Беседа 44

Зло кое доаѓа од ароганцијата. - Како да се постигне корекција на браќата. 1 Коринтјаните 16:10. Ако дојде Тимотеј кај тебе, види дека е безбеден со тебе; зашто тој го врши Господовото дело, исто како и јас. 1. Можеби некој ќе помисли дека таквата опомена не е достојна за храброста на Тимотеј; но тоа не беше кажано за Тимотеј, туку за слушателите, за да не си наштетат преку какви било постапки против него. Тој секогаш беше подготвен за опасност: „зашто“, вели (Павле), „ми служеше како син на татка си во Евангелието“ (Фил. 2:22); но за, навредувајќи го ученикот, да не го навредуваат учителот и самите да не станат полоши, (апостолот) однапред ги опоменува и им вели: „за да биде безбеден со вас“, т.е. некој од бесрамните да не се побуни против него. Тој, можеби, мораше да ги прекори за она за што напиша Павле, за што беше испратен, како што (апостолот) изрази со зборовите: „За таа цел ви го испратив Тимотеј, мојот возљубен и верен син во Господа, кој ќе ве потсети на моите патишта во Христа, како што учам насекаде во секоја црква“ (1. Кор. 4,17). Така, тие, надевајќи се на благородност, богатство, заштита од народот и световна мудрост, да не го напаѓаат, да не го навредуваат и да не заговараат против него, огорчени на неговите укори или на опомените на учителот и сакајќи да му се одмаздат на второто во лицето на првиот, (апостолот) вели: „за да биде безбеден со вас“. Не се осврнувајте, вели тој, на аутсајдери - пагани и неверници; Ова го барам од тебе, за кого е напишано целото послание. Им вдахна страв уште на почетокот, во воведот; Затоа тој овде вели: „со тебе“. Потоа им влева доверба (во Тимотеј) со самата негова служба: „зашто тој го врши Господовото дело“. Не гледајте на фактот дека тој не е богат, не е образован и не е стар, туку што му е доверено и што прави: „зашто го врши Господовото дело“; ова го заменува со благородништво, и богатство, и старост и мудрост. Незадоволен со ова, тој додава: „како мене“; а горе (рече): „За таа цел ви го испратив Тимотеј, мојот возљубен и верен син во Господа, кој ќе ве потсети на моите патишта во Христа“ (1. Кор. 4:17). Бидејќи бил млад и само нему му била доверена исправката на таквото општество, па затоа и двете би можеле да бидат причина за негово занемарување, тогаш (апостолот) со право продолжува: „затоа никој да не го запоставува“ (1. Кор. 16, 11); и не само тоа бара за него, туку уште поголема чест: „Отпатете го“, вели, „во мир“, т.е безбедно, без кавги и расправии со зборови, без непријателство и омраза, но со понизност и почит кон него како учител. „За да дојде кај мене, зашто го чекам со браќата“; и со тоа им влева страв, па тие, знаејќи дека ќе му каже (на апостолот) сè што му се случило, ќе бидат покротки; Затоа тој додава: „Зашто го чекам“. А од друга страна, со тоа влева и доверба (на Тимотеј), изразувајќи дека тој самиот, со намера да оди, го чека, а во исто време сведочи за неговата љубов кон нив, покажувајќи каква корисна личност им испратил. „А братот Аполос, многу го замолив да оди со своите браќа кај вас, но тој сега не сакаше да оди, туку ќе дојде кога ќе му биде погодно“ (1. Кор. 16:12). Овој, очигледно, бил образован и постар од Тимотеј; затоа, за да не кажат зошто не им го испратил овој човек, туку наместо тоа (испратил) млад човек - погледнете како апостолот ги смирува за него, нарекувајќи го брат и известувајќи го дека многу барал од него (да оди кај нив). И пак, за да не мисли дека го претпочита Тимотеј пред него и затоа не го испрати, и за да не предизвика поголема завист кај нив, вели: „Навистина го замолив тој и неговите браќа да одат кај вас“. Па што? Не се согласил и не слушал, туку се спротивставил и одбил? (Павле) не го кажува ова, но за да не го обвини и оправда, забележува: „но не сакаше да оди сега, туку ќе дојде кога ќе му биде погодно“. Потоа, за да не му кажат дека тоа е само изговор и изговор, додава: „Ќе дојде кога ќе му одговара“. Така, тој го оправда и ги увери, кои сакаа да го видат, со надеж дека ќе дојде. Понатаму, всадувајќи дека треба да ја полагаат надежта за спасение не во учителите, туку во себе, тој вели: „Бдејте, застанете цврсто во верата“ (1. Кор. 16,13), не во надворешната мудрост - затоа што е невозможно цврсто да застанете во неа без да се колебате - туку во верата, во која можете цврсто да стоите. „Бидете храбри, бидете силни, сè со вас нека биде со љубов“ (1. Кор. 16:13–14). Со овие зборови, тој очигледно дава опомена, а во исто време ги прекорува за невнимание; и затоа им вели: „будете се“ како да спијат, „станете“ како да се колебаат, „бидете храбри, бидете цврсти“ како да се кукавици, „сè да се прави со вас во љубов“ како да немаат взаемна согласност; едниот е насочен против заводниците: „Внимавајте, застанете цврсто“: другиот против престапниците: „Бидете храбри“; трето, против оние кои поттикнуваат несогласувања и расправии: „Сè со вас нека биде со љубов“ - љубов, која е соединување на совршенството, корен и извор на добра. Што значи тоа: „Сè нека се прави со љубов“? Дали некој прекорува, дали некој владее, или се покорува, дали некој учи или предава, сè (треба да биде) со љубов, бидејќи сето споменато (зло) произлегло од занемарување. Кога (љубовта) не би била презрена, тогаш не би се гордееле и не би рекле: „Јас сум на Павле“; „Јас сум Аполос“ (1. Кор. 1:12); да беше меѓу нив, тогаш немаше да бидат судени од надворешните (паганите), или уште подобро, воопшто немаше да бидат судени; да беше меѓу нив, тогаш (блудникот) немаше да живее со жената на татко му, немаше да ги презираат своите слаби браќа, немаше да имаат поделби, немаше да бидат залудни од духовните дарови. Затоа тој вели: „Сè со вас нека биде со љубов“. Ве замолувам, браќа (го знаете семејството на Стефан, дека тие се првенец на Ахаја и дека се посветиле на службата на светиите)“ (1. Кор. 16,14-15). 2. Уште на почетокот на писмото го спомнал ова кога рекол: „Јас го крстив и домот на Стефан“ (1. Кор. 1:16), а сега го нарекува првоплод не само на Коринт, туку и на цела Грција. Важна чест е да се биде првиот што ќе му пријде на Христа. Затоа, во своето писмо до Римјаните, пофалувајќи некои за тоа, рекол: „Оние кои веруваа во Христа беа и пред мене“ (Рим. 16:7). Овде не рече: првиот поверувал, туку: „има прв плод“, изразувајќи дека заедно со верата како плод покажале убавиот живот и се покажале достојни во сите погледи. Навистина, првите плодови мора да бидат подобри од другите работи од кои тие се први, и тоа е она што Павле посведочи за нив со овој израз. Тие, како што реков, не само што искрено веруваа, туку и на дело покажаа голема побожност, висока доблест и ревност во делата на милосрдието. И не само со тоа ја докажува нивната почит, туку и со тоа што целата куќа беше исполнета со побожност. А колку биле ревносни во добрите дела, ова (апостолот) покажува со понатамошни зборови: „се посветиле на службата на светиите“. Слушаш какви пофалби и дава на хомосексуалноста? Не рекол: тие служат, туку: „и дека се посветиле на служење на светиите“; Ова е животот што си го избрале засекогаш, се грижат за него. „Бидете и вие почит кон таквите“ (1. Кор. 16:16), т.е. помагајте им со парични донации и физичка услуга, комуницирајте со нив, бидејќи нивната работа ќе стане полесна ако имаат вработени, а добротворните акции ќе се прошират на поголем број луѓе. Тој не рече само: соработувај, туку: „послушај“ 62 нив, што и да ти заповедаат, всадувајќи најстрога послушност. Но, за да не изгледа дека им угодува, додава: „и на секој што соработува и работи“. Нека, вели тој, овој закон е општ; Не зборувам исклучиво за нив, но секој како нив нека го добие истото. Затоа, дури и почнувајќи да зборува за нив, ги повикува самите Коринтјани како сведоци: „Ве молам, браќа“, вели тој, „го познавате семејството Стефано“. Вие, вели тој, знаете како функционираат и не треба да слушате за тоа од нас. „Мило ми е за доаѓањето на Стефан, Фортунат и Ахаик: тие ми го надоместија твоето отсуство, зашто го смирија мојот и твојот дух. Почитувај ги таквите“ (1. Кор. 16:17–18). Бидејќи тие можеа да имаат незадоволство против овие лица, бидејќи токму тие дојдоа и му кажаа на (Павле) за нивните неволји, и преку кои му беше напишано за невиноста и бракот, тогаш погледнете како на почетокот на писмото ги увери кога рече: „Зашто, браќа мои, за вас ми стана познато за вас, браќа мои, дека има расправии меѓу вас. во исто време, ги сокри - и, се разбира, ги спомнува овде - но сега вели: „Ми го надополнија твоето отсуство, зашто го смирија мојот и твојот дух“, и со тоа покажува дека дошле кај него наместо сите други и решиле да направат такво патување за нив. Но, како може оваа нивна приватна акција да стане општа? Ако вашето отсуство ќе го наградите со добра волја кон нив, ако почнете да ги почитувате, ако ги прифатите, ако покажете учество во нивното добро дело. Затоа вели: „Бидете почит кон таквите луѓе“. Пофалувајќи ги оние што дошле кај него, тој во исто време ги пофалува и другите, поврзувајќи ги оние што ги испратиле со испратените: „зашто тие“, вели тој, „го смириле мојот и вашиот дух“. „И вие треба да имате почит кон таквите луѓе“, бидејќи заради вас тие ја напуштија татковината и својот дом. Ја гледаш ли мудроста (на апостолот)? Не само што му служеа на Павле, вели тој, туку и на нив, затоа што тие го претставуваа целиот град во нивна личност; и преку тоа ги направи испратените достојни за доверба и не дозволи да се одвојат од нив оние што праќаа, бидејќи тие беа претставници на сите пред Павле. „Ве поздравуваат црквите во Азија“ (1. Кор. 16:19). Секогаш ги собира и обединува членовите (на Црквата) во своите поздрави. „Акила и Прискила и нивната домашна црква искрено ве поздравуваат во Господа“. Живееше со нив како филмски режисер. „Со нивната домашна црква“. И ова е важна заслуга - да ја претворите вашата куќа во црква. „Ве поздравуваат сите браќа, поздравете се еден со друг со свет бакнеж“ (1. Кор. 16:20). Тој прави таков додаток - „со свет бакнеж“ - само овде. Зошто? Бидејќи (меѓу Коринтјаните) имаше голема поделба; тие рекоа: „Јас сум Павлов“; „Јас сум Аполос“; „Јас сум Кифа“; „Јас сум Христов“ (1. Кор. 1:12); некои од нив претрпеа глад, а други се опијанија; меѓу нив имаше кавги, расправии и судски спорови: дури и поради самите дарови на благодатта, тие имаа голема завист и голема ароганција. Откако ги помири со својата опомена, тој со право им заповеда - може да ги обедини и да ги обедини едно тело; свето, ако е туѓо на измамата и лицемерието „Моја, Павле, поздрав со мојата рака“ (1. Кор. 16:21): изразува дека оваа порака е напишана од него со големо внимание, затоа го додава следново: „кој не го сака Господа Исуса Христа е анатема“ (1. Кор. 16). 3. Со оваа изрека ги внесува во страв сите оние кои своите членови ги направиле членови на блудници, кои ги заведувале браќата јадејќи идолски жртви, кои биле нарекувани со имиња на луѓе, кои не верувале во воскресението - и не само што носи страв, туку и го покажува патот до доблеста и изворот на пороците. Како што љубовта (за Христа), кога е силна, ги истерува и уништува секакви гревови, така токму кога е слаба, дозволува да растат. „Мараната“. Зошто е кажано ова, а згора на тоа на хебрејски? Бидејќи причината за сето зло беше ароганцијата, која доаѓаше од надворешната (паганска) мудрост, а таа ароганција беше главното зло што главно ги подели Коринтјаните, тогаш (апостолот, сакајќи да ја собори нивната ароганција, употребува не грчки, туку хебрејски израз, покажувајќи дека не само што не се срами од едноставноста, туку, напротив, многу ја сака. Што значи Мараната? Нашиот Господ дојде. Зошто го кажува ова? За да го потврди учењето за Божјата економија, бидејќи тука е првенствено семето на воскресението, а и за да го посрамоти, изгледа го вели ова: заедничкиот Владетел на сите удостои да се понижува себеси до тој степен, а вие сè уште останувате во истата положба и продолжувате да грешите? Зарем не сте воодушевени од Неговата прекумерна љубов, најголемиот од сите благослови? Запомнете го само ова, вели тој, и ќе можете да се издигнете во секоја добродетел и да го уништите секој грев. „Благодатта на нашиот Господ Исус Христос нека биде со вас“ (1. Кор. 16:23). Вообичаено е учителот да помага не само со совети, туку и со молитви. „И мојата љубов е со сите вас во Христа Исуса. Амин“. (1. Кор. 16:24). За да не помислат дека тој од ласкање кон нив донесува таков заклучок, вели: „во Христа Исуса“ (неговата љубов) нема ништо човечко само по себе, ништо телесно, туку е духовно, па затоа е најискрено; неговите изрази откриваат силна љубов. Одделен од нив на место, тој, како да се каже, ја испружува десната рака и ги прегрнува со прегратките на љубовта: „љубов мои“, вели тој, „со ... тебе“; како да вели: Јас сум со сите вас. Тоа покажува дека она што го напишал не дошло од раздразливост или гнев, туку од грижа (за Коринтјаните), ако и по таквите укорувања не се одвраќа од нив, туку ги сака и ги прегрнува, и покрај големата далечина, и им ја излева (својата душа) во списи и посланија. Ова треба да го прави секој што ги поправа другите; ако тоа го прави само со гнев, ќе ја задоволи својата страст; а ако, разоткривајќи го грешникот, и тој покаже љубов кон него, тогаш ќе докаже дека и неговите прекори потекнуваат од љубовта. Да се ​​опоменуваме и така еден со друг: и да не се лути оној што прекорува, зашто гневот открива страст, а не желба за исправање; и да не се вознемирува оној што е укорен, бидејќи укорот што му е даден е лек, а не нешто непријателско. Ако лекарите не се прекоруваат кога вршат катеризација, иако честопати грешат во успешноста на случајот, но дури и самите пациенти, подложени на каутеризација и засеци, ги сметаат за добродетели оние што им предизвикуваат такво страдање, тогаш дотолку повеќе треба оној што го прима укорот да има таква наклонетост, да го слуша опоменувачот, а не како непријател. И кога ќе осудиме некого, ќе му пристапиме со голема кроткост и голема претпазливост. Ако видите брат како греши, тогаш не укорувајте го јавно, туку како што заповедал Христос: „само меѓу вас и него“ (Матеј 18:15), згора на тоа, не хули или напаѓајќи го легнатот, туку сочувствувајќи и жалејќи; биди подготвен да слушаш да се укоруваш ако згрешиш во нешто. Но, за да биде појасно кажаното, да го претставиме ова со пример; сепак не сакам такви примери да постојат во реалноста. Да претпоставиме дека некој брат живее со девојка; нека биде добро воспитан и чесен човек, но и покрај сето ова има лоша гласина за него. Кога ќе допрете до вас гласини за неговиот соживот, не го игнорирајте и не кажувајте: нема ли тој свој памет? Зар тој самиот не знае што е добро за него? Сакај без причина, но не дозволувај омраза без причина (вели поговорката): зошто непотребно да си нанесувам непријателство врз себе? Ваквите луди зборови се карактеристични за дивите животни, или уште подобро, за демоните. Оној што сака да исправи друг не навлекува омраза залудно, туку дејствува за да постигне големи придобивки и неописливи круни. А против тоа што велиш: нема ли тој свој памет? – Ќе ви кажам дека навистина не е, затоа што е опиен од страст. Ако во световните судови обвинетите, вознемирени од гнев, не можат сами да зборуваат, иако, сепак, таквата чувствителност не им се обвинува, тогаш колку пати полоша е состојбата на човекот предаден на една злобна страст? Затоа велам дека иако беше илјада пати паметен, но за сето тоа нема буден ум. Кој бил попаметен од Давид, кој рекол: „Ти ми ги покажа непознатите и тајните работи на Твојата мудрост“ (Пс. 50:8)? Но, кога со нескромни очи ја погледнал жената на воинот, го доживеал и она што обично им се случува на луѓето што пловат по бурно море, како што самиот вели: „и сета нивна мудрост се изгуби“ (Пс. 106,27); и му требаа други да го поправат, а не ни почувствува колку е длабоко злобен; затоа, тагувајќи ги своите гревови, рекол: „Зашто моите беззаконија ја надминаа мојата глава, како тешко бреме ме натегнаа. Дали моите рани смрдат и се наведнуваат поради моето лудило“ (Пс. 37:5-6). 4. So, whoever sins has no mind, because he is intoxicated and darkened. Therefore, do not say so, and to your words: what need do I have? - не додавајте: „секој ќе го носи своето бреме“ (Гал.6:5). You incur the greatest responsibility on yourself if, seeing someone who is lost, you do not want to help him. Ако еврејскиот закон забранувал да се остави без надзор дури и добитокот на непријателот (5. Мој. 22:1), тогаш какво оправдување би имало да се остави без надзор не добитокот или непријателот, туку душата на пријателот што пропаѓа? Тоа што тој има свој ум не може да нè оправда, бидејќи ние, кои повеќепати сме ги подучувале другите инструкции, честопати излегувавме дека сме неспособни во однос на самите себе и не можевме да си помогнеме. Размислете и за друга личност која греши дека поверојатно е дека ќе добие добар совет од вас отколку од себе, и не кажувајте: каква потреба имам од него? Сетете се со ужас кој прв ги кажал таквите зборови; тие значат исто како зборовите (на Каин): „Дали сум јас чувар на мојот брат?“ (1. Мој. 4:9). Оттука потекнуваат сите видови на зло, што го сметаме за туѓо она што му припаѓа на нашето тело. што велиш? Немаш ли потреба од брат ти? Но, кој ќе се грижи за него? Дали неверникот, кој се радува на својата несреќа, го навредува и се обидува да му наштети? Или ѓаволот, кој го гони и му поставува замки? И зошто го кажуваш тоа? Затоа, ќе речете дека моите добронамерни зборови и совети нема да бидат успешни. Но, како да знаете дека нема да бидат успешни? И ова повторно е крајно лудо - без да ги знаете последиците, правејќи се себеси виновни за очигледна небрежност. Самиот Бог, кој ја знае иднината, често зборувал безуспешно, а сепак не престанувал да зборува, иако однапред знаел дека нема да Го слушаат. Ако Он, кој однапред знаел дека нема ништо да направи, не престанал да презема мерки за да ги исправа луѓето, тогаш каков изговор ќе имате вие, кои воопшто не ја познавате иднината, и се препуштате на невнимание и невнимание? Многумина, откако ја презедоа оваа задача, беа успешни, а кога најмалку се надеваа на тоа, тогаш беа особено успешни. И да не правиш ништо, барем ќе си ја завршиш својата должност. Затоа, не бидете нехумани, несочувствителни и невнимателни. Вашите зборови потекнуваат од суровост и небрежност, како што можете да видите од следново. Кога некој од вашите телесни членови страда, зошто не велите: каква потреба имам од тоа? И како знаеш дека ако користиш исцелување, тој ќе се опорави? Сепак, ги преземате сите мерки, доколку немате никаков успех, барем да не се обвинувате себеси што занемарувате да направите нешто корисно. Значи, ние се грижиме за членовите на телото: зошто ги занемаруваме членовите Христови? Каков изговор ќе имаме после тоа? А ако моите зборови не те поклонуваат: чувај се за својот член, тогаш ќе те потсетам на телото Христово, за ти, иако од страв, да станеш подобар. Навистина, зарем не е страшно да се види Неговото тело покриено со рани и да се остане рамнодушен? Кога твојот слуга, па дури и твоето магаре ќе го зафатат рани, не остануваш рамнодушен; а кога го гледаш телото Христово покриено со гнојни красти, како поминуваш? Зарем ова не е достојно за илјада громови? Затоа сè кај вас стана искривено - од таква нечовечност, од таква немарност! Затоа, ве поттикнувам, да ја оставиме оваа суровост: дојди кај оној што живее со девојката, кажи му некаква пофалба братски, спојувајќи ја од доблестите што се во него и со такви пофалби, како со топла вода, влажни и омекни му го отокот на раната; признај му дека и ти си во бедна состојба, замисли ја вината на целиот човечки род, објасни дека сите сме во гревови, побарај прошка што преземаш задача што е над твоите сили, но таа љубов те поттикнува да одлучуваш за се; тогаш давајте совет, не зборувајќи заповеднички, туку братски. Кога преку сето тоа ќе го смириш неговиот жар и ќе ја ублажиш болката што мора да произлезе од дејството на укорот, и кога, така да се каже, ќе го врзеш со повеќекратни извинување и молби за да не се налути, тогаш удри му удар, ни премногу силен, ни премногу слаб, за во првиот случај да не се одврати од тебе, а во последен да не остане. Ако не погодите доволно силно, нема да направите ништо; и ако го удриш премногу силно, тој ќе се оддалечи од тебе. Затоа, после сето ова, кога ќе почнете да укорувате, повторно додавате пофалба на укорот; но бидејќи неговото однесување само по себе не може да се нарече за пофалба - на крајот на краиштата, живеењето со млада девојка не е работа за пофалба - тогаш се свртувате кон намерата на личноста што живее со неа и велите: Знам дека тоа го правите за Бога, дека сте ѝ подале рака на оваа несреќна жена, гледајќи ја осамена и беспомошна. Дури и да не се водел всушност од такви намери, вие кажувате така, а потоа барајќи повторно извинување, покрај претходното, кажете: Ова ви го кажувам не како наредба, туку за потсетување; Знам дека ова го правите заради Бога, но да видиме дали одовде доаѓа некое зло; ако ништо не се случи, тогаш држете ја со себе и продолжете да ги покажувате нејзините добри дела - никој не се меша; но ако може да дојде штета од ова што е поважно од доброто, тогаш, ве опоменувам, да внимаваме, додека се обидуваме да донесеме мир на една душа, да не заведеме илјадници. Меѓутоа, немојте директно да му ги изнесувате казните што ги очекуваат заводниците, туку земете го сами како сведок и кажете: нема потреба да дознаете за тоа од мене, вие самите знаете каква казна има оној „кој ќе заведе едно од овие мали“ (Матеј 18,6); и, откако на тој начин ги заслади твоите зборови и го смири неговиот жар, најпосле примени го лекот за исправка. Ако пак се осврнува на нејзината осаменост, тогаш и тогаш не треба директно да го осудуваш овој изговор, туку да му кажеш: тоа воопшто не треба да те плаши; Доволно оправдување за вас ќе биде стравот да ги искушате другите, бидејќи ќе ја оставите оваа грижа не од невнимание, туку од желба за доброто на другите. 5. Згора на тоа, вашиот совет нека биде краток, бидејќи нему не му треба долго морализирање; извинувањата нека се повторуваат и чести, а најмногу се однесуваат на љубовта, покривајќи ја со неа сериозноста на вашите говори и оставајќи го она што следува на неговата волја; кажи: Јас само ова ти го предлагам и советувам, а твое е да се покориш; Не те терам ниту терам, туку се оставам на твоето расудување. Ако го прифатиме укорот на овој начин, лесно ќе можеме да ги исправиме оние што грешат. И ова што го правиме сега е повеќе карактеристично за дивите ѕверови и неми животни отколку за луѓето. Во денешно време, штом другите слушнат за некој таков грешник, ништо не му кажуваат, туку си шепотат меѓу себе како пијани старици, а овде, изгледа, никогаш не важи поговорката: сакај без причина, но не дозволувај омраза без причина. Кога сакаат да наклеветат некого, воопшто не размислуваат, за да не нанесат непотребно омраза, па дури и казна - тоа повлекува не само омраза, туку и казна - и кога треба да исправат некого, го даваат овој изговор и многу други изговори. Токму тогаш, кога клеветиш, кога клеветиш, треба да ги имаш на ум правилата: не нанесувај омраза кон себе напразно, или: нема да има успех или: немам потреба од ништо друго. Во меѓувреме, сега во првиот случај работите напорно и ревносно, и покрај омразата и многуте зла што произлегуваат од ова; а кога треба да се грижиш да го спасиш брат ти, тогаш остануваш неактивен и не сакаш да му бидеш товар на другиот. Клеветата е омраза пред луѓето и пред Бога, но вие не се грижите многу за тоа; а за совети насамо и за такви укорувања стекнуваш љубов кон себе и од укоруваниот и од Бога. Ако те мрази, тогаш Бог ќе те сака уште повеќе поради тоа. Сепак, тој нема да ве мрази толку многу како што би сакал за клевета; напротив, тогаш ќе почнеше да се одвраќа од тебе како лошо добронамерник и непријател, но сега ќе те почитува повеќе од татко му. Иако однадвор ќе биде вознемирен, но внатрешно, приватно, ќе ви упати голема благодарност. 6. Значи, сеќавајќи се на ова, да се грижиме за нашите членови, да не ги остриме јазиците едни против други и да не зборуваме погубни говори, да ја поткопуваме честа на ближниот и, како во војна и во битка, да нанесуваме и да примаме удари. Каква корист ќе имаме од постот или бдението ако јазикот ни се оддаде на неумереност, јаде храна полоша од кучешкото месо, стане крвожеден, исфрла нечистотија и ги претвори нашите усни во млаз канализација, или уште полошо? Она што тече од овие потоци го осквернува телото; а она што го исфрла често ја заразува душата. Ова го велам, жалејќи се не за оние за кои залудно се шират лоши гласини - заслужуваат дури и круни ако великодушно трпат клевети - туку за вас, кои ширите такви гласини. Оној за кого напразно се зборува зло, Светото писмо ве молам; а оној што зборува лошо за другиот е лишен од светите тајни, па дури и протеран од самите длабочини (на Црквата): „Кој тајно го клевети својот ближен, јас го избркав“, вели (Псалмистот) (Пс. 100:5), па дури и го смета таквиот недостоен да ги чита статутите, чувајте ги моите книги: завет со твоите усни?” (Пс.49:16); потоа ја наведува причината: „додека седеше (на средбата) си го наклеветуваше братот свој“ (Пс. 49:20). Овде не е определено дали ќе се каже нешто фер или неправедно; а на друго место е дефинирано и се вели дека, дури и да можеш да ја кажеш вистината, ни во овој случај не треба да велиш: „Не судете“, вели (Господ), „за да не бидете судени“ (Матеј 7,1). Затоа (фарисејот), кој го прекоруваше митникот, беше осуден, иако праведно го прекоруваше. Како, велите, ако сретнеме некој дрзок и развратен човек, да не го укориме и исправиме? Треба да се укорува и исправа, но на ист начин како што реков погоре; а ако го прекоруваш, пази да не станеш како фарисејот и да не го трпиш истото што го претрпе и тој. На крајот на краиштата, тоа не носи никаква корист ниту за тебе што зборува, ниту за оној што те слуша, ниту за оној што е прекорен; но напротив, вториот станува уште побесрамен: тој, додека уште не е откриен, може да се засрами, а кога ќе стане познат и обесчестен, тогаш ја фрла последната узда; оној што слуша, трпи уште поголема штета: ако е свесен за некои заслуги во себе, тогаш прекорите кон други предизвикуваат гордост и надменост кај него, а ако е свесен за недостатоците, тогаш е поспремен да прави зло; конечно, самиот говорник заслужува лошо мислење за себе од оној што го слуша, а уште повеќе го навлекува гневот Божји. Затоа, ве поттикнувам, да ги оставиме сите клевети и да го зборуваме само она што е добро и служи за надградба. Или сакате да му се одмаздите на некого? Но зошто наместо него се одмаздуваш себеси? Кога се обидуваш да му се одмаздиш на некој што те навредил, ти се одмаздуваш како што Павле заповеда да се одмазди: „Ако твојот непријател е гладен, нахрани го; ако е жеден, дај му да пие“ (Рим. 12:20). Ако не го правиш ова, туку само клеветиш, тогаш го креваш мечот против себе. Затоа, кога друг зборува лошо за вас, тогаш одмаздете му се со одобрување и пофалба: на тој начин ќе му се одмаздите и ќе се ослободите од лошото мислење за вас. Секој кој е вознемирен од лошите гласини за себе обично се смета дека го мачи лошата совест; а кој се смее на таква гласина за себе дава најјасен доказ дека не знае ништо лошо за себе. Значи, ако со обвинувањето не носиш корист ниту на оној што те слуша, ниту на самиот себе, ниту на оној што го критикуваш, туку само го креваш мечот против себе, тогаш барем со ова да се опаметиш. Треба да најдете мотивација во учењето за царството небесно и волјата Божја; но бидејќи сте уште премногу груб и ги гризете другите како див ѕвер, тогаш барем разберете го ова, за, откако ќе станете попретпазливи од горенаведеното, да бидете водени единствено по волјата Божја и, откако станавте над секоја страст, да постигнете небесни благослови, за кои сите да бидеме достојни со благодатта и љубовта на нашиот Господ Исус Христос, со чест на Светиот Отец, секогаш, и засекогаш засекогаш и секогаш. Амин. Овие разговори светителот ги пренесе во Антиохија околу 390 година. Ставовите во текстот ги подредивме ние – Редакција на „АБЦ на верата“ (нема руски превод на овој збор) Можеби ќе ве интересира: