Беседа 44

Το κακό που προέρχεται από την αλαζονεία. - Πώς επιτυγχάνεται η διόρθωση των αδερφών. 1 Κορινθίους 16:10. Εάν ο Τιμόθεος έρθει σε σένα, δες ότι είναι ασφαλής μαζί σου. γιατί κάνει το έργο του Κυρίου, όπως και εγώ. 1. Ίσως κάποιος σκεφτεί ότι μια τέτοια παραίνεση δεν αξίζει το θάρρος του Τιμόθεου. αλλά αυτό ειπώθηκε όχι για τον Τιμόθεο, αλλά για τους ακροατές, για να μην βλάψουν τον εαυτό τους με οποιαδήποτε ενέργεια εναντίον του. Ήταν πάντα έτοιμος για κίνδυνο: «γιατί», λέει (ο Παύλος), «με υπηρέτησε ως υιός του πατέρα του στο ευαγγέλιο» (Φιλ. 2:22). αλλά για να μην προσβάλουν τον μαθητή, προσβάλλοντας τον δάσκαλο και να μη γίνουν χειρότεροι οι ίδιοι, τους προειδοποιεί (ο απόστολος) προκαταβολικά και λέει: «για να είναι ασφαλής μαζί σας», δηλαδή μήπως επαναστατήσει κανένας από τους ξεδιάντροπους εναντίον του. Έπρεπε, ίσως, να τους επιπλήξει για όσα έγραψε ο Παύλος, για τα οποία στάλθηκε, όπως εξέφρασε (ο απόστολος) με τα λόγια: «Γι’ αυτό σας έστειλα τον Τιμόθεο, τον αγαπημένο και πιστό εν Κυρίω γιο μου, που θα σας υπενθυμίσει τις οδούς μου εν Χριστώ, όπως διδάσκω παντού σε κάθε εκκλησία» (Α’ Κορ. 4:17). Έτσι, για να μην του επιτεθούν, ελπίζοντας σε ευγένεια, πλούτο, προστασία από τους ανθρώπους και κοσμική σοφία, να μην τον προσβάλλουν και να επιβουλεύονται εναντίον του, αγανακτισμένοι με τις επιπλήξεις του ή με τις νουθεσίες του δασκάλου και θέλοντας να εκδικηθούν το δεύτερο στο πρόσωπο του πρώτου, (ο απόστολος) λέει: «για να είναι ασφαλής μαζί σου». Μην αναφέρεστε, λέει, σε ξένους - ειδωλολάτρες και άπιστους. Αυτό το απαιτώ από εσάς, για τον οποίο γράφτηκε ολόκληρη η επιστολή. Τους ενέπνευσε φόβο ακόμη και στην αρχή, στην εισαγωγή. Γι' αυτό λέει εδώ: «μαζί σου». Κατόπιν τους ενσταλάζει εμπιστοσύνη (στον Τιμόθεο) με την ίδια τη διακονία του: «διότι κάνει το έργο του Κυρίου». Μην κοιτάτε το γεγονός ότι δεν είναι πλούσιος, δεν είναι μορφωμένος και δεν είναι γέρος, αλλά τι του εμπιστεύονται και τι κάνει: «διότι κάνει το έργο του Κυρίου». Αυτό τον αντικαθιστά με αρχοντιά, και πλούτη, και γηρατειά και σοφία. Χωρίς να αρκείται σε αυτό, προσθέτει: «όπως εγώ»? και παραπάνω (είπε): «Για τον σκοπό αυτό σας έστειλα τον Τιμόθεο, τον αγαπημένο και πιστό εν Κυρίω υιό μου, που θα σας υπενθυμίσει τις οδούς μου εν Χριστώ» (Α' Κορ. 4:17). Εφόσον ήταν νέος και μόνο σε αυτόν ανατέθηκε η διόρθωση μιας τέτοιας κοινωνίας, και επομένως και τα δύο θα μπορούσαν να είναι η αιτία της παραμέλησής του, τότε (ο απόστολος) ορθώς συνεχίζει: «δια τούτο, κανένας ας μην τον παραμελήσει» (Α' Κορ. 16:11). Και όχι μόνο αυτό απαιτεί γι' αυτόν, αλλά ακόμη μεγαλύτερη τιμή: «Δείτε τον», λέει, «εν ειρήνη», δηλαδή με ασφάλεια, χωρίς καυγάδες και διαφωνίες, χωρίς έχθρα και μίσος, αλλά με ταπείνωση και σεβασμό προς αυτόν ως δάσκαλο. «Ώστε να έρθει σε μένα, γιατί τον περιμένω μαζί με τους αδελφούς». Και με αυτό τους ενσταλάζει φόβο, ώστε, γνωρίζοντας ότι θα πει (στον απόστολο) όλα όσα του συνέβησαν, θα είναι πιο πράοι. Γι' αυτό προσθέτει: «Γιατί τον περιμένω». Και από την άλλη, με αυτό εμπνέει και εμπιστοσύνη (στον Τιμόθεο), εκφράζοντας ότι ο ίδιος, σκοπεύοντας να πάει, τον περιμένει, και ταυτόχρονα μαρτυρεί την αγάπη του για αυτούς, δείχνοντας τι χρήσιμο πρόσωπο τους έστειλε. «Και για τον αδελφό Απόλλωνα, τον παρακάλεσα πολύ να πάει μαζί με τους αδελφούς του σε σένα· αλλά δεν ήθελε να πάει τώρα, αλλά θα έρθει όταν τον βολέψει» (Α' Κορ. 16:12). Αυτός, προφανώς, ήταν μορφωμένος και μεγαλύτερος από τον Τιμόθεο. Επομένως, για να μην πουν γιατί δεν τους έστειλε αυτόν τον άνθρωπο, αλλά (έστειλε) έναν νεαρό αντ' αυτού - κοιτάξτε πώς τους ηρεμεί ο απόστολος γι 'αυτόν, αποκαλώντας τον αδελφό και ενημερώνοντάς τον ότι του ζήτησε πολλά (να τους πάει). Και πάλι, για να μη νομίσει ότι προτίμησε τον Τιμόθεο από αυτόν και επομένως δεν τον έστειλε, και για να μην τους προκαλέσει περισσότερο φθόνο, λέει: «Τον ζήτησα πραγματικά να πάνε αυτός και τα αδέρφια του σε σένα». Και λοιπόν; Δεν συμφώνησε και δεν άκουσε, αλλά αντιστάθηκε και αρνήθηκε; (Ο Παύλος) δεν το λέει αυτό, αλλά για να μην τον κατηγορήσει και να δικαιολογηθεί, σημειώνει: «αλλά δεν ήθελε να πάει τώρα, αλλά θα έρθει όταν τον βολέψει». Στη συνέχεια, για να μην του πουν ότι αυτό είναι απλώς μια δικαιολογία και μια πρόφαση, προσθέτει: «Θα έρθει όταν τον βολέψει». Έτσι, τον δικαίωσε, και τους καθησύχασε, που ήθελαν να τον δουν, με την ελπίδα της άφιξής του. Περαιτέρω, ενσταλάζοντας ότι πρέπει να εναποθέτουν την ελπίδα της σωτηρίας όχι στους δασκάλους, αλλά στους εαυτούς τους, λέει: «Αγρυπνείτε, στέκεστε δυνατοί στην πίστη» (Α' Κορ. 16:13), όχι στην εξωτερική σοφία - γιατί είναι αδύνατο να σταθείτε σταθερά σε αυτήν χωρίς να αμφιταλαντεύεστε - αλλά στην πίστη, στην οποία μπορείτε να σταθείτε σταθερά. "Να είστε θαρραλέοι, να είστε δυνατοί. Όλα μαζί σας ας γίνονται με αγάπη" (Α' Κορ. 16:13–14). Με αυτά τα λόγια, προφανώς δίνει μια παραίνεση, και ταυτόχρονα τους κατηγορεί για απροσεξία. και γι' αυτό τους λέει: «μείνετε ξύπνιοι» σαν να κοιμούνται, «σταθείτε» σαν να αμφιταλαντεύονται, «να είστε θαρραλέοι, να είστε δυνατοί» σαν να είναι δειλοί, «να γίνουν όλα μαζί σας με αγάπη» σαν να μην έχουν αμοιβαία συναίνεση. Το ένα στρέφεται κατά των αποπλανητών: «Προσέξτε, σταθείτε δυνατοί»: ο άλλος εναντίον παραβατών: «Να έχετε καλό θάρρος». Τρίτον, εναντίον εκείνων που υποκινούν τη διαφωνία και τη διαμάχη: «ας γίνουν όλα μαζί σας με αγάπη» - αγάπη, που είναι η ένωση της τελειότητας, η ρίζα και η πηγή των αγαθών. Τι σημαίνει: «να γίνονται όλα με αγάπη»; Είτε κάποιος κατηγορεί, είτε κυβερνά, είτε υπακούει, είτε σπουδάζει είτε διδάσκει, όλα (πρέπει) να είναι με αγάπη, γιατί όλα τα αναφερόμενα (το κακό) προήλθαν από την παραμέλησή του. Αν (η αγάπη) δεν περιφρονούνταν, τότε δεν θα ήταν περήφανοι και δεν θα έλεγαν: «Είμαι του Παύλου». «Εγώ είμαι ο Απόλλωνας» (Α' Κορ. 1:12). αν ήταν μεταξύ τους, τότε δεν θα είχαν κριθεί από τους εξωτερικούς (ειδωλολάτρες), ή καλύτερα, δεν θα είχαν κριθεί καθόλου. αν ήταν ανάμεσά τους, τότε (ο πόρνος) δεν θα ζούσε με τη γυναίκα του πατέρα του, δεν θα περιφρονούσαν τα αδύναμα αδέρφια τους, δεν θα είχαν διαιρέσεις, δεν θα ήταν μάταιοι από πνευματικά χαρίσματα. Γι' αυτό λέει: «Αφήστε τα πάντα μαζί σας να γίνουν με αγάπη». Σας παρακαλώ, αδελφοί (ξέρετε την οικογένεια του Στεφάνου, ότι είναι οι πρώτοι καρποί της Αχαΐας και ότι αφιερώθηκαν στην υπηρεσία των αγίων)» (Α' Κορ. 16:14-15). 2. Ακόμη και στην αρχή της επιστολής, το ανέφερε όταν είπε: «Βάφτισα και τον οίκο του Στεφάνου» (Α' Κορ. 1:16), και τώρα το αποκαλεί πρωτόκαρπο όχι μόνο της Κορίνθου, αλλά όλης της Ελλάδας. Είναι σημαντική τιμή να πλησιάζεις πρώτος τον Χριστό. Γι' αυτό, στην επιστολή του προς τους Ρωμαίους, επαινώντας μερικούς γι' αυτό, είπε: «Όσοι πίστεψαν στον Χριστό ήταν και πριν από μένα» (Ρωμ. 16:7). Δεν είπε εδώ: ο πρώτος πίστεψε, αλλά: «υπάρχει πρώτος καρπός», εκφράζοντας ότι μαζί με την πίστη έδειξαν ως καρπό μια όμορφη ζωή και αποδείχθηκαν άξιοι από κάθε άποψη. Πραγματικά, οι πρώτοι καρποί πρέπει να είναι καλύτεροι από άλλα πράγματα από τα οποία είναι οι πρώτοι καρποί, και αυτό μαρτύρησε ο Παύλος για αυτούς με αυτή την έκφραση. Αυτοί, όπως είπα, όχι μόνο πίστευαν ειλικρινά, αλλά και στην πράξη έδειξαν μεγάλη ευσέβεια, υψηλή αρετή και ζήλο στα έργα του ελέους. Και όχι μόνο με αυτό αποδεικνύει την ευλάβειά τους, αλλά και με το ότι όλο το σπίτι ήταν γεμάτο ευσέβεια. Και πόσο ζηλωτές ήταν στις καλές πράξεις, αυτό (ο απόστολος) δείχνει με περαιτέρω λόγια: «αφιερώθηκαν στην υπηρεσία των αγίων». Ακούς τι επαίνους δίνει στην ομοφυλοφιλία; Δεν είπε: υπηρετούν, αλλά: «και ότι αφιερώθηκαν στην υπηρεσία των αγίων». Αυτή είναι η ζωή που έχουν επιλέξει για πάντα για τον εαυτό τους, τους ενδιαφέρει. «Να είστε και εσείς σεβασμό σε αυτούς» (Α' Κορ. 16:16), δηλ. βοηθήστε τους με χρηματικές δωρεές και φυσικές υπηρεσίες, επικοινωνήστε μαζί τους, γιατί η δουλειά τους θα γίνει ευκολότερη αν έχουν υπαλλήλους και οι φιλανθρωπικές ενέργειες θα επεκταθούν σε μεγαλύτερο αριθμό ανθρώπων. Δεν είπε απλώς: συνεργαστείτε, αλλά: «υπακούτε» 62 τους, ό,τι κι αν σας προστάξουν, ενσταλάσσοντας την πιο αυστηρή υπακοή. Για να μην φαίνεται όμως ότι τους ευχαριστεί, προσθέτει: «και σε όλους όσους συνεργάζονται και εργάζονται». Ας είναι, λέει, αυτός ο νόμος γενικός. Δεν μιλάω αποκλειστικά για αυτούς, αλλά ας λάβουν το ίδιο όλοι όσοι τους αρέσουν. Ως εκ τούτου, αρχίζοντας να μιλάει για αυτούς, καλεί τους ίδιους τους Κορίνθιους ως μάρτυρες: «Σας παρακαλώ, αδέρφια», λέει, «γνωρίζετε την οικογένεια Στέφανο». Εσείς, λέει, γνωρίζετε τον εαυτό σας πώς λειτουργούν και δεν χρειάζεται να το ακούσετε από εμάς. «Χαίρομαι για τον ερχομό του Στέφανου, του Φορτουνάτου και του Αχαϊκού: αναπλήρωσαν την απουσία σου για μένα, γιατί ηρέμησαν το πνεύμα μου και το δικό σου. Τιμά αυτούς» (Α' Κορ. 16:17–18). Εφόσον θα μπορούσαν να έχουν δυσαρέσκεια εναντίον αυτών των ατόμων, επειδή αυτοί ήταν οι ίδιοι που ήρθαν και είπαν στον Παύλο για τα προβλήματά τους, και μέσω των οποίων του γράφτηκε για την παρθενία και το γάμο, τότε δείτε πώς στην αρχή της επιστολής τους καθησύχασε λέγοντας: «Γιατί από το σπιτικό της Χλόης μου έγινε γνωστό για εσάς, αδελφοί μου, ότι υπάρχουν διαφωνίες μεταξύ σας. Ταυτόχρονα, τα έκρυψε - και φυσικά τα αναφέρει εδώ - αλλά τώρα λέει: «αντιπλήρωσαν την απουσία σου για μένα, γιατί ηρέμησαν το πνεύμα μου και το δικό σου», και έτσι δείχνει ότι ήρθαν σε αυτόν αντί για όλους και αποφάσισαν να κάνουν ένα τέτοιο ταξίδι για αυτούς. Πώς μπορεί όμως αυτή η ιδιωτική τους ενέργεια να γενικευθεί; Αν θα ανταμείψεις την απουσία σου με καλή θέληση απέναντί ​​τους, αν αρχίσεις να τους τιμάς, αν τους αποδέχεσαι, αν δείχνεις συμμετοχή στην καλή τους πράξη. Γι' αυτό λέει: «Να σέβεστε τέτοιους ανθρώπους». Επαινώντας εκείνους που ήρθαν κοντά του, ταυτόχρονα επαινεί και τους άλλους, συνδέοντας αυτούς που τους έστειλαν με αυτούς που τους έστειλαν: «γιατί αυτοί», λέει, «ησύχασαν το πνεύμα μου και το δικό σου». «Και εσύ να σέβεσαι τέτοιους ανθρώπους», γιατί για σένα άφησαν την πατρίδα τους και το σπίτι τους. Βλέπεις τη σοφία (του αποστόλου); Όχι μόνο έκαναν μια υπηρεσία στον Παύλο, λέει, αλλά και σε αυτούς, επειδή αντιπροσώπευαν ολόκληρη την πόλη στο πρόσωπό τους. και μέσω αυτού έκανε άξιους εμπιστοσύνης αυτούς που απεστάλησαν και δεν επέτρεψε να χωριστούν από αυτούς που έστελναν, αφού ήταν εκπρόσωποι όλων ενώπιον του Παύλου. «Οι εκκλησίες της Ασίας σας χαιρετούν» (Α' Κορ. 16:19). Πάντα συγκεντρώνει και ενώνει τα μέλη (της Εκκλησίας) στους χαιρετισμούς του. «Ο Ακύλας και η Πρίσκιλλα και η εκκλησία της πατρίδας τους σας χαιρετούν θερμά εν Κυρίω». Έζησε μαζί τους ως κινηματογραφιστής. «Με την εκκλησία του σπιτιού τους». Και αυτό είναι ένα σημαντικό πλεονέκτημα - να μετατρέψετε το σπίτι σας σε εκκλησία. «Όλοι οι αδελφοί σας χαιρετούν. Χαιρετίστε ο ένας τον άλλον με άγιο ασπασμό» (Α' Κορ. 16:20). Κάνει μια τέτοια προσθήκη - "με άγιο φιλί" - μόνο εδώ. Γιατί; Διότι (μεταξύ των Κορινθίων) υπήρξε μεγάλος διχασμός· είπαν: «Είμαι ο Παβλόφ». «Είμαι ο Απόλλωνας» «Είμαι ο Κέφας» «Εγώ είμαι του Χριστού» (Α' Κορ. 1:12)· μερικοί από αυτούς υπέφεραν από πείνα, ενώ άλλοι μέθυσαν· Υπήρξαν διαμάχες, διαμάχες και αντιδικίες μεταξύ τους: ακόμη και λόγω των χαρισμάτων της χάρης είχαν μεγάλο φθόνο και μεγάλη αλαζονεία. ιερό αν είναι ξένο προς την απάτη και την υποκρισία «Χαιρετισμός μου, Παύλος με το δικό μου χέρι» (Α' Κορ. 16:21): εκφράζει ότι αυτό το μήνυμα γράφτηκε από αυτόν με μεγάλη προσοχή, επομένως προσθέτει το εξής: «όποιος δεν αγαπά τον Κύριο Ιησού Χριστό είναι ανάθεμα» (Α' Κορ. 16). 3. Με αυτό το ρητό φέρνει σε φόβο όλους εκείνους που έκαναν τα μέλη τους πόρνες, που αποπλάνησαν τους αδελφούς τρώγοντας θυσίες ειδώλων, που ονομάζονταν με ονόματα ανθρώπων, που δεν πίστευαν στην ανάσταση - και όχι μόνο φέρνει φόβο, αλλά δείχνει και τον δρόμο προς την αρετή και την πηγή των κακών. Όπως η αγάπη (για τον Χριστό), όταν είναι δυνατή, διώχνει και καταστρέφει κάθε είδους αμαρτίες, έτσι ακριβώς όταν είναι αδύναμη, τους επιτρέπει να μεγαλώνουν. «Μαρανάθα». Γιατί λέγεται αυτό, και επιπλέον στα εβραϊκά; Επειδή η αιτία όλων των κακών ήταν η αλαζονεία, που προερχόταν από την εξωτερική (ειδωλολατρική) σοφία, και αυτή η έπαρση ήταν το κύριο κακό που δίχασε κυρίως τους Κορινθίους, τότε (ο απόστολος), θέλοντας να ανατρέψει την αλαζονεία τους, χρησιμοποιεί όχι ελληνική, αλλά εβραϊκή έκφραση, δείχνοντας ότι όχι μόνο δεν ντρέπεται για την απλότητα, αλλά, αντιθέτως, την αγαπά πολύ. Τι σημαίνει Maranatha; Ήρθε ο Κύριός μας. Γιατί το λέει αυτό; Προκειμένου να επιβεβαιώσει τη διδασκαλία για την οικονομία του Θεού, αφού εδώ βρίσκονται κυρίως οι σπόροι της ανάστασης, αλλά και για να τους ντροπιάσει, φαίνεται να λέει το εξής: ο κοινός Κυβερνήτης όλων αξιοποίησε να ταπεινώσει τον εαυτό Του σε τέτοιο βαθμό, και εσύ παραμένεις στην ίδια θέση και συνεχίζεις να αμαρτάνεις; Δεν σας εκπλήσσει η υπερβολική αγάπη Του, η μεγαλύτερη από όλες τις ευλογίες; Να θυμάσαι μόνο αυτό, λέει, και θα μπορέσεις να διαπρέψεις σε κάθε αρετή και να καταστρέψεις κάθε αμαρτία. «Η χάρη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού να είναι μαζί σας» (Α' Κορ. 16:23). Είναι σύνηθες για έναν δάσκαλο να βοηθά όχι μόνο με συμβουλές, αλλά και με προσευχές. «Και η αγάπη μου είναι μαζί σας σε όλους εν Χριστώ Ιησού. Αμήν». (1 Κορ. 16:24). Για να μην νομίζουν ότι βγάζει τέτοιο συμπέρασμα από κολακείες απέναντί ​​τους, λέει: «εν Χριστώ Ιησού» (η αγάπη του) δεν έχει τίποτα ανθρώπινο από μόνο του, τίποτα σαρκικό, αλλά είναι πνευματικό, και επομένως πιο ειλικρινές. οι εκφράσεις του αποκαλύπτουν έντονη αγάπη. Χωρισμένος από αυτούς στη θέση του, απλώνει το δεξί του χέρι και τους αγκαλιάζει με τα χέρια της αγάπης: «οι αγάπες μου», λέει, «με ... σένα». σαν να έλεγε: είμαι με όλους σας. Αυτό δείχνει ότι όσα έγραψε δεν προήλθαν από εκνευρισμό ή θυμό, αλλά από ανησυχία (για τους Κορινθίους), αν και μετά από τέτοιες επιπλήξεις δεν τους απομακρύνει, αλλά τους αγαπά και τους αγκαλιάζει, παρά τη μεγάλη απόσταση, και τους ξεχύνει (την ψυχή του) σε γραπτά και επιστολές. Αυτό πρέπει να κάνει ο καθένας που διορθώνει τους άλλους. Αν το κάνει αυτό μόνο με θυμό, θα ικανοποιήσει το πάθος του. και αν, έχοντας εκθέσει τον αμαρτωλό, δείξει κι αυτός αγάπη προς αυτόν, τότε θα αποδείξει ότι και οι μομφές του προήλθαν από αγάπη. Ας συμβουλεύουμε επίσης ο ένας τον άλλον με αυτόν τον τρόπο: και ας μη θυμώνει αυτός που κατακρίνει, γιατί ο θυμός φανερώνει το πάθος και όχι την επιθυμία για διόρθωση. και ας μη στεναχωριέται αυτός που επιδοκιμάζεται, γιατί η επίπληξη που του δίνεται είναι φάρμακο, και όχι κάτι εχθρικό. Εάν οι γιατροί δεν κατηγορούνται όταν κάνουν καυτηριάσεις, αν και συχνά κάνουν λάθη στην επιτυχία της υπόθεσης, αλλά ακόμη και οι ίδιοι οι ασθενείς, που υποβάλλονται σε καυτηριάσεις και τομές, θεωρούν ευεργέτες τους αυτούς που τους προκαλούν τέτοια ταλαιπωρία, τότε πολύ περισσότερο αυτός που δέχεται την επίπληξη να έχει τέτοια διάθεση, να ακούει τον νουθεσία και όχι ως εχθρό. Και όταν καταγγείλουμε κάποιον, θα τον πλησιάσουμε με μεγάλη πραότητα και μεγάλη σύνεση. Αν δείτε έναν αδελφό να αμαρτάνει, τότε μην τον επιπλήξετε δημόσια, αλλά όπως πρόσταξε ο Χριστός: «Μεταξύ σας και μόνον του» (Ματθαίος 18:15), επιπλέον, μην βλασφημείτε ή επιτίθεται σε αυτόν που ξαπλώνει, αλλά συλλυπητήρια και θρηνώντας. να είσαι έτοιμος να ακούσεις να επιπλήξεις τον εαυτό σου αν αμαρτάνεις σε οτιδήποτε. Αλλά για να γίνει πιο ξεκάθαρο αυτό που ειπώθηκε, ας το παρουσιάσουμε με ένα παράδειγμα. Ωστόσο, δεν θέλω να υπάρχουν τέτοια παραδείγματα στην πραγματικότητα. Ας υποθέσουμε ότι κάποιος αδερφός μένει με ένα κορίτσι. ας είναι ένας καλά συμπεριφερόμενος και αγνός άνθρωπος, αλλά παρ' όλα αυτά υπάρχει μια κακή φήμη για αυτόν. Όταν σας φτάνουν οι φήμες για τη συμβίωση του, μην το αγνοήσετε και μην πείτε: δεν έχει δικό του μυαλό; Ο ίδιος δεν ξέρει τι είναι καλό για αυτόν; Αγάπα χωρίς λόγο, αλλά μην αφήνεις το μίσος χωρίς λόγο (λέει η παροιμία): γιατί να επιβάλω άσκοπα εχθρότητα στον εαυτό μου; Τέτοια τρελά λόγια είναι χαρακτηριστικά των άγριων ζώων ή καλύτερα των δαιμόνων. Αυτός που θέλει να διορθώσει τον άλλον δεν μίσος μάταια, αλλά ενεργεί για να πετύχει μεγάλα οφέλη και απερίγραπτα στέφανα. Και ενάντια σε αυτό που λες: δεν έχει δικό του μυαλό; – Θα σας πω ότι πραγματικά δεν είναι, γιατί είναι μεθυσμένος από πάθος. Αν στα εγκόσμια δικαστήρια οι κατηγορούμενοι, αναστατωμένοι από θυμό, αδυνατούν να μιλήσουν μόνοι τους, αν και δεν τους καταλογίζεται τέτοια ευαισθησία, τότε πόσες φορές χειρότερη είναι η κατάσταση ενός ανθρώπου που παραδίδεται σε ένα μοχθηρό πάθος; Γι' αυτό λέω ότι παρόλο που ήταν χίλιες φορές έξυπνος, αλλά παρ' όλα αυτά δεν έχει εγρήγορση. Ποιος ήταν πιο συνετός από τον Δαβίδ, που είπε: «Μου έδειξες τα άγνωστα και μυστικά της σοφίας Σου» (Ψαλμ. 50:8); Αλλά όταν κοίταξε με άσεμνα μάτια τη γυναίκα του πολεμιστή, βίωσε επίσης αυτό που συμβαίνει συνήθως στους ανθρώπους που πλέουν σε μια φουρτουνιασμένη θάλασσα, όπως λέει ο ίδιος: «και χάθηκε όλη η σοφία τους» (Ψαλμ. 106:27). Και χρειαζόταν άλλους να τον διορθώσουν, και δεν ένιωθε καν πόσο πολύ κακός ήταν. Γι' αυτό, θρηνώντας για τις αμαρτίες του, είπε: «Επειδή οι ανομίες μου ξεπέρασαν το κεφάλι μου, σαν βαρύ φορτίο με βάρυναν· οι πληγές μου βρωμάνε και λυγίζουν από την τρέλα μου» (Ψαλμ. 37:5-6). 4. Άρα, όποιος αμαρτάνει δεν έχει μυαλό, γιατί είναι μεθυσμένος και σκοτεινιασμένος. Επομένως, μην το λες, και στα λόγια σου: τι ανάγκη έχω; - μην προσθέτετε: «ο καθένας θα σηκώσει το βάρος του» (Γαλ. 6:5). Αναλαμβάνετε τη μεγαλύτερη ευθύνη στον εαυτό σας αν, βλέποντας κάποιον που χάνεται, δεν θέλετε να τον βοηθήσετε. Εάν ο εβραϊκός νόμος απαγόρευε να αφήνουμε ακόμη και τα ζώα του εχθρού χωρίς επίβλεψη (Δευτ. 22:1), τότε ποια δικαιολογία θα υπήρχε να αφήσουμε χωρίς επίβλεψη όχι τα ζώα ή τον εχθρό, αλλά την ψυχή ενός φίλου που χάνεται; Το ότι έχει δικό του μυαλό δεν μπορεί να μας δικαιολογήσει, γιατί εμείς, που έχουμε επανειλημμένα διδάξει οδηγίες σε άλλους, συχνά αποδεικνυόμασταν ανίκανοι σε σχέση με τον εαυτό μας και δεν μπορούσαμε να βοηθήσουμε τους εαυτούς μας. Επίσης, αιτιολογήστε για ένα άλλο άτομο που σφάλλει ότι είναι πιο πιθανό να λάβει καλές συμβουλές από εσάς παρά από τον εαυτό του και μην πείτε: τι ανάγκη τον έχω; Θυμηθείτε με τρόμο ποιος είπε πρώτος τέτοια λόγια. σημαίνουν το ίδιο με τα λόγια (του Κάιν): «Είμαι ο φύλακας του αδελφού μου;» (Γέν.4:9). Από εδώ πηγάζουν κάθε είδους κακό, που θεωρούμε ξένο αυτό που ανήκει στο σώμα μας. τι λες; Δεν έχεις ανάγκη τον αδερφό σου; Αλλά ποιος θα τον νοιαστεί; Ο άπιστος, που χαίρεται με την ατυχία του, τον υβρίζει και προσπαθεί να του κάνει κακό; Ή ο διάβολος, που τον καταδιώκει και του βάζει παγίδες; Και γιατί το λες αυτό; Επομένως, θα πείτε ότι τα καλοπροαίρετα λόγια και οι συμβουλές μου δεν θα έχουν επιτυχία. Αλλά πώς ξέρετε ότι δεν θα έχουν επιτυχία; Και αυτό πάλι είναι εξαιρετικά τρελό - χωρίς να γνωρίζεις τις συνέπειες, καθιστώντας τον εαυτό σου ένοχο προφανούς αμέλειας. Ο ίδιος ο Θεός, που γνωρίζει το μέλλον, συχνά μιλούσε χωρίς επιτυχία, και όμως δεν σταματούσε να μιλάει, αν και ήξερε εκ των προτέρων ότι δεν θα Τον άκουγαν. Αν Εκείνος, που ήξερε εκ των προτέρων ότι δεν θα έκανε τίποτα, δεν έπαυε να παίρνει μέτρα για να διορθώνει τους ανθρώπους, τότε τι δικαιολογία θα έχετε εσείς που δεν ξέρετε καθόλου το μέλλον και επιδίδεστε στην απροσεξία και την αμέλεια; Πολλοί, έχοντας αναλάβει αυτό το έργο, ήταν επιτυχημένοι, και όταν το ήλπιζαν λιγότερο, τότε ήταν ιδιαίτερα επιτυχημένοι. Ακόμα κι αν δεν κάνεις τίποτα, τουλάχιστον θα κάνεις το καθήκον σου. Επομένως, μην είστε απάνθρωποι, ασυμπαθείς και απρόσεκτοι. Τα λόγια σας προέρχονται από σκληρότητα και αμέλεια, όπως μπορείτε να δείτε από τα παρακάτω. Όταν ένα από τα μέλη του σώματός σας υποφέρει, γιατί δεν λέτε: τι ανάγκη το έχω; Και πώς ξέρετε ότι αν χρησιμοποιήσετε τη θεραπεία, θα αναρρώσει; Ωστόσο, παίρνετε όλα τα μέτρα ώστε, αν δεν έχετε καμία επιτυχία, τουλάχιστον να μην κατηγορείτε τον εαυτό σας που αμελείτε να κάνετε κάτι χρήσιμο. Φροντίζουμε λοιπόν τα μέλη του σώματος: γιατί παραμελούμε τα μέλη του Χριστού; Τι δικαιολογία θα έχουμε μετά από αυτό; Κι αν τα λόγια μου δεν σε υποκλίνουν: φρόντισε το δικό σου μέλος, τότε θα σου θυμίσω το σώμα του Χριστού, για να γίνεις, αν και από φόβο, καλύτερος. Πράγματι, δεν είναι τρομερό να βλέπεις το σώμα Του καλυμμένο με πληγές και να μένεις αδιάφορο; Όταν ο υπηρέτης σου ή ακόμα και ο γάιδαρος σου χτυπηθεί από πληγές, δεν μένεις αδιάφορος. και όταν βλέπεις το σώμα του Χριστού καλυμμένο με πυώδεις κρούστες, πώς περνάς; Δεν αξίζει αυτό για χίλιες βροντές; Γι' αυτό τα πάντα για εσάς έχουν παραμορφωθεί - από τέτοια απανθρωπιά, από τέτοια αμέλεια! Λοιπόν, σας προτρέπω, ας αφήσουμε αυτή τη σκληρότητα: ελάτε σε αυτόν που ζει με το κορίτσι, πείτε του κάποιο είδος επαίνου με αδερφικό τρόπο, συνδυάζοντάς το από τις αρετές που είναι μέσα του, και με τέτοιους έπαινους, σαν με ζεστό νερό, βρέχετε και απαλύνετε το πρήξιμο της πληγής του. Εξομολογήσου του ότι είσαι και εσύ σε μια θλιβερή κατάσταση, φανταστείτε την ενοχή ολόκληρης της ανθρώπινης φυλής, εξηγήστε ότι είμαστε όλοι σε αμαρτίες, ζητήστε συγχώρεση που αναλαμβάνετε ένα έργο που είναι πέρα ​​από τις δυνάμεις σας, αλλά ότι η αγάπη σας παρακινεί να αποφασίσετε για τα πάντα. τότε δώστε συμβουλές, μιλώντας όχι με επιβλητικό τρόπο, αλλά με αδερφικό τρόπο. Όταν, μέσα από όλα αυτά, κατευνάσεις τη θέρμη του και απαλύνεις τον πόνο που πρέπει να προέλθει από τη δράση της επίπληξης, και όταν, ας πούμε, τον έδεσες με αλλεπάλληλες συγγνώμες και παρακλήσεις για να μην θυμώσει, τότε χτύπησε του ένα χτύπημα, όχι πολύ δυνατό και όχι πολύ αδύναμο, για να μην οπισθοχωρήσει στην πρώτη περίπτωση από σένα και στην τελευταία να μην μένει άπραγος. Αν δεν χτυπήσεις αρκετά δυνατά, δεν θα κάνεις τίποτα. και αν τον χτυπήσεις πολύ δυνατά, θα απομακρυνθεί από σένα. Επομένως, μετά από όλα αυτά, όταν αρχίζεις να επιπλήττεις, προσθέτεις και πάλι έπαινο στην επίπληξη. αλλά επειδή η συμπεριφορά του από μόνη της δεν μπορεί να χαρακτηριστεί αξιέπαινη - εξάλλου το να ζεις με μια νεαρή κοπέλα δεν είναι κάτι αξιέπαινο - τότε στρέφεσαι στην πρόθεση του ατόμου που μένει μαζί της και λες: Ξέρω ότι το κάνεις αυτό για τον Θεό, ότι έδωσες χείρα βοηθείας σε αυτήν την άτυχη γυναίκα, βλέποντάς την μοναχική και ανυπεράσπιστη. Ακόμα κι αν στην πραγματικότητα δεν καθοδηγήθηκε από τέτοιες προθέσεις, το λες, και μετά, ζητώντας ξανά συγγνώμη, εκτός από την προηγούμενη, πες: Αυτό σου το λέω όχι ως εντολή, αλλά ως υπενθύμιση. Ξέρω ότι το κάνετε αυτό για όνομα του Θεού, αλλά ας δούμε αν προέρχεται κάποιο κακό από εδώ. αν δεν συμβεί τίποτα, τότε κρατήστε την μαζί σας και συνεχίστε να δείχνετε τις καλές της πράξεις - κανείς δεν παρεμβαίνει. αλλά αν μπορεί να προέλθει κακό από αυτό που είναι πιο σημαντικό από το καλό, τότε, σας προτρέπω, ας είμαστε προσεκτικοί ώστε, ενώ προσπαθούμε να φέρουμε ειρήνη σε μια ψυχή, να μην παραπλανήσουμε χιλιάδες. Ωστόσο, μην του παρουσιάσετε απευθείας τις τιμωρίες που περιμένουν τους αποπλανητές, αλλά πάρτε τον μόνοι σας ως μάρτυρα και πείτε: δεν χρειάζεται να το μάθετε από εμένα, εσείς οι ίδιοι ξέρετε τι τιμωρία οφείλεται σε αυτόν «που παρασύρει ένα από αυτά τα μικρά» (Ματθαίος 18:6). και, αφού γλυκάνατε τα λόγια σας και ηρεμήσετε τη θέρμη του, εφαρμόστε επιτέλους το φάρμακο της διόρθωσης. Αν πάλι αναφέρεται στη μοναξιά της, τότε ακόμα και τότε δεν πρέπει να καταγγείλεις ευθέως αυτήν την πρόφαση, αλλά να του πεις: αυτό δεν πρέπει να σε τρομάζει καθόλου. Μια επαρκής δικαίωση για εσάς θα είναι ο φόβος να βάλετε σε πειρασμό τους άλλους, αφού θα αφήσετε αυτή την ανησυχία όχι από απροσεξία, αλλά από επιθυμία για το καλό των άλλων. 5. Επιπλέον, ας είναι σύντομη η συμβουλή σας, γιατί δεν χρειάζεται μακροχρόνια ηθικολογία. Αφήστε τις συγγνώμες να είναι επαναλαμβανόμενες και συχνές, και κυρίως να αναφέρονται στην αγάπη, καλύπτοντας με αυτήν τη σοβαρότητα των λόγων σας και αφήνοντας ό,τι ακολουθεί στη θέλησή του. Πες: Εγώ μόνο αυτό σου προτείνω και σου συμβουλεύω, και είναι στο χέρι σου να υπακούσεις. Δεν σε αναγκάζω ούτε σε αναγκάζω, αλλά τα αφήνω όλα στο δικό σου σκεπτικό. Αν δεχθούμε την επίπληξη με αυτόν τον τρόπο, θα μπορέσουμε εύκολα να διορθώσουμε εκείνους που αμαρτάνουν. Και αυτό που κάνουμε τώρα είναι πιο χαρακτηριστικό των άγριων θηρίων και των χαζών ζώων παρά των ανθρώπων. Στις μέρες μας, μόλις ακούνε οι άλλοι για κάποιον τέτοιο αμαρτωλό, δεν του λένε τίποτα, αλλά ψιθυρίζουν μεταξύ τους σαν μεθυσμένες γριές, κι εδώ, φαίνεται, δεν ισχύει ποτέ η παροιμία: αγάπη χωρίς λόγο, αλλά μην αφήνεις μίσος χωρίς λόγο. Όταν θέλουν να συκοφαντούν κάποιον, δεν σκέφτονται καθόλου, για να μην υποστούν άσκοπα μίσος, ακόμη και τιμωρία - αυτό συνεπάγεται όχι μόνο μίσος, αλλά και τιμωρία - και όταν χρειάζεται να διορθώσουν κάποιον, δίνουν αυτή τη δικαιολογία και πολλές άλλες προφάσεις. Ακριβώς τότε, όταν συκοφαντείς, όταν συκοφαντείς, πρέπει να έχεις κατά νου τους κανόνες: μην μίσος τον εαυτό σου μάταια, ή: δεν θα υπάρξει επιτυχία, ή: δεν έχω ανάγκη για τίποτα άλλο. Εν τω μεταξύ, τώρα στην πρώτη περίπτωση εργάζεστε σκληρά και με ζήλο, παρά το μίσος και τα πολλά κακά που προκύπτουν από αυτό. και όταν χρειάζεται να φροντίσεις να σώσεις τον αδερφό σου, τότε μένεις αδρανής και δεν θέλεις να γίνεις βάρος σε άλλον. Η συκοφαντία είναι μίσος ενώπιον των ανθρώπων και ενώπιον του Θεού, αλλά δεν σας ενδιαφέρει πολύ. και για συμβουλές κατ' ιδίαν και για τέτοιες επιπλήξεις, κερδίζεις αγάπη για τον εαυτό σου και από τον επιπλήττοντα και από τον Θεό. Αν σε μισεί, τότε ο Θεός θα σε αγαπήσει ακόμα περισσότερο γι' αυτό. Ωστόσο, δεν θα σας μισήσει όσο θα έκανε για συκοφαντία. αντίθετα, τότε θα άρχιζε να απομακρύνεται από σένα ως κακοπροαίρετος και εχθρός, αλλά τώρα θα σε σέβεται περισσότερο από τον πατέρα του. Αν και εξωτερικά θα στεναχωρηθεί, αλλά εσωτερικά, ιδιωτικά, θα σας δώσει μεγάλη ευγνωμοσύνη. 6. Λοιπόν, ενθυμούμενοι τούτο, ας φροντίζουμε τα μέλη μας, και ας μην ακονίζουμε τη γλώσσα μας ο ένας εναντίον του άλλου και ας μην λέμε καταστροφικούς λόγους, υπονομεύοντας την τιμή του πλησίον μας και, όπως στον πόλεμο και τη μάχη, προκαλούμε και δεχόμαστε χτυπήματα. Τι όφελος θα έχουμε από τη νηστεία ή την αγρυπνία αν η γλώσσα μας επιδίδεται σε ασυγκράτητη, τρώει τροφή χειρότερη από το κρέας των σκύλων, διψάει για αίμα, εκτοξεύει βρωμιά και μετατρέπει τα χείλη μας σε ρέμα λυμάτων, ή ακόμα χειρότερα; Αυτό που ρέει από αυτά τα ρυάκια μολύνει το σώμα. και αυτό που εκτοξεύει συχνά μολύνει την ψυχή. Το λέω αυτό, λυπάμαι όχι για εκείνους για τους οποίους μάταια διαδίδονται κακές φήμες -τους αξίζουν ακόμη και κορώνες αν αντέχουν απλόχερα τη συκοφαντία- αλλά για εσάς που διαδίδετε τέτοιες φήμες. Αυτόν για τον οποίο μάταια λέγεται το κακό, οι Γραφές παρακαλούν. και αυτός που μιλάει άσχημα για τον άλλον στερείται τα ιερά μυστήρια και διώχνεται από τα βάθη (της Εκκλησίας): «Όποιος συκοφαντεί κρυφά τον πλησίον του, τον έδιωξα», λέει (Ψαλμ. 100:5), και θεωρεί έναν τέτοιον ανάξιο να διαβάσει τα ιερά βιβλία μου: διαθήκη με τα χείλη σου;» (Ψαλμ.49:16); τότε δίνει τον λόγο: «ενώ καθόσουν (στην σύναξη) συκοφάντησες τον αδελφό σου» (Ψαλμ. 49:20). Δεν καθορίζεται εδώ αν θα ειπωθεί κάτι δίκαιο ή άδικο. και σε άλλο σημείο ορίζεται και λέγεται ότι, ακόμα κι αν μπορούσες να πεις την αλήθεια, ακόμα και σε αυτήν την περίπτωση δεν πρέπει να πεις: «Μη κρίνεις», λέει (ο Κύριος), «για να μη κριθείτε» (Ματθαίος 7:1). Γι' αυτό (ο Φαρισαίος), που κατέκρινε τον τελώνη, καταδικάστηκε, αν και δίκαια τον κατέκρινε. Πώς, λέτε, αν συναντήσουμε κάποιον αυθάδη και διεφθαρμένο άνθρωπο, να μην τον επιπλήξουμε και να τον διορθώσουμε; Κάποιος πρέπει να επιπλήξει και να διορθώσει, αλλά με τον ίδιο τρόπο που είπα παραπάνω. και αν τον κατακρίνεις, τότε πρόσεχε να μην γίνεις σαν τον Φαρισαίο και πάθεις το ίδιο που έπαθε κι αυτός. Άλλωστε αυτό δεν φέρνει κανένα όφελος ούτε σε σένα που μιλάς ούτε σε αυτόν που σε ακούει ούτε σε αυτόν που κατακρίνεται. Αλλά αντίθετα, ο τελευταίος γίνεται ακόμη πιο ξεδιάντροπος: αυτός, ενώ δεν τον έχουν ανακαλύψει ακόμη, μπορεί να ντρέπεται, και όταν γίνει γνωστός και ατιμασμένος, τότε πετάει το τελευταίο χαλινάρι. Αυτός που ακούει παθαίνει ακόμη μεγαλύτερη ζημιά: αν γνωρίζει κάποια πλεονεκτήματα στον εαυτό του, τότε οι μομφές εναντίον του άλλου προκαλούν υπερηφάνεια και αλαζονεία σε αυτόν, και αν έχει επίγνωση των ελλείψεων, τότε είναι πιο πρόθυμος να κάνει το κακό. τέλος, ο ίδιος ο ομιλητής αξίζει μια κακή γνώμη για τον εαυτό του από αυτόν που τον ακούει, και πολύ περισσότερο την οργή του Θεού. Επομένως, σας προτρέπω, ας εγκαταλείψουμε κάθε συκοφαντία και ας μιλήσουμε μόνο ό,τι είναι καλό και χρησιμεύει για οικοδόμηση. Ή θέλετε να εκδικηθείτε κάποιον; Γιατί όμως εκδικείτε τον εαυτό σας αντί για εκείνον; Όταν προσπαθείς να εκδικηθείς κάποιον που σε προσέβαλε, εκδικείσαι όπως ο Παύλος διατάζει να εκδικηθείς: «Εάν ο εχθρός σου πεινά, τάισε τον· αν διψά, δώσε του να πιει» (Ρωμ. 12:20). Εάν δεν το κάνετε αυτό, αλλά μόνο συκοφαντείτε, τότε σηκώνετε το σπαθί εναντίον σας. Επομένως, όταν κάποιος άλλος μιλάει άσχημα για εσάς, τότε εκδικηθείτε τον με επιδοκιμασία και έπαινο: με αυτόν τον τρόπο θα τον εκδικηθείτε και θα απαλλαγείτε από την κακή γνώμη για εσάς. Όποιος είναι αναστατωμένος από κακές φήμες για τον εαυτό του, συνήθως πιστεύεται ότι βασανίζεται από κακή συνείδηση. και όποιος γελάει με μια τέτοια φήμη για τον εαυτό του παρέχει την πιο ξεκάθαρη απόδειξη ότι δεν ξέρει τίποτα κακό για τον εαυτό του. Αν λοιπόν κατηγορώντας δεν ωφελείς ούτε σε αυτόν που σε ακούει, ούτε στον εαυτό σου, ούτε σε αυτόν που μομφείς, αλλά μόνο σηκώνεις το ξίφος εναντίον σου, τότε τουλάχιστον συνέρχεσαι με αυτό. Θα πρέπει να βρείτε κίνητρα στη διδασκαλία για τη βασιλεία των ουρανών και το θέλημα του Θεού. αλλά επειδή είσαι ακόμα πολύ αγενής και δαγκώνεις τους άλλους σαν άγριο θηρίο, τότε τουλάχιστον κατάλαβε αυτό, ώστε, έχοντας γίνει πιο συνετός από τα παραπάνω, να μπορείς να καθοδηγηθείς αποκλειστικά από το θέλημα του Θεού και, έχοντας γίνει πάνω από όλα πάθος, να επιτύχεις ουράνιες ευλογίες, τις οποίες ας είμαστε όλοι άξιοι με τη χάρη και την αγάπη του Κυρίου μας Ιησού Χριστού. πάντα, και για πάντα για πάντα και για πάντα. Αμήν. Αυτές οι συνομιλίες εκφωνήθηκαν από τον άγιο στην Αντιόχεια γύρω στο 390. Τις παραγράφους του κειμένου τις κανονίσαμε εμείς – Συντακτικό προσωπικό του «ABC of Faith» (δεν υπάρχει ρωσική μετάφραση αυτής της λέξης) Μπορεί να σας ενδιαφέρει: