrych intencjach nie przyniosą skutku. Ale skąd wiesz, że nie odniosą sukcesu? I to znowu jest skrajnie szalone - nie znając konsekwencji, czyniąc siebie winnym oczywistego zaniedbania. Sam Bóg, znający przyszłość, często mówił bez skutku, a mimo to nie przestawał mówić, chociaż z góry wiedział, że Go nie usłuchają. Jeśli On, który z góry wiedział, że nic nie zrobi, nie przestawał podejmować działań, aby ludzi poprawiać, to jaką wymówkę będziecie mieli wy, którzy w ogóle nie znacie przyszłości i oddajecie się nieostrożności i zaniedbaniom? Wielu, podejmując się tego zadania, odniosło sukces, a kiedy najmniej na to liczyli, odnieśli szczególny sukces. Nawet jeśli nic nie zrobisz, przynajmniej spełnisz swój obowiązek. Dlatego nie bądźcie nieludzcy, nieczuli i nieostrożni. Twoje słowa wynikają z okrucieństwa i zaniedbania, jak widać z poniższego. Kiedy cierpi jeden z członków Twojego ciała, dlaczego nie powiesz: po co mi to? A skąd wiesz, że jeśli zastosujesz leczenie, on wyzdrowieje? Podejmujesz jednak wszelkie kroki, aby w przypadku niepowodzenia przynajmniej nie obwiniać się za zaniedbanie zrobienia czegoś pożytecznego. Dbamy więc o członki ciała: dlaczego zaniedbujemy członki Chrystusa? Jaką wymówkę będziemy mieli potem? A jeśli moje słowa cię nie skłoniły: dbaj o swój członek, to przypomnę ci ciało Chrystusa, abyś choć ze strachu, stał się lepszy. Czyż nie jest strasznym widzieć Jego ciało pokryte wrzodami i pozostać obojętnym? Kiedy twój sługa lub nawet twój osioł dotkną wrzodów, nie pozostaniesz obojętny; a kiedy widzicie ciało Chrystusa pokryte ropnymi strupami, jak możecie przejść obok? Czy to nie jest godne tysiąca grzmotów? Dlatego wszystko w Tobie zostało zniekształcone – przez takie nieludzkość, przez takie zaniedbanie! Więc namawiam Cię, porzućmy to okrucieństwo: przyjdź do tego, który mieszka z dziewczyną, powiedz mu jakąś pochwałę w sposób braterski, łącząc ją z cnót, które w nim są, i taką pochwałą, jak ciepłą wodą, zwilż i zmiękcz obrzęk jego rany; wyznaj mu, że i ty jesteś w opłakanym stanie, wyobraź sobie winę całego rodzaju ludzkiego, wyjaśnij, że wszyscy jesteśmy w grzechach, poproś o przebaczenie, że podejmujesz się zadania, które przekracza twoje siły, ale ta miłość skłania cię do podjęcia decyzji o wszystkim; wtedy udzielajcie rad, nie w sposób rozkazujący, lecz po bratersku. Kiedy przez to wszystko uciszycie jego zapał i złagodzicie ból, jaki musi wyniknąć z nagany, i kiedy, że tak powiem, zwiążecie go wielokrotnymi przeprosinami i prośbami, aby się nie złościł, to zadajcie mu cios, niezbyt mocny i nie za słaby, aby w pierwszym przypadku nie cofnął się przed tobą, a w ostatnim nie pozostał nieuważny. Jeśli nie uderzysz wystarczająco mocno, nic nie zrobisz; a jeśli uderzysz go zbyt mocno, odsunie się od ciebie. Dlatego po tym wszystkim, kiedy zaczynasz upominać, ponownie dodajesz pochwałę do nagany; ale skoro jego zachowanie samo w sobie nie może być nazwane chwalebnym – przecież mieszkanie z młodą dziewczyną nie jest rzeczą godną pochwały – to zwracasz się do intencji osoby z nią mieszkającej i mówisz: Wiem, że robisz to dla Boga, że ​​podałeś pomocną dłoń tej nieszczęsnej kobiecie, widząc ją samotną i bezbronną. Nawet jeśli w rzeczywistości nie kierował się takimi intencjami, mówisz to, a potem prosząc o przeprosiny ponownie, oprócz poprzednich, powiedz: Mówię ci to nie jako rozkaz, ale dla przypomnienia; Wiem, że robicie to na litość boską, ale zobaczmy, czy nie wyjdzie stąd jakieś zło; jeśli nic się nie stanie, trzymaj ją przy sobie i nadal okazuj jej dobre uczynki - nikt nie przeszkadza; jeśli jednak z tego, co jest ważniejsze od dobra, może wyniknąć krzywda, to napominam cię, bądźmy ostrożni, abyśmy próbując zaprowadzić pokój jednej duszy, nie uwieść tysięcy. Nie przedstawiaj mu jednak bezpośrednio kar, jakie czekają zwodzicieli, ale sam weź go na świadka i powiedz: nie musisz się tego ode mnie dowiadywać, sam wiesz, jaka kara grozi temu, „który uwodzi jednego z tych najmniejszych” (Mt 18,6); i osłodziwszy w ten sposób swoje słowa i uspokojając jego zapał, zastosuj w końcu lekarstwo korygujące. Jeśli ponownie odniesie się do jej samotności, nawet wtedy nie powinieneś bezpośrednio potępiać tego pretekstu, ale powiedz mu: to wcale nie powinno cię przerażać; Wystarczającym uzasadnieniem będzie dla ciebie strach przed kuszeniem innych, ponieważ porzucisz tę troskę nie z powodu nieostrożności, ale z pragnienia dobra innych. 5. Poza tym rada twoja niech będzie krótka, bo nie potrzeba długiego moralizowania; niech przeprosiny będą powtarzane i częste, a przede wszystkim będą dotyczyć miłości, zakrywając nią surowość waszych przemówień, a to, co nastąpi, pozostawicie Jego woli; powiedz: Ja ci tylko to sugeruję i radzę, i od ciebie zależy, czy będziesz posłuszny; Nie zmuszam Cię ani nie zmuszam, ale pozostawiam wszystko Twojemu własnemu rozumowaniu. Jeśli przyjmiemy naganę w ten sposób, z łatwością będziemy w stanie skorygować tych, którzy grzeszą. A to, co teraz robimy, jest bardziej charakterystyczne dla dzikich zwierząt i niemych zwierząt niż dla ludzi. W dzisiejszych czasach, gdy inni słyszą o takim grzeszniku, nic mu nie mówią, tylko szepczą między sobą jak pijane staruszki i tutaj, zdaje się, przysłowie nigdy nie ma zastosowania: kochaj bez powodu, ale nie pozwalaj na nienawiść bez powodu. Kiedy chcą kogoś oczernić, w ogóle nie myślą, żeby niepotrzebnie nie narażać się na nienawiść, a nawet karę - to oznacza nie tylko nienawiść, ale i karę - a gdy muszą kogoś poprawić, podają tę wymówkę i wiele innych pretekstów. Właśnie wtedy, gdy oczerniasz, gdy oczerniasz, powinieneś pamiętać o zasadach: nie zanoś do siebie nienawiści na próżno, albo: nie będzie sukcesu, albo: niczego więcej nie potrzebuję. Tymczasem teraz, w pierwszym przypadku, pracujecie ciężko i gorliwie, pomimo nienawiści i wielu zła, które z tego wynikają; a kiedy musisz zadbać o ocalenie swojego brata, wtedy pozostajesz bierny i nie chcesz być ciężarem dla drugiego. Oszczerstwo jest wstrętne przed ludźmi i przed Bogiem, lecz wy nie przejmujecie się tym zbytnio; a za radę na osobności i za takie nagany zyskasz miłość do siebie zarówno u strofującego, jak i u Boga. Jeśli cię nienawidzi, to Bóg będzie cię za to kochał jeszcze bardziej. Jednak nie będzie cię nienawidził tak bardzo, jak za oszczerstwa; wręcz przeciwnie, wtedy zacząłby się od ciebie odwracać jako złoczyńca i wróg, ale teraz będzie cię szanował bardziej niż swojego ojca. Chociaż na zewnątrz będzie zdenerwowany, ale wewnętrznie, prywatnie, okaże ci wielką wdzięczność. 6. Mając więc to na uwadze, dbajmy o nasze członki, nie ostrzmy sobie języków i nie wypowiadajmy niszczycielskich przemówień, godzących w honor bliźniego i jak na wojnie i bitwie, zadając i przyjmując ciosy. Jaki pożytek odniesiemy z postu lub czuwania, jeśli nasz język popadnie w niewstrzemięźliwość, zjada pokarm gorszy od mięsa psów, staje się krwiożerczy, wypluwa nieczystości i zamienia nasze wargi w strumień ścieków lub nawet coś gorszego? To, co wypływa z tych strumieni, kala ciało; a to, co wypluwa, często zaraża duszę. Mówię to, nie współczując tym, o których na próżno krążą złe plotki – tym, którym nawet na korony się należy, jeśli hojnie znoszą oszczerstwa – ale wam, którzy takie plotki rozpowszechniacie. Pisma proszę, o którym na próżno mówi się zło; a kto źle mówi o drugim, zostaje pozbawiony sakramentów świętych, a nawet wyrzucony z głębin (Kościoła): „Kto potajemnie oczernia bliźniego, wypędziłem go” – mówi (Psalmista) (Ps 100, 5), a nawet uważa takiego za niegodnego czytania świętych ksiąg: „Dlaczego” – mówi – „głosisz moje ustawy i wargami przestrzegasz mojego przymierza?” (Ps. 49:16); następnie podaje powód: „siedząc (na zgromadzeniu) oczerniałeś swego brata” (Ps. 49:20). Nie jest tu określone, czy zostanie powiedziane coś sprawiedliwego, czy niesprawiedliwego; a w innym miejscu jest to określone i jest powiedziane, że nawet gdybyś mógł mówić prawdę, nawet w tym przypadku nie powinieneś mówić: „Nie sądźcie”, mówi (Pan), „abyście nie byli sądzeni” (Mt 7, 1). Dlatego (faryzeusz), który urągał celnikowi, został potępiony, choć słusznie mu urągał. Jak, mówisz, jeśli spotkamy jakąś bezczelną i zdeprawowaną osobę, nie powinniśmy jej skarcić i poprawić? Należy upominać i poprawiać, ale w ten sam sposób, jak powiedziałem powyżej; a jeśli będziecie mu robić wyrzuty, uważajcie, abyście nie stali się jak faryzeusz i nie cierpieli tego samego, co on. Przecież nie przynosi to żadnej korzyści ani tobie, który mówisz, ani temu, kto cię słucha, ani temu, któremu urągają; lecz przeciwnie, ten drugi staje się jeszcze bardziej bezwstydny: on, choć jeszcze nie odkryty, może się zawstydzić, a gdy zostanie poznany i zniesławiony, wtedy zrzuci ostatnią uzdę; jeszcze większą krzywdę doznaje ten, kto słucha: jeśli jest świadomy w sobie jakichś zasług, to wyrzuty wobec drugiego budzą w nim pychę i arogancję, a jeśli jest świadomy braków, to chętniej czyni zło; w końcu sam mówiący zasługuje na złą opinię o sobie ze strony tego, kto go słucha, a tym bardziej naraża się na gniew Boży. Dlatego nawołuję Was, porzućmy wszelkie oszczerstwa i mówmy tylko to, co dobre i budujące. A może chcesz się na kimś zemścić? Ale dlaczego mścisz się na sobie, a nie na nim? Próbując zemścić się na kimś, kto cię obraził, mścisz się tak, jak Paweł nakazuje dokonać zemsty: „Jeśli twój wróg jest głodny, nakarm go, jeśli jest spragniony, daj mu pić” (Rz 12,20). Jeżeli tego nie czynicie, a jedynie oczerniacie, to podnosicie miecz przeciwko sobie. Dlatego, gdy ktoś inny źle o Tobie powie, zemścij się na nim aprobatą i pochwałą: w ten sposób zemścisz się na nim i pozbędziesz się złej opinii o Tobie. Zwykle uważa się, że każdego, kto jest zdenerwowany złymi plotkami na jego temat, dręczy nieczyste sumienie; a kto śmieje się z takiej plotki na swój temat, daje najdobitniejszy dowód, że nie wie o sobie nic złego. Jeśli więc obwiniając nie przyniesiesz pożytku ani temu, kto cię słucha, ani sobie, ani temu, którego potępiasz, a jedynie podnosisz miecz przeciwko sobie, to przynajmniej opamiętaj się. Motywację powinieneś szukać w nauczaniu o królestwie niebieskim i woli Bożej; ale skoro wciąż jesteście zbyt niegrzeczni i gryziecie innych jak dzika bestia, to przynajmniej zrozumcie to, abyście na podstawie powyższego stali się bardziej rozważni, mogli kierować się wyłącznie wolą Bożą i stając się ponad wszelką namiętnością, osiągnąć niebiańskie błogosławieństwa, których wszyscy będziemy godni przez łaskę i miłość naszego Pana Jezusa Chrystusa, z którym Ojcu, z Duchem Świętym, niech będzie chwała, moc, cześć, teraz i zawsze, i na wieki wieków. Amen. Rozmowy te wygłosił święty w Antiochii około 390 r. Uporządkowania akapitów w tekście dokonaliśmy my – Redakcja „ABC Wiary” (nie ma rosyjskiego tłumaczenia tego słowa) Może zainteresuje Cię: