Беседа 44

Le mal qui vient de l'arrogance. - Comment parvenir à la correction des frères. 1 Corinthiens 16 :10. Si Timothée vient vers toi, veille à ce qu'il soit en sécurité avec toi ; car il fait l’œuvre du Seigneur, tout comme moi. 1. Peut-être que quelqu’un pensera qu’un tel avertissement n’est pas digne du courage de Timothée ; mais cela n'a pas été dit pour Timothée, mais pour les auditeurs, afin qu'en agissant contre lui, ils ne se fassent pas de mal. Il était toujours prêt à affronter le danger : « car », dit (Paul), « il m'a servi comme le fils de son père dans l'Évangile » (Phil. 2 : 22) ; mais pour qu'en insultant l'élève, ils n'insultent pas le professeur et ne s'aggravent pas eux-mêmes, (l'apôtre) les avertit à l'avance et dit : « afin qu'il soit en sécurité avec vous », c'est-à-dire qu'aucun des éhontés ne se rebelle contre lui. Il a peut-être dû les réprimander pour ce que Paul a écrit, pour lequel il a été envoyé, comme (l'apôtre) l'a exprimé dans les mots : « C'est dans ce but que je vous ai envoyé Timothée, mon fils bien-aimé et fidèle dans le Seigneur, qui vous rappellera mes voies en Christ, comme je l'enseigne partout dans chaque église » (1 Cor. 4 : 17). Ainsi, pour que ceux-ci, espérant la noblesse, la richesse, la protection du peuple et la sagesse du monde, ne l'attaquent pas, ne l'insultent pas et ne complotent pas contre lui, s'indignant de ses réprimandes ou des remontrances du maître, et voulant se venger de ce dernier dans la personne du premier, (l'apôtre) dit : « afin qu'il soit en sécurité avec vous ». Ne vous référez pas, dit-il, aux étrangers - païens et incroyants ; C'est ce que j'exige de vous, pour qui toute l'épître a été écrite. Il leur inspirait la peur dès le début, dans l'introduction ; C’est pourquoi il dit ici : « avec toi ». Puis il leur insuffle confiance (en Timothée) par son ministère même : « car il fait l’œuvre du Seigneur ». Ne regardez pas le fait qu’il n’est ni riche, ni instruit, ni vieux, mais ce qui lui est confié et ce qu’il fait : « car il fait l’œuvre du Seigneur » ; cela le remplace par la noblesse, la richesse, la vieillesse et la sagesse. Non content de cela, il ajoute : « comme moi » ; et ci-dessus (dit) : « C'est dans ce but que je vous envoie Timothée, mon fils bien-aimé et fidèle dans le Seigneur, qui vous rappellera mes voies en Christ » (1 Cor. 4 : 17). Puisqu'il était jeune et que lui seul était chargé de la correction d'une telle société, et que les deux pourraient donc être la raison de sa négligence, alors (l'apôtre) continue à juste titre : « que personne donc ne le néglige » (1 Cor. 16 : 11) ; et non seulement cela exige de lui, mais un honneur encore plus grand : « Adieu-le », dit-il, « en paix », c'est-à-dire en toute sécurité, sans querelles ni disputes de mots, sans inimitié et sans haine, mais avec humilité et respect pour lui en tant que professeur. « Pour qu'il vienne à moi, car je l'attends avec les frères » ; et par cela il leur inspire la peur, afin qu'ils, sachant qu'il racontera (à l'apôtre) tout ce qui lui est arrivé, soient plus doux ; C’est pourquoi il ajoute : « car je l’attends ». Et d'autre part, par cela, il inspire également confiance (à Timothée), exprimant que lui-même, avec l'intention de partir, l'attend, et en même temps témoigne de son amour pour eux, montrant quelle personne utile il leur a envoyée. « Et quant à frère Apollos, je lui ai instamment demandé d'aller chez vous avec ses frères ; mais il ne voulait pas y aller maintenant, mais il viendra quand cela lui conviendra » (1 Cor. 16 : 12). Celui-ci, apparemment, était instruit et plus âgé que Timothée ; par conséquent, pour qu'ils ne disent pas pourquoi il ne leur a pas envoyé cet homme, mais (a envoyé) un jeune homme à la place - regardez comment l'apôtre les calme à son sujet, l'appelant frère et l'informant qu'il lui a beaucoup demandé (d'aller vers eux). Et encore, pour ne pas penser qu'il lui a préféré Timothée et donc ne l'a pas envoyé, et pour ne pas susciter davantage d'envie chez eux, il dit : « Je lui ai vraiment demandé que lui et ses frères allaient vers toi. Et alors ? Il n'était pas d'accord et n'écoutait pas, mais il résistait et refusait ? (Paul) ne dit pas cela, mais pour ne pas l'accuser et se justifier, il note : « mais il ne voulait pas partir maintenant, mais il viendra quand cela lui conviendra ». Puis, pour ne pas se faire dire que ce n’est qu’une excuse et un prétexte, il ajoute : « il viendra quand cela lui conviendra ». Ainsi, il le justifia, et rassura ceux qui voulaient le voir, avec l'espoir de son arrivée. En outre, leur incitant à placer l'espérance du salut non pas dans les enseignants, mais en eux-mêmes, il dit : « Veillez, demeurez forts dans la foi » (1 Cor. 16 : 13), non pas dans la sagesse extérieure - car il est impossible d'y rester fermement sans vaciller - mais dans la foi, dans laquelle vous pouvez vous tenir fermement. "Soyez courageux, soyez forts. Que tout se fasse avec amour" (1 Cor. 16 : 13-14). Par ces mots, il leur adresse apparemment un avertissement, et leur reproche en même temps leur négligence ; et c'est pourquoi il leur dit : « restez éveillés » comme s'ils dormaient, « restez debout » comme s'ils hésitaient, « soyez courageux, soyez forts » comme s'ils étaient lâches, « que tout se fasse de vous dans l'amour » comme s'ils n'avaient pas de consentement mutuel ; l'une est dirigée contre les séducteurs : « Veillez, tenez bon » : l'autre contre les délinquants : « Ayez bon courage » ; troisièmement, contre ceux qui incitent aux désaccords et aux conflits : « que tout se fasse avec vous avec amour » - l'amour, qui est l'union de la perfection, la racine et la source des biens. Que signifie : « que tout se fasse avec amour » ? Que quelqu'un reproche, que quelqu'un gouverne ou obéisse, que quelqu'un étudie ou enseigne, tout (devrait être) avec amour, parce que tout ce (mal) mentionné vient du fait de le négliger. Si (l’amour) n’était pas méprisé, alors ils ne seraient pas fiers et ne diraient pas : « Je suis à Paul » ; « Je suis Apollos » (1 Cor. 1 : 12) ; si cela avait été entre eux, alors ils n'auraient pas été jugés par l'extérieur (les païens), ou mieux encore, ils n'auraient pas été jugés du tout ; si elle avait été entre eux, alors (le fornicateur) n'aurait pas vécu avec la femme de son père, ils n'auraient pas méprisé leurs frères faibles, ils n'auraient pas eu de divisions, ils n'auraient pas été vaniteux de dons spirituels. C’est pourquoi il dit : « Que tout se fasse avec vous avec amour. » Je vous le demande, frères (vous connaissez la famille d'Étienne, qu'ils sont les prémices de l'Achaïe et qu'ils se sont consacrés au service des saints) » (1 Cor. 16 : 14-15). 2. Même au début de la lettre, il l'a mentionné lorsqu'il a dit : « J'ai aussi baptisé la maison d'Étienne » (1 Cor. 1 : 16), et maintenant il l'appelle les prémices non seulement de Corinthe, mais de toute la Grèce. C'est un honneur important d'être le premier à s'approcher du Christ. C'est pourquoi, dans sa lettre aux Romains, félicitant certains pour cela, il dit : « ceux qui ont cru au Christ étaient aussi avant moi » (Rom. 16 : 7). Il n'a pas dit ici : les premiers ont cru, mais : « il y a des prémices », exprimant qu'avec la foi, ils ont montré comme fruit une belle vie et se sont révélés dignes à tous égards. En vérité, les prémices doivent être meilleures que les autres choses dont elles sont les prémices, et c'est ce que Paul en a témoigné avec cette expression. Comme je l'ai dit, non seulement ils croyaient sincèrement, mais ils faisaient également preuve dans la pratique d'une grande piété, d'une grande vertu et d'un zèle dans les œuvres de miséricorde. Et non seulement par cela il prouve leur respect, mais aussi par le fait que toute la maison était remplie de piété. Et combien ils étaient zélés dans les bonnes actions, ceci (l'apôtre) le montre en d'autres termes : « ils se vouèrent au service des saints ». Entendez-vous quels éloges il fait à l’homosexualité ? Il n'a pas dit : ils servent, mais : « et qu'ils se sont consacrés au service des saints » ; C’est la vie qu’ils se sont choisie pour toujours, ils s’en soucient. « Soyez également respectueux envers eux » (1 Cor. 16 : 16), c'est-à-dire aidez-les par des dons monétaires et des services physiques, communiquez avec eux, car leur travail deviendra plus facile s'ils ont des employés et les actions caritatives s'étendront à un plus grand nombre de personnes. Il n'a pas seulement dit : coopérez, mais : « obéissez » 62, peu importe ce qu'ils vous commandent, en vous inculquant la plus stricte obéissance. Mais pour qu’il ne semble pas leur plaire, il ajoute : « et à tous ceux qui coopèrent et travaillent ». Que, dit-il, cette loi soit générale ; Je ne parle pas exclusivement d’eux, mais que tout le monde comme eux reçoive la même chose. C'est pourquoi, commençant même à en parler, il prend les Corinthiens eux-mêmes comme témoins : « Je vous le demande, frères, dit-il, vous connaissez la famille Stefano. Vous, dit-il, savez vous-même comment ils fonctionnent et vous n’avez pas besoin d’en entendre parler de notre part. "Je me réjouis de l'arrivée de Stefan, Fortunatus et Achaic : ils ont compensé votre absence pour moi, car ils ont calmé mon esprit et le vôtre. Honorez-les" (1 Cor. 16 : 17-18). Puisqu'ils pouvaient avoir du mécontentement contre ces personnes, parce que c'étaient celles-là mêmes qui étaient venues raconter (à Paul) leurs malheurs, et par qui il lui avait été écrit au sujet de la virginité et du mariage, alors voyez comme au début de la lettre il les a rassurés quand il a dit : « Car de la maison de Chloé, j'ai appris à votre sujet, mes frères, qu'il y a des disputes entre vous » (1 Cor. 1 : 11), où, en les désignant, en même temps, il se cachait eux - et, bien sûr, il les mentionne ici - mais maintenant il dit : « ils ont compensé ton absence pour moi, car ils ont calmé mon esprit et le vôtre », et montre ainsi qu'ils sont venus vers lui à la place de tout le monde et ont décidé d'entreprendre un tel voyage pour eux. Mais comment leur action privée peut-elle devenir générale ? Si vous récompensez votre absence par de la bonne volonté à leur égard, si vous commencez à les honorer, si vous les acceptez, si vous participez à leur bonne action. C’est pourquoi il dit : « Soyez respectueux envers de telles personnes. » Louant ceux qui sont venus à lui, il loue en même temps les autres, reliant ceux qui les ont envoyés à ceux qui ont été envoyés : « car ils, dit-il, ont calmé mon esprit et le vôtre ». « Toi aussi, tu dois être respectueux envers ces gens-là », car pour toi ils ont quitté leur patrie et leur foyer. Voyez-vous la sagesse (de l'apôtre) ? Non seulement ils rendirent service à Paul, dit-il, mais à eux, parce qu'ils représentaient toute la ville en leur personne ; et par cela il a rendu dignes de confiance ceux qui étaient envoyés, et il n'a pas permis que ceux qui envoyaient soient séparés d'eux, puisqu'ils étaient les représentants de tous devant Paul. « Les Églises d'Asie vous saluent » (1 Cor. 16 : 19). Il rassemble et unit toujours les membres (de l'Église) dans ses salutations. "Aquila et Priscilla et leur église d'origine vous saluent sincèrement dans le Seigneur." Il vivait avec eux en tant que cinéaste. "Avec leur église d'origine." Et c'est un mérite important : transformer votre maison en église. "Tous les frères vous saluent. Saluez-vous les uns les autres par un saint baiser" (1 Cor. 16 :20). Il fait un tel ajout - « avec un saint baiser » - seulement ici. Pourquoi? Parce que (parmi les Corinthiens) il y avait une grande division ; ils ont dit : « Je suis Pavlov » ; « Je suis Apollos » ; « Je suis Céphas » ; "Je suis à Christ"" (1 Cor. 1:12); certains d'entre eux souffraient de la faim, tandis que d'autres s'enivraient; il y avait des querelles, des conflits et des litiges entre eux: même à cause des dons de la grâce eux-mêmes, ils avaient une grande envie et une grande arrogance. Après les avoir réconciliés avec son avertissement, il leur commande à juste titre de s'unir par un saint baiser; il pourrait les unir et faire d'eux un seul corps - c'est saint s'il est étranger à la tromperie et hypocrisie. « Mon salut de Paul de ma propre main » (1 Cor. 16 : 21) : exprime que ce message a été écrit par lui avec beaucoup de soin ; c'est pourquoi il ajoute ce qui suit : « quiconque n'aime pas le Seigneur Jésus-Christ est anathème, maranatha » (1 Cor. 16 : 22). 3. Par cette parole, il fait craindre tous ceux qui ont fait de leurs membres des prostituées, qui ont séduit les frères en mangeant des sacrifices d'idoles, qui ont été appelés par des noms de personnes, qui ne croyaient pas à la résurrection - et non seulement cela fait peur, mais il montre aussi le chemin de la vertu et la source des vices. De même que l'amour (pour le Christ), lorsqu'il est fort, chasse et détruit toutes sortes de péchés, de même, lorsqu'il est faible, il les laisse croître. "Maranatha". Pourquoi cela est-il dit, et d’ailleurs en hébreu ? Puisque la cause de tout mal était l'arrogance, qui venait de la sagesse extérieure (païenne), et que cette arrogance était le principal mal qui divisait principalement les Corinthiens, alors (l'apôtre), voulant renverser leur arrogance, utilise non pas une expression grecque, mais une expression hébraïque, montrant que non seulement il n'a pas honte de la simplicité, mais qu'au contraire, il l'aime beaucoup. Que signifie Maranatha ? Notre Seigneur est venu. Pourquoi dit-il cela ? Afin de confirmer l'enseignement sur l'économie de Dieu, puisque c'est là avant tout que se trouvent les germes de la résurrection, et aussi pour leur faire honte, il semble dire ceci : le Maître commun de tous a daigné s'humilier à un tel point, et vous restez toujours dans la même position et continuez à pécher ? N’êtes-vous pas émerveillé par son amour excessif, la plus grande de toutes les bénédictions ? Souvenez-vous seulement de cette seule chose, dit-il, et vous pourrez exceller dans toutes les vertus et détruire tous les péchés. « Que la grâce de notre Seigneur Jésus-Christ soit avec vous » (1 Cor. 16 :23). Il est courant qu’un enseignant aide non seulement par des conseils, mais aussi par des prières. "Et mon amour est avec vous tous en Jésus-Christ. Amen." (1 Cor. 16 :24). Pour qu'ils ne pensent pas qu'il tire une telle conclusion par flatterie à leur égard, il dit : « dans le Christ Jésus » (son amour) n'a rien d'humain en soi, rien de charnel, mais il est spirituel, et donc très sincère ; ses expressions révèlent un amour intense. Séparé d'eux sur place, il tend pour ainsi dire sa main droite et les embrasse avec les bras de l'amour : « mes amours », dit-il, « avec... vous » ; comme s'il disait : je suis avec vous tous. Cela montre que ce qu'il a écrit n'est pas venu de l'irritabilité ou de la colère, mais de l'inquiétude (pour les Corinthiens), si même après de tels reproches, il ne se détourne pas d'eux, mais les aime et les embrasse, malgré la longue distance, et leur déverse (son âme) dans des écrits et des épîtres. C’est ce que devrait faire quiconque corrige les autres ; s'il le fait avec seulement de la colère, il satisfera sa passion ; et si, après avoir exposé le pécheur, il lui montre aussi de l'amour, alors il prouvera que ses reproches venaient aussi de l'amour. Avertissons-nous aussi les uns les autres de cette manière : et que celui qui reproche ne se fâche pas, car la colère révèle la passion, et non le désir de corriger ; et que celui qui est réprimandé ne soit pas bouleversé, car la réprimande qui lui est adressée est un médicament et non quelque chose d'hostile. Si l'on ne fait pas de reproches aux médecins lorsqu'ils pratiquent des cautérisations, bien qu'ils commettent souvent des erreurs dans le succès de l'affaire, mais que même les patients eux-mêmes, soumis à des cautérisations et à des incisions, considèrent comme leurs bienfaiteurs ceux qui leur causent de telles souffrances, à plus forte raison celui qui reçoit le reproche devrait-il avoir une telle disposition à écouter l'avertisseur en tant que médecin et non en ennemi. Et lorsque nous dénonçons quelqu’un, nous l’abordons avec une grande douceur et une grande prudence. Si vous voyez un frère pécher, alors ne le réprimandez pas publiquement, mais comme le Christ l'a commandé : « entre vous et lui seul » (Matthieu 18 : 15), et non pas en blasphémant ou en attaquant celui qui est couché, mais en condolant et en se lamentant ; soyez prêt à écouter pour vous réprimander si vous péchez en quoi que ce soit. Mais pour rendre plus clair ce qui vient d'être dit, présentons cela au moyen d'un exemple ; cependant, je ne souhaite pas que de tels exemples existent dans la réalité. Supposons qu'un frère vive avec une fille ; qu'il soit un homme sage et chaste, mais malgré tout cela, une mauvaise rumeur circule à son sujet. Lorsque des rumeurs sur sa cohabitation vous parviennent, ne l'ignorez pas et ne dites pas : n'a-t-il pas sa propre volonté ? Ne sait-il pas lui-même ce qui est bon pour lui ? Aimez sans raison, mais ne permettez pas la haine sans raison (dit le proverbe) : pourquoi devrais-je inutilement encourir de l'inimitié envers moi-même ? De tels mots fous sont caractéristiques des animaux sauvages, ou mieux encore, des démons. Celui qui veut corriger un autre n’encourt pas la haine en vain, mais agit pour obtenir de grands bénéfices et des couronnes indescriptibles. Et contre ce que vous dites : n’a-t-il pas son propre esprit ? – Je vais vous dire qu’il ne l’est vraiment pas, car il est ivre de passion. Si, devant les tribunaux du monde, les accusés, agités par la colère, sont incapables de parler pour eux-mêmes, bien que l'on ne leur reproche pas une telle sensibilité, alors combien de fois la condition d'une personne livrée à une passion vicieuse est-elle pire ? C’est pourquoi je dis que même s’il était mille fois intelligent, il n’a pas pour autant un esprit éveillé. Qui a été plus prudent que David, qui a dit : « Tu m’as montré les choses inconnues et secrètes de ta sagesse » (Ps. 50 :8) ? Mais lorsqu'il regarda avec des yeux impudiques la femme du guerrier, il fit aussi l'expérience de ce qui arrive habituellement aux gens naviguant sur une mer agitée, comme il le dit lui-même : « et toute leur sagesse fut perdue » (Ps. 106, 27) ; et il avait besoin que les autres le corrigent, et il ne sentait même pas à quel point il était profondément mauvais ; c'est pourquoi, pleurant ses péchés, il dit : "Car mes iniquités dépassent ma tête, elles m'alourdissent comme un lourd fardeau. Mes blessures puent et se plient à cause de ma folie" (Ps. 37 : 5-6). 4. Ainsi, celui qui pèche n'a pas de raison, parce qu'il est ivre et obscurci. Ne dites donc pas cela, et à vos paroles : quel besoin ai-je ? - n'ajoutez pas : « chacun portera son propre fardeau » (Gal.6,5). Vous encourez la plus grande responsabilité si, voyant quelqu'un qui est perdu, vous ne voulez pas l'aider. Si la loi juive interdisait de laisser même le bétail de l’ennemi sans surveillance (Deut. 22 : 1), alors quelle justification y aurait-il pour laisser sans surveillance non pas le bétail ou l’ennemi, mais l’âme en perdition d’un ami ? Le fait qu'il ait son propre esprit ne peut pas nous justifier, car nous, qui avons enseigné à plusieurs reprises des instructions aux autres, nous sommes souvent révélés incompétents par rapport à nous-mêmes et ne pouvions pas nous aider. Raisonnez également à propos d’un autre égaré en disant qu’il est plus susceptible de recevoir de bons conseils de votre part que de lui-même, et ne dites pas : quel besoin ai-je de lui ? Rappelez-vous avec horreur qui a prononcé pour la première fois de telles paroles ; ils signifient la même chose que les paroles (de Caïn) : « Suis-je le gardien de mon frère ? (Gen.4:9). C’est de là que viennent toutes sortes de maux, que nous considérons comme étranger ce qui appartient à notre propre corps. Qu'est-ce que tu dis? N'as-tu pas besoin de ton frère ? Mais qui se souciera de lui ? L'incroyant, qui se réjouit de son malheur, l'insulte-t-il et cherche-t-il à lui faire du mal ? Ou le diable, qui le poursuit et lui tend des pièges ? Et pourquoi tu dis ça ? Par conséquent, vous direz que mes paroles et mes conseils bien intentionnés ne seront pas couronnés de succès. Mais comment savoir qu’ils ne réussiront pas ? Et cela encore une fois est extrêmement insensé - sans en connaître les conséquences, vous rendant coupable d'une négligence évidente. Dieu lui-même, qui connaît l'avenir, a souvent parlé sans succès, et pourtant il n'a pas cessé de parler, même s'il savait d'avance qu'ils ne l'écouteraient pas. Si Lui, qui savait d'avance qu'Il ne ferait rien, ne cessait pas de prendre des mesures pour corriger les gens, alors quelle excuse aurez-vous, qui ne connaissez pas du tout l'avenir, et vous livrez à l'insouciance et à la négligence ? Beaucoup, après avoir entrepris cette tâche, ont réussi, et lorsqu'ils l'espéraient le moins, ils ont particulièrement réussi. Même si vous ne faites rien, vous ferez au moins votre devoir. Par conséquent, ne soyez pas inhumain, sans compassion et négligent. Vos paroles viennent de la cruauté et de la négligence, comme vous pouvez le voir ci-dessous. Quand un de vos membres corporels souffre, pourquoi ne dites-vous pas : quel besoin ai-je de cela ? Et comment savez-vous que si vous utilisez la guérison, il récupérera ? Cependant, vous prenez toutes les mesures pour que, si vous n’obtenez aucun succès, au moins vous ne vous reprochiez pas d’avoir négligé de faire quelque chose d’utile. Alors on prend soin des membres du corps : pourquoi négligeons-nous les membres du Christ ? Quelle excuse aurons-nous après ça ? Et si mes paroles ne vous inclinent pas : prenez soin de votre propre membre, alors je vous rappellerai le corps du Christ, afin que vous, bien que par peur, deveniez meilleur. En effet, n’est-il pas terrible de voir son corps couvert de plaies et de rester indifférent ? Lorsque votre serviteur ou même votre âne sont frappés de bobos, vous ne restez pas indifférent ; et quand vous voyez le corps du Christ couvert de croûtes purulentes, comment passez-vous à côté ? N'est-ce pas digne de mille tonnerres ? C’est pourquoi tout en vous est devenu déformé – à cause d’une telle inhumanité, d’une telle négligence ! Alors, je vous exhorte, laissons cette cruauté : venons vers celui qui vit avec la jeune fille, dites-lui une sorte de louange de manière fraternelle, en la combinant des vertus qui sont en lui, et avec une telle louange, comme avec de l'eau tiède, mouillez et adoucissez le gonflement de sa blessure ; avouez-lui que vous aussi êtes dans un état pitoyable, imaginez la culpabilité de toute la race humaine, expliquez que nous sommes tous dans les péchés, demandez pardon que vous assumez une tâche qui dépasse vos forces, mais que l'amour vous pousse à décider de tout ; puis donnez des conseils, en parlant non d'une manière autoritaire, mais d'une manière fraternelle. Quand, à travers tout cela, vous aurez calmé son ardeur et adouci la douleur qui doit naître de l'action de réprimande, et quand, pour ainsi dire, vous l'aurez lié par des excuses et des demandes répétées pour qu'il ne se fâche pas, alors portez-lui un coup, ni trop fort ni trop faible, pour que dans le premier cas il ne recule pas devant vous, et dans le dernier il ne reste pas inattentif. Si vous ne frappez pas assez fort, vous ne ferez rien ; et si vous le frappez trop fort, il s'éloignera de vous. C'est pourquoi, après tout cela, quand vous commencez à réprimander, vous ajoutez à nouveau la louange à la réprimande ; mais comme son comportement en soi ne peut pas être qualifié de louable - après tout, vivre avec une jeune fille n'est pas une chose louable - alors vous vous tournez vers l'intention de la personne qui vit avec elle et dites : je sais que vous faites cela pour Dieu, que vous avez donné un coup de main à cette malheureuse femme, en la voyant seule et sans défense. Même s'il n'était pas réellement guidé par de telles intentions, vous le dites, puis, en demandant à nouveau des excuses, en plus des précédentes, vous dites : je vous dis cela non pas comme un ordre, mais comme un rappel ; Je sais que vous faites cela pour l'amour de Dieu, mais voyons si un mal vient d'ici ; si rien ne se passe, gardez-la avec vous et continuez à lui montrer de bonnes actions - personne n'interfère ; mais s'il peut en résulter un mal plus important que un bien, alors, je vous en avertis, prenons garde à ce que, tout en essayant d'apporter la paix à une âme, nous n'en séduisons pas des milliers. Cependant, ne lui présentez pas directement les châtiments qui attendent les séducteurs, mais prenez-le vous-même à témoin et dites : vous n'avez pas besoin de vous enquérir de moi, vous savez vous-même quel châtiment est dû à celui « qui séduit un de ces petits » (Matthieu 18 :6) ; et, ayant ainsi adouci vos paroles et calmé son ardeur, appliquez enfin le médicament de la correction. S'il évoque à nouveau sa solitude, alors même dans ce cas, vous ne devriez pas dénoncer directement ce prétexte, mais lui dire : cela ne devrait pas du tout vous effrayer ; Une justification suffisante pour vous sera la peur de tenter les autres, puisque vous quitterez cette préoccupation non par insouciance, mais par désir du bien des autres. 5. Que ton conseil soit d'ailleurs bref, car il n'a pas besoin de longues moralisations ; que les excuses soient répétées et fréquentes, et qu'elles se rapportent surtout à l'amour, en couvrant la sévérité de vos discours et en laissant ce qui suit à sa volonté ; dites : Je ne fais que vous suggérer et vous conseiller cela, et c'est à vous d'obéir ; Je ne vous force ni ne vous force, mais je laisse tout à votre propre raisonnement. Si nous acceptons le reproche de cette manière, nous pourrons facilement corriger ceux qui pèchent. Et ce que nous faisons maintenant est plus caractéristique des bêtes sauvages et des animaux muets que des humains. De nos jours, dès que d'autres entendent parler d'un tel pécheur, ils ne lui disent rien, mais chuchotent entre eux comme des vieilles femmes ivres, et ici, semble-t-il, le proverbe ne s'applique jamais : aimez sans raison, mais ne permettez pas la haine sans raison. Lorsqu'ils veulent calomnier quelqu'un, ils ne réfléchissent pas du tout, pour ne pas encourir inutilement de la haine, voire une punition - cela implique non seulement de la haine, mais aussi une punition - et lorsqu'ils ont besoin de corriger quelqu'un, ils donnent cette excuse et bien d'autres prétextes. C'est précisément alors, lorsque vous calomniez, lorsque vous calomniez, que vous devez garder à l'esprit les règles : ne vous haïssez pas en vain, ou : il n'y aura pas de succès, ou : je n'ai besoin d'autre chose. Pendant ce temps, dans le premier cas, vous travaillez dur et avec zèle, malgré la haine et les nombreux maux qui en découlent ; et lorsque vous devez vous occuper de sauver votre frère, alors vous restez inactif et ne voulez pas être un fardeau pour autrui. La calomnie est odieuse devant les hommes et devant Dieu, mais vous ne vous en souciez pas beaucoup ; et pour des conseils privés et pour de telles réprimandes, vous gagnez l'amour pour vous-même et de la personne réprimandée et de Dieu. S’il vous déteste, alors Dieu vous en aimera d’autant plus. Cependant, il ne vous haïra pas autant que pour une calomnie ; au contraire, alors il commencerait à se détourner de vous en tant que méchant et ennemi, mais maintenant il vous respectera plus que son père. Bien qu'extérieurement, il soit bouleversé, mais intérieurement, en privé, il vous apportera une grande gratitude. 6. Ainsi, en nous souvenant de cela, prenons soin de nos membres, n'aiguisons pas nos langues les uns contre les autres et ne prononçons pas de discours destructeurs, portant atteinte à l'honneur de notre prochain et, comme dans la guerre et la bataille, infligeant et recevant des coups. Quel avantage y aura-t-il pour nous à jeûner ou à veiller si notre langue se livre à l'intempérance, mange des aliments pires que la viande de chien, devient assoiffée de sang, crache des ordures et transforme nos lèvres en un ruisseau d'eaux usées, ou pire encore ? Ce qui coule de ces ruisseaux souille le corps ; et ce qu'il crache infecte souvent l'âme. Je dis cela, en me sentant désolé, non pas pour ceux sur lesquels on répand en vain de mauvaises rumeurs - ils méritent même des couronnes s'ils supportent généreusement la calomnie - mais pour vous, qui répandez de telles rumeurs. Celui dont on dit du mal en vain, les Écritures plaisent ; et celui qui parle mal d'autrui est privé des saints sacrements et même expulsé des profondeurs mêmes (de l'Église) : « Celui qui calomnie secrètement son prochain, je l'ai chassé », dit (le Psalmiste) (Ps. 100, 5), et il considère même un tel homme indigne de lire les livres saints : « Pourquoi, dit-il, prêchez-vous mes statuts et gardez-vous mon alliance avec vos lèvres ? (Ps.49:16) ; puis il en donne la raison : « pendant que tu étais assis (à la réunion), tu as calomnié ton frère » (Ps. 49, 20). Il n’est pas déterminé ici si quelque chose de juste ou d’injuste sera dit ; et ailleurs, il est défini et il est dit que, même si vous pouviez dire la vérité, même dans ce cas, vous ne devriez pas dire : « Ne jugez pas », dit (le Seigneur), « afin que vous ne soyez pas jugés » (Matthieu 7 : 1). C'est pourquoi (le pharisien), qui avait fait des reproches au publicain, a été condamné, bien qu'il lui ait fait des reproches à juste titre. Comment, dites-vous, si nous rencontrons quelqu’un d’impudent et de dépravé, ne devrions-nous pas le reprendre et le corriger ? Il faut reprendre et corriger, mais de la même manière que je l'ai dit plus haut ; et si vous lui faites des reproches, veillez à ne pas devenir comme le pharisien et à ne pas subir la même chose que lui. Après tout, cela n'apporte aucun bénéfice à toi qui parle, ni à celui qui t'écoute, ni à celui à qui l'on fait des reproches ; mais au contraire, ce dernier devient encore plus éhonté : lui, bien qu'il ne soit pas encore découvert, peut avoir honte, et lorsqu'il est connu et déshonoré, alors il jette la dernière bride ; celui qui écoute subit un préjudice encore plus grand : s'il est conscient de certains mérites en lui-même, alors les reproches envers un autre suscitent en lui l'orgueil et l'arrogance, et s'il est conscient de ses défauts, alors il est plus disposé à faire le mal ; enfin, l'orateur lui-même mérite une mauvaise opinion de lui-même de la part de celui qui l'écoute, et plus encore s'expose à la colère de Dieu. C'est pourquoi, je vous exhorte, abandonnons toute calomnie et ne parlons que de ce qui est bon et sert à l'édification. Ou voulez-vous vous venger de quelqu'un ? Mais pourquoi vous vengez-vous de vous-même plutôt que de lui ? Lorsque vous essayez de vous venger de quelqu'un qui vous a insulté, vous vous vengez comme Paul vous ordonne de vous venger : « Si ton ennemi a faim, nourris-le ; s'il a soif, donne-lui à boire » (Rom. 12 :20). Si vous ne faites pas cela, mais seulement calomniez, alors vous levez l'épée contre vous-même. Par conséquent, quand un autre parle en mal de vous, alors vengez-vous de lui avec approbation et louange : de cette façon vous vous vengerez de lui et vous vous débarrasserez d'une mauvaise opinion à votre sujet. Quiconque est bouleversé par de mauvaises rumeurs sur lui-même est généralement considéré comme tourmenté par une mauvaise conscience ; et celui qui rit d'une telle rumeur sur lui-même fournit la preuve la plus claire qu'il ne sait rien de mal sur lui-même. Donc, si en blâmant vous n'apportez de bénéfice ni à celui qui vous écoute, ni à vous-même, ni à celui que vous censurez, mais que vous ne faites que lever l'épée contre vous-même, alors revenez au moins à la raison avec cela. Vous devriez trouver votre motivation dans l’enseignement sur le royaume des cieux et la volonté de Dieu ; mais puisque vous êtes encore trop grossier et que vous mordez les autres comme une bête sauvage, alors comprenez au moins cela, afin que, devenus plus prudents d'en haut, vous puissiez vous laisser guider uniquement par la volonté de Dieu et, étant devenus au-dessus de toute passion, obtenir des bénédictions célestes, dont nous soyons tous dignes par la grâce et l'amour de notre Seigneur Jésus-Christ, avec qui au Père, avec le Saint-Esprit, soient gloire, puissance, honneur, maintenant et toujours, et pour toujours pour toujours et à jamais. Amen. Ces conversations ont été prononcées par le saint à Antioche vers 390. Les paragraphes du texte ont été arrangés par nos soins – Rédaction de « ABC de la Foi » (il n'y a pas de traduction russe de ce mot) Vous pourriez être intéressé par :