Беседа 44
ორიგინალის მანქანური თარგმანი · ორიგინალის ჩვენება
ბოროტება, რომელიც ამპარტავნებისგან მოდის. - როგორ მივაღწიოთ ძმების გამოსწორებას.
1 კორინთელები 16:10. თუ ტიმოთე მოვა შენთან, ნახე, რომ ის შენთან უსაფრთხოდ არის; რადგან ის აკეთებს უფლის საქმეს, ისევე როგორც მე.
1. იქნებ ვინმე იფიქროს, რომ ასეთი შეგონება არ არის ტიმოთეს გამბედაობის ღირსი; მაგრამ ეს ითქვა არა ტიმოთესთვის, არამედ მსმენელებისთვის, რათა მის წინააღმდეგ რაიმე ქმედებებით არ დაეზიანებინათ საკუთარი თავი. ის მუდამ მზად იყო საფრთხისთვის: „რადგან, – ამბობს (პავლე), – „სახარებაში მამამისის ძედ მემსახურა“ (ფილ. 2:22); ოღონდ იმისთვის, რომ მოსწავლის შეურაცხყოფით არ შეურაცხყოს მასწავლებელი და თვითონ არ გახდნენ უარესები, (მოციქული) წინასწარ აფრთხილებს მათ და ეუბნება: „რათა ის თქვენთან იყოს უსაფრთხოდ“, ანუ რომელიმე უსირცხვილო არ აუჯანყდეს მას. მას, ალბათ, მოუწია მათ საყვედური იმის გამო, რაზეც პავლე წერდა, რისთვისაც იგი გაგზავნილი იყო, როგორც (მოციქულმა) გამოხატა სიტყვებით: „ამისთვის გამოგიგზავნეთ თქვენთან ტიმოთე, ჩემი საყვარელი და ერთგული ძე უფალში, რომელიც შეგახსენებთ ჩემს გზებს ქრისტეში, როგორც მე ვასწავლი ყველგან ყოველ ეკლესიაში“ (1 კორ. 4:17).
ასე რომ, ისინი, კეთილშობილების, სიმდიდრის, ხალხისგან დაცვისა და ამქვეყნიური სიბრძნის იმედით, არ დაესხნენ მას, არ შეურაცხყოფა მიაყენონ და შეთქმულება მის წინააღმდეგ, აღშფოთებულნი იყვნენ მისი გაკიცხვით ან მოძღვრის შეგონებებით და სურთ შურისძიება ამ უკანასკნელზე პირველის პიროვნებაში, (მოციქული) ამბობს: "ასე რომ თქვენთან იყოს დაცული". ნუ მოიხსენიებ, ამბობს ის, უცხოებს - წარმართებსა და ურწმუნოებს; ამას ვითხოვ შენგან, რომლისთვისაც დაიწერა მთელი ეპისტოლე. მან მათში შიში თავიდანვე, შესავალშიც გააჩინა; ამიტომ ის აქ ამბობს: „შენთან ერთად“. შემდეგ ის უნერგავს მათ (ტიმოთეს) ნდობას თავისი მსახურებით: „რადგან ის აკეთებს უფლის საქმეს“. ნუ უყურებთ იმას, რომ ის არ არის მდიდარი, არც განათლებული და არც მოხუცი, არამედ იმას, რაც მას მინდობილია და რას აკეთებს: „რადგან უფლის საქმეს აკეთებს“; ეს ცვლის მას კეთილშობილებით, სიმდიდრით, სიბერით და სიბრძნით. ამით არ კმაყოფილდება და დასძენს: „მე მომწონს“; და ზემოთ (თქვა): „ამისთვის გამოგიგზავნეთ ტიმოთე, ჩემი საყვარელი და ერთგული ძე უფალში, რომელიც შეგახსენებთ ჩემს გზებს ქრისტეში“ (1 კორ. 4:17).
რაკი ახალგაზრდა იყო და მხოლოდ მას დაევალა ასეთი საზოგადოების გამოსწორება და ამიტომ ორივე შეიძლება იყოს მისი უგულებელყოფის მიზეზი, მაშინ (მოციქული) მართებულად განაგრძობს: „ამიტომ არავის უგულებელყოს იგი“ (1 კორ. 16,11); და არა მარტო ეს მოითხოვს მას, არამედ უფრო დიდ პატივსაც: „გააცილეთ იგი“, ამბობს ის, „მშვიდობით“, ანუ უსაფრთხოდ, ჩხუბისა და სიტყვის კამათის გარეშე, მტრობისა და სიძულვილის გარეშე, მაგრამ თავმდაბლობითა და პატივისცემით მას, როგორც მოძღვარს. „ისე რომ მოვიდეს ჩემთან, რადგან ძმებთან ერთად მას ველოდები“; და ამით უნერგავს მათ შიშს, რათა ისინი, იცოდნენ, რომ ის მოუყვება (მოციქულს) ყველაფერს, რაც მას შეემთხვა, უფრო თვინიერები იქნებიან; ამიტომაც დასძენს: „რადგან მე ველოდები მას“. და მეორეს მხრივ, ამით ის ასევე შთააგონებს ნდობას (ტიმოთეს), გამოხატავს, რომ თავად აპირებს წასვლას, ელოდება მას და ამავე დროს მოწმობს მის სიყვარულს მათდამი და აჩვენებს, თუ რა სასარგებლო პიროვნება გაუგზავნა მათ. „ხოლო ძმა აპოლოსს ძალიან ვთხოვე, წასულიყო თქვენთან თავის ძმებთან, მაგრამ არ სურდა ახლა წასვლა, მაგრამ მოვა, როცა მოეხერხება“ (1 კორ. 16:12).
ეს, როგორც ჩანს, განათლებული და ტიმოთეზე უფროსი იყო; ამიტომ, რომ არ თქვან, რატომ არ გაუგზავნა მათ ეს კაცი, არამედ (გაგზავნა) ახალგაზრდა კაცი - ნახეთ, როგორ ამშვიდებს მათ მოციქული მასზე, ძმას უწოდებს და აცნობებს, რომ ბევრი სთხოვა (მათთან წასვლა). და ისევ ისე, რომ არ იფიქროს, რომ ტიმოთეს ამჯობინა და ამიტომ არ გამოუგზავნა და მეტი შური არ აღძრას მათში, ამბობს: „ნამდვილად ვთხოვე, რომ ის და მისი ძმები შენთან წასულიყვნენ“. მერე რა? არ დათანხმდა და არ მოუსმინა, მაგრამ წინააღმდეგობა გაუწია და უარი თქვა?
(პავლე) ამას არ ამბობს, მაგრამ იმისათვის, რომ არ დაადანაშაულოს და თავი არ გაიმართლოს, აღნიშნავს: „მაგრამ მას არ სურდა ახლა წასვლა, მაგრამ მოვა, როცა მისთვის მოსახერხებელი იქნება“. შემდეგ, რომ არ თქვას, რომ ეს მხოლოდ საბაბი და საბაბია, დასძენს: „ის მოვა, როცა მისთვის მოსახერხებელი იქნება“. ამრიგად, მან გაამართლა იგი და დაამშვიდა ისინი, ვისაც მისი ნახვა სურდა, მისი მოსვლის იმედით. გარდა ამისა, უნერგავს, რომ გადარჩენის იმედი არა მასწავლებელზე, არამედ საკუთარ თავში უნდა დაამყარონ, ამბობს: „იფხიზლეთ, მტკიცედ დადექით რწმენით“ (1 კორ. 16:13), არა გარეგნულ სიბრძნეში - რადგან შეუძლებელია მასში მტკიცედ დგომა მერყევად - არამედ რწმენაში, რომელშიც მტკიცედ შეძლებ დგომას. "იყავი მამაცი, გაძლიერდი, ყველაფერი შენთან იყოს სიყვარულით" (1 კორ. 16:13–14).
ამ სიტყვებით ის, როგორც ჩანს, შეგონებას სთავაზობს და ამასთანავე საყვედურობს მათ უყურადღებობის გამო; და ამიტომ ეუბნება მათ: „იფხიზლდით“, თითქოს სძინავთ, „დადექით“, თითქოს მერყეობდნენ, „გამარჯეთ, გაძლიერდით“, თითქოს მშიშარა იყვნენ, „ყველაფერი სიყვარულით იყოს თქვენთან ერთად“, თითქოს ურთიერთთანხმობა არ აქვთ; ერთი მიმართულია მაცდუნებლების წინააღმდეგ: „უფრთხილდი, მტკიცედ დადექი“: მეორე დამნაშავეების წინააღმდეგ: „გამბედაობა იყავი“; მესამე, მათ წინააღმდეგ, ვინც უთანხმოებასა და კამათს იწვევს: „ყველაფერი სიყვარულით იყოს შენთან“ - სიყვარული, რომელიც არის სრულყოფილების გაერთიანება, საქონლის ფესვი და წყარო. რას ნიშნავს: „ყველაფერი სიყვარულით იყოს“? ვინმე საყვედურობს, ვინმე მართავს თუ ემორჩილება, ვინმე სწავლობს თუ ასწავლის, ყველაფერი (უნდა იყოს) სიყვარულით, რადგან ყოველივე აღნიშნული (ბოროტება) ამის უგულებელყოფით მოვიდა.
(სიყვარული) რომ არ იყოს შეურაცხყოფილი, მაშინ არ იამაყებდნენ და არ იტყოდნენ: „მე ვარ პავლესა“; „მე ვარ აპოლოსი“ (1 კორ. 1:12); მათ შორის რომ ყოფილიყო, მაშინ გარეგანი (წარმართები) არ განიკითხავდნენ, უკეთ რომ ვთქვათ, საერთოდ არ განიკითხავდნენ; მათ შორის რომ ყოფილიყო, მაშინ (მეძავი) არ იცხოვრებდა მამის ცოლთან, არ შეურაცხყოფდნენ თავიანთ სუსტ ძმებს, არ ექნებოდათ განხეთქილება, არ იქნებოდნენ ამაო სულიერი ნიჭებისგან. ამიტომ ამბობს: „დაე, ყველაფერი შენთან იყოს სიყვარულით“. გეკითხებით, ძმებო (თქვენ იცით სტეფანეს საგვარეულო, რომ ისინი აქაიის პირველი ნაყოფი არიან და წმინდანთა მსახურებას მიუძღვნეს)“ (1 კორ. 16:14-15).
2. წერილის დასაწყისშიც ეს აღნიშნა, როცა თქვა: „მეც მოვინათლე სტეფანეს სახლი“ (1 კორ. 1:16), ახლა კი მას არა მარტო კორინთის, არამედ მთელი საბერძნეთის პირველ ნაყოფს უწოდებს. მნიშვნელოვანი პატივია იყო პირველი, ვინც მიუახლოვდება ქრისტეს. ამიტომ, რომაელებისადმი მიწერილ წერილში, რომელიც ადიდებდა ზოგიერთს ამის გამო, ამბობდა: „ვინც ირწმუნა ქრისტე, ჩემზე ადრეც იყო“ (რომ. 16:7). აქ არ უთქვამს: პირველმა ირწმუნა, არამედ: „არის პირველი ნაყოფი“, და გამოხატა, რომ რწმენასთან ერთად მათ ნაყოფად მშვენიერი ცხოვრება აჩვენეს და ყველა მხრივ ღირსი აღმოჩნდნენ.
ჭეშმარიტად, პირველი ნაყოფი უნდა იყოს უკეთესი, ვიდრე სხვა რამ, რომლის პირველი ნაყოფია და ეს არის ის, რაც პავლემ დაამოწმა მათ შესახებ ამ გამოთქმით. მათ, როგორც ვთქვი, არა მხოლოდ გულწრფელად სწამდათ, არამედ პრაქტიკაშიც გამოიჩინეს დიდი ღვთისმოსაობა, მაღალი სათნოება და გულმოდგინება მოწყალების საქმეებში. და არა მხოლოდ ამით ამტკიცებს მათ პატივმოყვარეობას, არამედ იმითაც, რომ მთელი სახლი ღვთისმოსაობით იყო სავსე. და რამდენად მოშურნეები იყვნენ ისინი კეთილ საქმეებში, ეს (მოციქული) გვიჩვენებს შემდგომი სიტყვებით: „თავი მიუძღვნეს წმინდანთა მსახურებას“. გესმის, რა ქებას აძლევს ჰომოსექსუალობას? არ უთქვამს: ემსახურებიან, არამედ: „და რომ მიუძღვნეს თავი წმიდათა მსახურებას“; ეს არის ცხოვრება, რომელიც სამუდამოდ აირჩიეს თავისთვის, ზრუნავენ მასზე. „თქვენც პატივისცემით მოეკიდეთ ასეთებს“ (1 კორ. 16:16), ე.ი. დაეხმარეთ მათ ფულადი შემოწირულობებით და ფიზიკური მომსახურებით, გქონდეთ კომუნიკაცია მათთან, რადგან მათი საქმე გამარტივდება, თუ თანამშრომლები ჰყავთ და საქველმოქმედო აქციები გავრცელდება უფრო მეტ ადამიანზე.
მან უბრალოდ არ უთქვამს: ითანამშრომლე, არამედ: „დაემორჩილე“ 62 მათ, რაც არ უნდა გიბრძანებონ, უმკაცრესი მორჩილება დანერგეო. მაგრამ ისე, რომ არ ჩანდეს, რომ ის მათ სიამოვნებს, დასძენს: „და ყველას, ვინც თანამშრომლობს და მუშაობს“.
დაე, ამბობს ის, ეს კანონი იყოს ზოგადი; მე არ ვსაუბრობ მათზე ექსკლუზიურად, მაგრამ დაე, ყველა მათგანმა მიიღოს იგივე. ამიტომ, მათზე ლაპარაკის დაწყებისთანავე, თავად კორინთელებს უწოდებს მოწმეებს: „გეკითხებით, ძმებო, – ამბობს ის, – თქვენ იცნობთ სტეფანოს ოჯახს“. თქვენ, ამბობს ის, თავად იცით, როგორ მუშაობენ ისინი და არ გჭირდებათ ამის შესახებ ჩვენგან მოსმენა. „მიხარია სტეფანის, ფორტუნატუსის და აჩაიკის მოსვლა: მათ შემისრულეს შენი არყოფნა, რადგან დაამშვიდეს ჩემი და შენი სული. პატივი ეცი ასეთებს“ (1 კორ. 16:17–18).
რაკი მათ შეეძლოთ უკმაყოფილება შეექმნათ ამ ადამიანთა მიმართ, რადგან სწორედ ესენი იყვნენ, ვინც მოვიდნენ და უთხრეს (პავლს) თავიანთი გასაჭირი და ვისი მეშვეობითაც ეწერა მას ქალწულობისა და ქორწინების შესახებ, ნახეთ, როგორ დაამშვიდა ისინი წერილის დასაწყისში, როცა თქვა: „ქლოეს ოჯახიდან გამეგო თქვენზე, ჩემო ძმებო, რომ თქვენ შორის არის კამათი“. ამავე დროს, მან დამალა ისინი - და, რა თქმა უნდა, ახსენებს მათ აქ - მაგრამ ახლა ამბობს: "მათ ანაზღაურეს შენი არყოფნა ჩემთვის, რადგან დაამშვიდეს ჩემი და შენი სული" და ამით გვიჩვენებს, რომ ისინი სხვების ნაცვლად მასთან მივიდნენ და გადაწყვიტეს მათთვის ასეთი მოგზაურობის გაკეთება. მაგრამ როგორ შეიძლება გახდეს მათი ეს კერძო ქმედება ზოგადი? თუ თქვენს არყოფნას დააჯილდოვებთ მათ მიმართ კეთილგანწყობით, თუ დაიწყებთ მათ პატივისცემას, თუ მიიღებთ მათ, თუ გამოავლენთ მონაწილეობას მათ კეთილ საქმეში. ამიტომ ამბობს: „პატივს სცემთ ასეთ ადამიანებს“. ადიდებს მათ, ვინც მასთან მივიდა, ის ამავე დროს ადიდებს სხვებს, აკავშირებს მათ, ვინც მათ გაგზავნეს გაგზავნილებთან: "რადგან მათ, - ამბობს ის, - დაამშვიდეს ჩემი და შენი სული".
თქვენც პატივი უნდა სცეთ ასეთ ადამიანებს, რადგან შენთვის დატოვეს სამშობლო და სახლი. ხედავ სიბრძნეს (მოციქულის)? ისინი არა მხოლოდ პავლეს ემსახურებოდნენ, ამბობს ის, არამედ მათაც, რადგან ისინი წარმოადგენდნენ მთელ ქალაქს მათში; და ამით ნდობის ღირსი გახადა გაგზავნილნი და არ დაუშვა, ვინც გაგზავნა, განეშორებინათ მათგან, რადგან ისინი იყვნენ ყველას წარმომადგენლები პავლეს წინაშე. „გილოცავენ აზიის ეკლესიები“ (1 კორ. 16:19). ის ყოველთვის აერთიანებს და აერთიანებს წევრებს (ეკლესიის) მისალმებაში. "აკვილა და პრისკილა და მათი მშობლიური ეკლესია გულწრფელად გილოცავენ უფალში." ის მათთან ერთად ცხოვრობდა, როგორც კინორეჟისორი. "მათი სახლის ეკლესიით." და ეს მნიშვნელოვანი დამსახურებაა - შენი სახლი ეკლესიად აქციო. „ყველა ძმა მოგესალმება, მიესალმეთ ერთმანეთს წმინდა ამბორით“ (1 კორ. 16:20). ის ასეთ დამატებას აკეთებს - "წმინდა ამბორით" - მხოლოდ აქ. რატომ?
რადგან (კორინთელთა შორის) იყო დიდი განხეთქილება; მათ თქვეს: „მე ვარ პავლოვი“; "მე ვარ აპოლოსი"; "მე ვარ კეფა"; „მე ვარ ქრისტესი“ (1 კორ. 1:12); ზოგიერთმა მათგანმა შიმშილმა განიცადა, ზოგი კი მთვრალი იყო; მათ შორის იყო ჩხუბი, ჩხუბი და ჩხუბი: თვით მადლის ნიჭის გამოაც კი მათ დიდი შური და ამპარტავნობა ჰქონდათ. შეურიგდა მათ თავის შეგონებას, მართებულად უბრძანებს მათ, გააერთიანოს ისინი და გააერთიანოს ისინი; წმიდა თუ ეს უცხოა მოტყუებასა და თვალთმაქცობას „ჩემო, პავლეს, ჩემი ხელით მისალმება“ (1 კორ. 16:21): გამოხატავს, რომ ეს ცნობა დაწერილია დიდი სიფრთხილით, ამიტომ დასძენს შემდეგს: „ვინც არ უყვარს უფალი იესო ქრისტე, ანათემაა“ (1 კორ. 16).
3. ამ ერთი სიტყვით ის შიშს აყენებს ყველა მათ, ვინც მათ წევრებს მეძავებად აქცევს, ძმებს კერპების მსხვერპლშეწირვით აცდუნებს, რომლებსაც ეძახდნენ, ვინც არ სწამდა აღდგომას - და არა მარტო შიშს მოაქვს, არამედ გვიჩვენებს გზას სათნოებისა და მანკიერებებისაკენ. როგორც სიყვარული (ქრისტეს მიმართ), როცა ის ძლიერია, განდევნის და ანადგურებს ყველა სახის ცოდვას, ისევე, როდესაც ის სუსტია, საშუალებას აძლევს მათ გაიზარდონ. "მარანათა". რატომ არის ნათქვამი ეს და მით უმეტეს ებრაულად? ვინაიდან ყოველგვარი ბოროტების მიზეზი გარეგანი (წარმართული) სიბრძნიდან მომდინარე ამპარტავნება იყო და ეს ამპარტავნება იყო მთავარი ბოროტება, რომელიც ძირითადად ყოფდა კორინთელებს, მაშინ (მოციქულს), რომელსაც სურს დაამხოს მათი ამპარტავნება, იყენებს არა ბერძნულ, არამედ ებრაულ გამოთქმას და აჩვენებს, რომ მას არა მხოლოდ არ რცხვენია სიმარტივის, არამედ, პირიქით, ძალიან უყვარს. რას ნიშნავს მარანათა? ჩვენი უფალი მოვიდა. რატომ ამბობს ამას?
ღმერთის ეკონომიის შესახებ სწავლების დასადასტურებლად, რადგან აქ, უპირველეს ყოვლისა, აღდგომის თესლები დევს და ასევე მათი შერცხვენის მიზნით, ის, როგორც ჩანს, ამბობს ამას: ყველას საერთო მმართველმა სურდა საკუთარი თავის ამხელა დამცირება, თქვენ კი ისევ იმავე მდგომარეობაში რჩებით და აგრძელებთ ცოდვას? განა არ გაგიკვირდებათ მისი გადაჭარბებული სიყვარული, ყველაზე დიდი კურთხევა? მხოლოდ ეს დაიმახსოვრე, ამბობს ის, და შეძლებ ყოველგვარ სათნოებაში აჯობებს და ყოველი ცოდვის მოსპობას. „ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლი თქვენთან იყოს“ (1 კორ. 16:23). ხშირია, როცა მასწავლებელი ეხმარება არა მხოლოდ რჩევით, არამედ ლოცვითაც. "და ჩემი სიყვარული ყველა თქვენთანაა ქრისტე იესოში. ამინ." (1 კორ. 16:24). რათა არ იფიქრონ, რომ ასეთ დასკვნას მათ მიმართ მაამებლობის გამო აკეთებს, ამბობს: „ქრისტე იესოში“ (მის სიყვარულში) არაფერია თავისთავად ადამიანური, არაფერი ხორციელი, არამედ სულიერია და ამიტომ ყველაზე გულწრფელია; მისი გამონათქვამები გამოხატავს ძლიერ სიყვარულს.
მათგან ადგილზე განცალკევებული, ის, როგორც იქნა, უწვდის მარჯვენა ხელს და სიყვარულის მკლავებით ეხვევა მათ: „ჩემო სიყვარულო“, ამბობს ის, „შენთან ერთად“; თითქოს ამბობდა: მე თქვენთან ვარ. ეს გვიჩვენებს, რომ ის, რაც მან დაწერა, არა გაღიზიანებისგან ან ბრაზისგან, არამედ საზრუნავისაგან (კორინთელებისთვის), თუ ასეთი გაკიცხვის შემდეგაც კი არ შორდება მათ, არამედ უყვარს და ეხვევა მათ, მიუხედავად შორი მანძილისა, და აფრქვევს მათ (თავის სულს) თხზულებებითა და ეპისტოლეებით. ეს უნდა გააკეთოს ყველამ, ვინც სხვებს ასწორებს; თუ ამას მხოლოდ ბრაზით აკეთებს, თავის ვნებას დააკმაყოფილებს; და თუ ცოდვილის მხილებით, ის ასევე სიყვარულს გამოავლენს მის მიმართ, მაშინ დაამტკიცებს, რომ მისი შეურაცხყოფაც სიყვარულიდან მოვიდა. ჩვენც ასე შევაგონებთ ერთმანეთს: და ვინც მლანძღავს, ნუ განრისხდება, რადგან მრისხანება ვნებას ამჟღავნებს და არა გამოსწორების სურვილს; და მსაჯულს ნუ ნერვიულობთ, რამეთუ გაკიცხვა წამალია და არა მტრული.
თუ ექიმებს არ საყვედურობენ გაჯანსაღებისას, თუმცა ხშირად უშვებენ შეცდომებს საქმის წარმატებაში, მაგრამ თვით პაციენტებიც კი, რომლებსაც გაუსწორდნენ და ჭრილობდნენ, თვლიან მათ, ვინც მათ ასეთ ტანჯვას აყენებს, მათ კეთილისმყოფელად, მით უმეტეს, რომ გაკიცხვის მიმღებს უნდა ჰქონდეს ასეთი განწყობით, მოუსმინოს შეგონებას და არა როგორც მტერს. და როცა ვინმეს ვგმობთ, დიდი თვინიერებით და დიდი წინდახედულებით მივუდგებით მას. თუ ხედავ ძმას სცოდავს, მაშინ უსაყვედურე მას არა საჯაროდ, არამედ როგორც ქრისტემ ბრძანა: „მხოლოდ შენსა და მას შორის“ (მათე 18:15), უფრო მეტიც, ნუ გმობთ და არ ესხმით მწოლიარეს, არამედ სანუგეშო და გოდება; მზად იყავით მოუსმინოთ საკუთარი თავის გაკიცხვას, თუ რაიმეში შესცოდავთ. მაგრამ უფრო გასაგებად რომ ვთქვათ, ეს მაგალითის საშუალებით წარმოვიდგინოთ; თუმცა, არ მინდა, რომ ასეთი მაგალითები რეალურად არსებობდეს. დავუშვათ, რომ ვიღაც ძმა ცხოვრობს გოგონასთან; დაე, იყოს კეთილგანწყობილი და წრფელი კაცი, მაგრამ ამ ყველაფრის მიუხედავად, მასზე ცუდი ჭორი დადის.
როცა მისი თანაცხოვრების შესახებ ჭორები მოგადგებათ, არ დააიგნოროთ და ნუ თქვით: მას თავისი გონება არ აქვს? თვითონაც არ იცის რა არის მისთვის კარგი?
გიყვარდეს უმიზეზოდ, მაგრამ სიძულვილს უმიზეზოდ ნუ დაუშვი (ამბობს ანდაზა): რატომ უნდა მოვიქცე უსაფუძვლოდ ჩემს თავზე მტრობა? ასეთი გიჟური სიტყვები დამახასიათებელია გარეული ცხოველებისთვის, უფრო სწორად, დემონებისთვის. ვისაც სხვის გამოსწორება სურს, ტყუილად კი არ ეუფლება სიძულვილი, არამედ მოქმედებს დიდი სარგებელისა და ენით აღუწერელი გვირგვინების მისაღწევად. და იმის საწინააღმდეგოდ, რასაც თქვენ ამბობთ: მას არ აქვს საკუთარი გონება? - გეტყვით, რომ ის ნამდვილად არ არის, რადგან ვნებით არის ნასვამი. თუკი ამქვეყნიურ სასამართლოებში მრისხანებით აღგზნებული მოპასუხეები ვერ ახერხებენ საკუთარ თავზე ლაპარაკს, თუმცა, ასეთი მგრძნობელობა მათ არ აბრალებენ, მაშინ რამდენჯერ უარესია ბოროტი ვნებისადმი მიცემული ადამიანის მდგომარეობა? ამიტომაც ვამბობ, რომ მიუხედავად იმისა, რომ ის იყო ათასჯერ ჭკვიანი, მაგრამ ამ ყველაფრისთვის არ აქვს გაღვიძებული გონება. ვინ იყო დავითზე უფრო წინდახედული, რომელმაც თქვა: „შენ მაჩვენე შენი სიბრძნის უცნობი და საიდუმლო“ (ფსალმ. 50:8)?
მაგრამ როცა მან მეომრის ცოლს უსინდისო თვალებით შეხედა, ისიც განიცადა, რაც ჩვეულებრივ ემართებათ მღელვარე ზღვაზე მცურავ ადამიანებს, როგორც თავად ამბობს: „და დაიკარგა ყოველი სიბრძნე მათი“ (ფსალმ. 106,27); და მას სჭირდებოდა სხვების გამოსწორება და არც კი უგრძვნია, რამდენად ღრმად ბოროტი იყო; ამიტომ, გლოვობდა თავის ცოდვებს, ამბობდა: „რამეთუ უსჯულოებანი ჩემნი აღემატნენ ჩემს თავს, ვითარცა მძიმე ტვირთი დამამძიმეს, წყლულები ჩემი სიგიჟის გამო სუნიანო და იხრება“ (ფსალმ. 37:5-6).
4. ასე რომ, ვინც სცოდავს, გონება არა აქვს, რადგან ნასვამი და დაბნელებულია. მაშასადამე, ასე ნუ იტყვი და შენს სიტყვებს: რა მჭირს? - ნუ დაამატებთ: „თითოეულმა იტვირთება თავისი ტვირთი“ (გალ.6:5). უდიდეს პასუხისმგებლობას საკუთარ თავზე აკისრებთ, თუ დაკარგულის დანახვისას არ გსურთ მისი დახმარება.
თუ ებრაული კანონი მტრის პირუტყვის უყურადღებოდ დატოვებასაც კი კრძალავდა (კან. 22:1), მაშინ რა გამართლება იქნებოდა უყურადღებოდ დატოვება არა პირუტყვის ან მტრის, არამედ მეგობრის დაღუპვის სულის? ის, რომ მას თავისი გონება აქვს, ვერ გვამართლებს, რადგან ჩვენ, ვინც არაერთხელ ვასწავლიდით სხვებს მითითებებს, ხშირად აღმოვჩნდით არაკომპეტენტურები საკუთარ თავთან მიმართებაში და ვერ ვეხმარებოდით. ასევე იფიქრეთ სხვა ცდომილ ადამიანზე, რომ ის უფრო მეტად მიიღებს თქვენგან კარგ რჩევას, ვიდრე საკუთარი თავისგან და არ თქვათ: რა მჭირს მას? საშინლად გაიხსენეთ, ვინ თქვა პირველად ასეთი სიტყვები; ისინი იგივეს ნიშნავს, რაც (კაენის) სიტყვებს: "მე ვარ ჩემი ძმის მცველი?" (დაბ.4:9). სწორედ აქედან მოდის ყოველგვარი ბოროტება, რომ უცხოდ მივიჩნევთ იმას, რაც საკუთარ სხეულს ეკუთვნის. რას ამბობ? არ გჭირდება შენი ძმა? მაგრამ ვინ იზრუნებს მასზე? ურწმუნო, რომელიც თავისი უბედურებით ხარობს, ლანძღავს მას და ცდილობს ზიანი მიაყენოს მას? ან ეშმაკი, რომელიც მისდევს და მახეს უქმნის მას? და რატომ ამბობ ამას?
ამიტომ, თქვენ იტყვით, რომ ჩემი კეთილგანწყობილი სიტყვები და რჩევა არ იქნება წარმატებული. მაგრამ როგორ იცით, რომ ისინი არ იქნებიან წარმატებული? და ეს ისევ უკიდურესად გიჟურია - შედეგების ცოდნის გარეშე, აშკარა დაუდევრობის გამო დამნაშავე. თავად ღმერთი, რომელმაც იცის მომავალი, ხშირად უშედეგოდ ლაპარაკობდა და მაინც არ წყვეტდა ლაპარაკს, თუმცა წინასწარ იცოდა, რომ არ მოუსმენდნენ მას.
თუ მან, რომელმაც წინასწარ იცოდა, რომ არაფერს გააკეთებდა, არ შეწყვეტდა ზომების მიღებას ადამიანების გამოსასწორებლად, მაშინ რა საბაბი გექნებათ, ვინც საერთოდ არ იცით მომავალი და ინებებთ უყურადღებობასა და დაუდევრობას? ბევრმა, ვინც ამ საქმეს აიღო, წარმატებას მიაღწია და როცა ამის იმედი ყველაზე ნაკლებად ჰქონდათ, მაშინ განსაკუთრებით წარმატებულები იყვნენ. რომც არაფერი გააკეთო, მაინც შეასრულებ შენს მოვალეობას. ამიტომ ნუ იქნებით არაადამიანური, უთანასწორო და უყურადღებო. თქვენი სიტყვები მომდინარეობს სისასტიკითა და დაუდევრობით, როგორც ხედავთ შემდეგიდან. როცა შენი სხეულის რომელიმე წევრი იტანჯება, რატომ არ ამბობ: რა მჭირდება ეს? და საიდან იცი, რომ თუ იყენებ განკურნებას, ის გამოჯანმრთელდება? თუმცა, ყველა ზომას იღებთ, რომ თუ რაიმე წარმატებას არ მიაღწევთ, თავს მაინც არ დააბრალოთ რაიმე სასარგებლო საქმის უგულებელყოფაში. ასე რომ, ჩვენ ვზრუნავთ სხეულის წევრებზე: რატომ უგულებელყოფთ ქრისტეს წევრებს? რა საბაბი გვექნება ამის შემდეგ?
და თუ ჩემმა სიტყვებმა არ მოგაკლდეს: იზრუნე შენს წევრზე, მაშინ შეგახსენებ ქრისტეს სხეულს, რათა, თუმცა შიშის გამო, უკეთესი გახდე. მართლაც, განა საშინელება არ არის მისი სხეულის წყლულებით დაფარული და გულგრილი დარჩენა? როცა შენს მსახურს ან თუნდაც შენს ვირს წყლულები აწუხებს, გულგრილი არ დარჩები; და როცა ხედავ ქრისტეს სხეულს ჩირქოვანი ნაჭუჭებით დაფარული, როგორ გადიხარ? ეს ათასი ჭექა-ქუხილის ღირსი არ არის? აი რატომ გახდა შენზე ყველაფერი დამახინჯებული - ასეთი არაადამიანობისგან, ასეთი დაუდევრობისგან!
მაშ, მოგიწოდებთ, თავი დავანებოთ ამ სისასტიკეს: მოდი გოგოსთან ერთად მცხოვრებთან, ძმურად უთხარი ქება მასში არსებული სათნოებებიდან და ისეთი ქებით, თითქოს თბილი წყლით, სველი და არბილებს ჭრილობის შეშუპებას; აღიარე მას, რომ შენც სავალალო მდგომარეობაში ხარ, წარმოიდგინე მთელი კაცობრიობის დანაშაული, აუხსენი, რომ ჩვენ ყველანი ცოდვაში ვართ, პატიება სთხოვე, რომ შენს ძალებს აღემატება საქმეს, მაგრამ სიყვარული გიბიძგებს გადაწყვიტო ყველაფერზე; შემდეგ მიეცით რჩევა, ისაუბრეთ არა მბრძანებლური, არამედ ძმურად. როცა ამ ყველაფრით დაამშვიდებ მის მხურვალებას და შეარბილებ ტკივილს, რომელიც უნდა მომდინარეობდეს გაკიცხვის მოქმედებით, და როცა, ასე ვთქვათ, მრავალგზის ბოდიშითა და თხოვნით შებოჭავ, რომ არ გაბრაზდეს, მაშინ მიეცი დარტყმა, არც ძალიან ძლიერი და არც ძალიან სუსტი, რათა პირველ შემთხვევაში არ მოგერიდოს, ბოლოს კი არ დარჩეს.
თუ საკმარისად არ დაარტყამ, ვერაფერს გააკეთებ; და თუ ძალიან ძლიერად დაარტყამ, ის მოგშორდება. ამიტომ, ამ ყველაფრის შემდეგ, როცა გაკიცხვას იწყებ, გაკიცხვას ისევ ქებას უმატებ; მაგრამ რადგან მის საქციელს თავისთავად საქებარი არ შეიძლება ვუწოდოთ - ბოლოს და ბოლოს, ახალგაზრდა გოგოსთან ცხოვრება საქებარი საქმე არ არის - მაშინ მიუბრუნდებით მასთან მცხოვრების განზრახვას და ამბობთ: ვიცი, რომ ამას ღვთისთვის აკეთებთ, რომ დახმარების ხელი გაუწოდეთ ამ უბედურ ქალს, როცა ხედავთ მას მარტოსული და დაუცველი. თუნდაც ის რეალურად არ იხელმძღვანელა ასეთი განზრახვებით, თქვენ ასე ამბობთ და შემდეგ, წინას გარდა, ისევ ბოდიშის მოხდას ითხოვთ, თქვით: ამას არა შეკვეთის, არამედ შეხსენების მიზნით გეუბნებით; ვიცი, რომ ამას ღვთის გულისთვის აკეთებ, მაგრამ ვნახოთ, რამე ბოროტება ხომ არ მოდის აქედან; თუ არაფერი მოხდა, მაშინ შეინახეთ იგი თქვენთან და განაგრძეთ მისი კარგი საქმეების ჩვენება - არავინ ერევა; მაგრამ თუ შეიძლება ზიანი მოჰყვეს ამისგან, რაც უფრო მნიშვნელოვანია ვიდრე სიკეთე, მაშინ, გაფრთხილებთ, ვიყოთ ფრთხილად, რათა ერთი სულის სიმშვიდის მოპოვებისას, ათასობით ადამიანი არ აცდუნოს.
ოღონდ, პირდაპირ ნუ წარუდგენთ მას სასჯელი, რომელიც ელის მაცდუნებელს, არამედ თავად აიღეთ იგი მოწმედ და უთხარით: თქვენ არ გჭირდებათ ამის შესახებ ჩემგან სწავლა, თქვენ თვითონ იცით, რა სასჯელი ეკისრება მას, ვინც „აცდუნებს ერთს ამ მცირეთაგანს“ (მათე 18:6); და ამით დაამშვიდე შენი სიტყვები და დაამშვიდე მისი მღელვარება, ბოლოს გამოიყენე გამოსასწორებელი წამალი. თუ ისევ მის მარტოობაზე მიუთითებს, მაშინაც კი პირდაპირ არ უნდა დაგმო ეს საბაბი, არამედ უთხარი: ამან საერთოდ არ უნდა შეგაშინო; შენთვის საკმარისი გამართლება იქნება სხვების ცდუნების შიში, რადგან ამ საზრუნავს მიატოვებ არა უყურადღებობის, არამედ სხვისი სიკეთის სურვილის გამო.
5. მეტიც, თქვენი რჩევა იყოს მოკლე, რადგან მას არ სჭირდება ხანგრძლივი მორალიზაცია; დაე, ბოდიშის მოხდა განმეორდეს და გახშირდეს, და უპირველეს ყოვლისა, ეხებოდეს სიყვარულს, დაფარე შენი გამოსვლების სიმძიმე და მიანდე მის ნებას; თქვი: მე მხოლოდ ამას გირჩევ და გირჩევ და შენზეა დამორჩილება; არ ვაძალებ და არც ვაძალებ, მაგრამ ყველაფერს შენს მსჯელობას ვტოვებ. თუ ამგვარად მივიღებთ გაკიცხვას, ადვილად შევძლებთ ცოდვის გამოსწორებას. და ის, რასაც ახლა ვაკეთებთ, უფრო გარეულ მხეცებსა და მუნჯ ცხოველებს ახასიათებთ, ვიდრე ადამიანებისთვის. დღეს, როგორც კი სხვები გაიგეს რომელიმე ასეთი ცოდვილის შესახებ, მას არაფერს ეუბნებიან, მაგრამ მთვრალი მოხუცი ქალებივით ჩურჩულებენ ერთმანეთში და აქ, როგორც ჩანს, ანდაზა არასდროს უხდება: გიყვარდეს უმიზეზოდ, მაგრამ სიძულვილს უმიზეზოდ ნუ დაუშვებ.
როცა ვინმეს ცილისწამება უნდათ, საერთოდ არ ფიქრობენ, რათა უაზროდ არ მოჰყვეს სიძულვილი და თუნდაც დასჯა - ეს არამარტო სიძულვილს, არამედ დასჯასაც გულისხმობს - და როცა ვინმეს გამოსწორება სჭირდებათ, ამ საბაბს და სხვა მრავალ საბაბს აძლევენ. ზუსტად მაშინ, როცა ცილისწამებ, როცა ცილისწამებ, უნდა გქონდეს მხედველობაში წესები: ტყუილად ნუ შეიძულებ საკუთარ თავს, ან: წარმატება არ იქნება, ან: სხვა არაფერი მჭირდება. იმავდროულად, ახლა პირველ შემთხვევაში თქვენ შრომობთ გულმოდგინედ და გულმოდგინედ, მიუხედავად სიძულვილისა და მრავალი ბოროტებისა, რაც აქედან გამომდინარეობს; და როცა ძმის გადარჩენაზე უნდა იზრუნო, მაშინ რჩები უმოქმედო და არ გინდა სხვისთვის ტვირთი გახდე. ცილისწამება საძულველია კაცთა და ღმერთის წინაშე, მაგრამ თქვენ ამას დიდად არ აინტერესებთ; და პირადში რჩევისთვის და ასეთი გაკიცხვისთვის სიყვარულს იძენ საკუთარი თავის მიმართ როგორც საყვედურისგან, ისე ღვთისგან. თუ მას გძულს, მაშინ ღმერთი უფრო მეტად შეგიყვარებს ამის გამო.
თუმცა, ისე არ შეგიძულებს, როგორც ცილისწამებისთვის; პირიქით, მაშინ ის დაიწყებდა შენგან გვერდის ავლას, როგორც არაკეთილსინდისიერს და მტერს, მაგრამ ახლა მამაზე მეტად გაგცემს პატივს. მართალია გარეგნულად განაწყენდება, მაგრამ შინაგანად, პირადში, დიდ მადლობას მოგახსენებთ.
6. ასე რომ, გავიხსენოთ ეს, ვიზრუნოთ ჩვენს წევრებზე და არ ვიმკვეთოთ ენა ერთმანეთის წინააღმდეგ და არ ვილაპარაკოთ დამღუპველი სიტყვით, შელახოს ჩვენი მოყვასის პატივი და, როგორც ომში და ბრძოლაში, მივიღოთ და მივიღოთ დარტყმა. რა სარგებლობა მოგვიტანს მარხვას ან სიფხიზლეს, თუ ენამ შეიპყროს თავშეუკავებლობა, შეჭამოს საჭმელი ძაღლის ხორცზე უარესად, სისხლს სწყურია, ჭუჭყს ამოაფრქვევს და ტუჩებს კანალიზაციის ნაკადად აქცევს, ან კიდევ უფრო უარესი? ის, რაც ამ ნაკადებიდან მოედინება, ბილწავს სხეულს; და რასაც ის აფრქვევს ხშირად სულს აზიანებს. ამას ვამბობ, ვწუხვარ არა მათ, ვისზეც ტყუილად ავრცელებენ ცუდ ჭორებს - გვირგვინსაც კი იმსახურებენ, თუ გულუხვად გაუძლებენ ცილისწამებას, - არამედ თქვენ, ვინც ასეთ ჭორებს ავრცელებთ.
ვისაც ტყუილად ლაპარაკობენ ბოროტებას, საღვთო წერილი გთხოვთ; ხოლო ვინც სხვაზე ცუდს ლაპარაკობს, მოკლებულია წმინდა საიდუმლოებებს და განდევნილსაც კი სიღრმიდან (ეკლესიიდან): „ვინც ფარულად ცილისწამს თავის მოყვასს, მე განდევნე იგი“, - ამბობს (ფსალმ. 100:5) და ასეთ ადამიანს უღირსადაც კი თვლის, რომ წაიკითხოს „წმიდა, ჩემი წიგნები“: შეთანხმება შენს ბაგეებთან?” (ფსალმ.49:16); შემდეგ ის ასახელებს მიზეზს: „ჯდომისას (კრებაზე) ცილი დასწამე შენი ძმა“ (ფსალმ. 49,20). აქ არ არის განსაზღვრული, სამართლიანი იქნება თუ უსამართლო; და სხვაგან არის განსაზღვრული და ნათქვამია, რომ ჭეშმარიტების თქმაც რომ შეგეძლოს, ამ შემთხვევაშიც არ უნდა თქვა: „ნუ განიკითხავ, – ამბობს (უფალი), – რათა არ განიკითხო“ (მათე 7:1). ამიტომაც (ფარისეველი), რომელიც ლანძღავდა მებაჟეს, დაგმეს, თუმცა სამართლიანად გაკიცხვა. როგორ, თქვენ ამბობთ, თუ რომელიმე თავხედს და გარყვნილს შევხვდებით, არ უნდა გავასაყვედუროთ და არ გავასწოროთ?
უნდა გაკიცხოს და გამოსწორდეს, მაგრამ ისე, როგორც ზემოთ ვთქვი; და თუ გაკიცხავთ, ფრთხილად იყავით, რომ ფარისეველს არ დაემსგავსოთ და იგივე განიცადოთ, რაც მან განიცადა. ამას ხომ არავითარი სარგებელი არ მოაქვს არც შენთვის, ვინც ლაპარაკობს, არც მისმენს და არც საყვედურს; პირიქით, ეს უკანასკნელი კიდევ უფრო უსირცხვილო ხდება: მას, ჯერ კიდევ არ აღმოუჩენია, შეიძლება შერცხვეს და როცა გახდება ცნობილი და შეურაცხყოფილი, მაშინ აგდებს უკანასკნელ ლაგამს; ის, ვინც უსმენს, კიდევ უფრო დიდ ზიანს აყენებს: თუ საკუთარ თავში რაღაც ღვაწლს აცნობიერებს, სხვის მიმართ საყვედურები მასში სიამაყესა და ამპარტავნებას აღძრავს, ხოლო თუ ნაკლოვანებებს აცნობიერებს, ბოროტების კეთების უფრო მზადაა; და ბოლოს, თავად მოსაუბრე იმსახურებს ცუდ აზრს მის შესახებ, ვინც მას უსმენს და მით უმეტეს, ღვთის რისხვას განიცდის. ამიტომ, მოგიწოდებთ, თავი დავანებოთ ყოველგვარ ცილისწამებას და ვილაპარაკოთ მხოლოდ ის, რაც კარგია და ემსახურება აღზრდას. ან გინდა ვინმეზე შურისძიება? მაგრამ რატომ იძიებ შურს საკუთარ თავზე მის ნაცვლად?
როდესაც ცდილობთ შურისძიებას ვინმეზე, ვინც შეურაცხყოფა მიაყენეთ, თქვენ შურს იძიებთ, როგორც პავლე ბრძანებს შურისძიების შესახებ: „თუ მტერი შენი მშიერია, აჭამე, თუ სწყურია, მიეცი დასალევი“ (რომ. 12:20). თუ ამას არ აკეთებთ, არამედ მხოლოდ ცილისწამებას იყენებთ, მაშინ მახვილს აყენებთ საკუთარ თავზე. ამიტომ, როცა სხვა შენზე ცუდს ლაპარაკობს, მაშინ მოწონებითა და ქებით შური იძიე მასზე: ამით შურს იძიებ მასზე და შენზე ცუდ აზრს მოიშორებ. ვისაც საკუთარ თავზე ცუდი ჭორები აწუხებს, ჩვეულებრივ, ცუდი სინდისი ტანჯავს; და ვინც საკუთარ თავზე დასცინის ასეთ ჭორს, ყველაზე ნათელ მტკიცებულებას იძლევა იმისა, რომ ცუდი არაფერი იცის საკუთარ თავზე. ასე რომ, თუ დადანაშაულებით არ მოაქვთ სარგებელი არც მას, ვინც გისმენს, არც საკუთარ თავს და არც მას, ვისაც აკრიტიკებთ, არამედ მხოლოდ საკუთარ თავზე აღმართავთ მახვილს, მაშინ ამით მაინც მოდი გონს.
თქვენ უნდა იპოვოთ მოტივაცია ცათა სასუფევლისა და ღვთის ნების შესახებ სწავლებაში; მაგრამ რაკი ჯერ კიდევ ძალიან უხეში ხარ და სხვებს გარეულივით კბენი, მაშინ მაინც გაიგე ეს, რომ ზემოაღნიშნულიდან უფრო წინდახედული გახდე, იხელმძღვანელო მხოლოდ ღვთის ნებით და, ყოველგვარ ვნებაზე მაღლა, მიაღწიო ზეციურ კურთხევებს, რომელთა ღირსი ვიყოთ ჩვენი უფლის იესო ქრისტეს მადლითა და სიყვარულით. მარად და სამუდამოდ და სამუდამოდ. ამინ.
ეს საუბრები წმინდანმა ანტიოქიაში 390 წელს წარმოთქვა. აბზაცები ტექსტში მოვაწყვეთ ჩვენ - "ABC of Faith"-ის რედაქცია.
(ამ სიტყვის რუსული თარგმანი არ არსებობს)
შეიძლება დაგაინტერესოთ: