Беседа 44

Das Böse entsteht aus Arroganz. - Wie man die Korrektur der Brüder erreicht. 1. Korinther 16:10. Wenn Timotheus zu dir kommt, sorge dafür, dass er bei dir in Sicherheit ist. denn er tut das Werk des Herrn, genau wie ich. 1. Vielleicht wird jemand denken, dass eine solche Ermahnung den Mut von Timotheus nicht verdient; aber dies wurde nicht für Timotheus gesagt, sondern für die Zuhörer, damit sie sich durch irgendwelche Handlungen gegen ihn nicht selbst Schaden zufügten. Er war immer bereit für die Gefahr: „Denn“, sagt (Paulus), „er diente mir als Sohn seines Vaters im Evangelium“ (Phil 2,22); Damit sie aber durch die Beleidigung des Schülers nicht den Lehrer beleidigen und sich selbst nicht verschlechtern, warnt (der Apostel) sie im Voraus und sagt: „Damit er bei euch in Sicherheit ist“, d.h. damit sich keiner der Schamlosen gegen ihn auflehnt. Vielleicht musste er sie für das tadeln, worüber Paulus schrieb, wozu er gesandt wurde, wie (der Apostel) es mit den Worten ausdrückte: „Dazu habe ich zu dir Timotheus gesandt, meinen geliebten und treuen Sohn im Herrn, der dich an meine Wege in Christus erinnern wird, wie ich überall in jeder Kirche lehre“ (1 Kor 4,17). Damit sie, in der Hoffnung auf Adel, Reichtum, Schutz vor dem Volk und weltliche Weisheit, ihn nicht angreifen, ihn nicht beleidigen und gegen ihn planen, sich über seine Vorwürfe oder die Ermahnungen des Lehrers empören und sich an diesem in der Person des ersteren rächen wollen, sagt (der Apostel): „Damit er bei dir in Sicherheit ist.“ Beziehen Sie sich, sagt er, nicht auf Außenstehende – Heiden und Ungläubige; Das verlange ich von Dir, für den der gesamte Brief geschrieben wurde. Schon zu Beginn, in der Einleitung, flößte er ihnen Angst ein; Deshalb sagt er hier: „mit dir.“ Dann flößt er ihnen durch seinen Dienst Vertrauen (in Timotheus) ein: „Denn er tut das Werk des Herrn.“ Schauen Sie nicht darauf, dass er nicht reich, nicht gebildet und nicht alt ist, sondern auf das, was ihm anvertraut wird und was er tut: „Denn er tut das Werk des Herrn“; Dies ersetzt ihn durch Adel, Reichtum, Alter und Weisheit. Damit nicht zufrieden, fügt er hinzu: „wie ich“; und oben (sagte): „Dazu habe ich Timotheus zu dir gesandt, meinen geliebten und treuen Sohn im Herrn, der dich an meine Wege in Christus erinnern wird“ (1 Kor 4,17). Da er jung war und ihm allein die Korrektur einer solchen Gesellschaft anvertraut war und daher beides der Grund für seine Vernachlässigung sein könnte, fährt (der Apostel) zu Recht fort: „Darum soll ihn niemand vernachlässigen“ (1 Kor 16,11); und nicht nur das verlangt von ihm, sondern noch größere Ehre: „Verabschiede ihn“, sagt er, „in Frieden“, d. h. in Sicherheit, ohne Streit und Wortgefechte, ohne Feindschaft und Hass, sondern mit Demut und Respekt vor ihm als Lehrer. „Damit er zu mir kommt, denn ich warte mit den Brüdern auf ihn“; und dadurch flößt er ihnen Angst ein, damit sie sanftmütiger werden, da sie wissen, dass er (dem Apostel) alles erzählen wird, was ihm widerfahren ist; Deshalb fügt er hinzu: „Denn ich warte auf ihn.“ Und andererseits flößt er dadurch auch Vertrauen (in Timotheus) ein, indem er zum Ausdruck bringt, dass er selbst, der gehen will, auf ihn wartet, und bezeugt gleichzeitig seine Liebe zu ihnen und zeigt, was für einen nützlichen Menschen er ihnen geschickt hat. „Und Bruder Apollos, ich habe ihn dringend gebeten, mit seinen Brüdern zu euch zu gehen; aber er wollte jetzt nicht gehen, sondern wird kommen, wenn es ihm passt“ (1 Kor 16,12). Dieser war offenbar gebildeter und älter als Timotheus; Damit sie also nicht sagen, warum er diesen Mann nicht zu ihnen geschickt hat, sondern stattdessen einen jungen Mann (sandte), sehen Sie, wie der Apostel sie über ihn beruhigt, ihn Bruder nennt und ihm mitteilt, dass er ihn viel verlangt hat (um zu ihnen zu gehen). Und um nicht zu glauben, dass er Timotheus ihm vorzog und ihn deshalb nicht schickte, und um nicht noch mehr Neid in ihnen zu erregen, sagt er: „Ich habe ihn wirklich gebeten, dass er und seine Brüder zu dir gehen würden.“ Na und? Er war nicht einverstanden und hörte nicht zu, sondern leistete Widerstand und lehnte ab? (Paulus) sagt dies nicht, aber um ihn nicht zu beschuldigen und zu rechtfertigen, stellt er fest: „Aber er wollte jetzt nicht gehen, sondern wird kommen, wenn es ihm passt.“ Um dann nicht zu hören, dass dies nur eine Ausrede und ein Vorwand sei, fügt er hinzu: „Er wird kommen, wann es ihm passt.“ So rechtfertigte er ihn und beruhigte diejenigen, die ihn sehen wollten, mit der Hoffnung auf seine Ankunft. Darüber hinaus fordert er sie dazu auf, die Hoffnung auf Erlösung nicht auf die Lehrer, sondern auf sich selbst zu setzen, und sagt: „Wacht, seid stark im Glauben“ (1. Kor. 16,13), nicht in äußerer Weisheit – denn es ist unmöglich, fest darin zu stehen, ohne zu schwanken –, sondern im Glauben, in dem man fest stehen kann. „Sei mutig, sei stark. Alles mit dir geschehe in Liebe“ (1 Kor 16,13–14). Mit diesen Worten spricht er offenbar eine Ermahnung aus und wirft ihnen zugleich Nachlässigkeit vor; und deshalb sagt er zu ihnen: „Bleibt wach“, als ob sie schlafen würden, „steht“, als ob sie schwankten, „Seid mutig, seid stark“, als ob sie feige wären, „Lass alles in Liebe mit euch geschehen“, als ob sie keinen gegenseitigen Einvernehmen hätten; das eine richtet sich gegen Verführer: „Pass auf, bleib standhaft“; das andere gegen Täter: „Seid guten Mutes“; Drittens gegen diejenigen, die Meinungsverschiedenheiten und Streit schüren: „Alles geschehe mit Liebe“ – Liebe, die die Vereinigung der Vollkommenheit, die Wurzel und Quelle des Guten ist. Was bedeutet es: „Lass alles mit Liebe geschehen“? Ob jemand Vorwürfe macht, ob jemand regiert oder gehorcht, ob jemand studiert oder lehrt, alles (sollte) mit Liebe geschehen, denn all das erwähnte (Böse) entstand aus der Vernachlässigung. Wenn (die Liebe) nicht verachtet würde, dann wären sie nicht stolz und würden nicht sagen: „Ich gehöre Paulus“; „Ich bin Apollos“ (1 Kor. 1:12); wenn es zwischen ihnen gewesen wäre, dann wären sie nicht von Außenstehenden (Heiden) beurteilt worden, oder noch besser, sie wären überhaupt nicht gerichtet worden; Wenn sie zwischen ihnen gewesen wäre, dann hätte (der Unzüchtige) nicht mit der Frau seines Vaters zusammengelebt, sie hätten ihre schwachen Brüder nicht verachtet, es hätte keine Spaltungen gegeben, sie wären nicht eitel gewesen, wenn es um geistliche Gaben ginge. Deshalb sagt er: „Lass alles mit dir mit Liebe geschehen.“ Ich bitte euch, Brüder (Ihr kennt die Familie des Stephanus, dass sie die Erstlinge von Achaia sind und dass sie sich dem Dienst der Heiligen geweiht haben)“ (1. Korinther 16,14-15). 2. Schon am Anfang des Briefes erwähnte er dies, als er sagte: „Ich habe auch das Haus des Stephanus getauft“ (1 Kor 1,16), und jetzt nennt er es die Erstlinge nicht nur Korinths, sondern ganz Griechenlands. Es ist eine große Ehre, der Erste zu sein, der sich Christus nähert. Deshalb sagte er in seinem Brief an die Römer, in dem er einige dafür lobte: „Die an Christus glaubten, waren auch vor mir“ (Röm 16,7). Er sagte hier nicht: „Die Ersten haben geglaubt“, sondern: „Es gibt einen Erstling“, womit er zum Ausdruck bringt, dass sie neben dem Glauben ein schönes Leben als Frucht zeigten und sich in jeder Hinsicht als würdig erwiesen. Wahrlich, die Erstlinge müssen besser sein als andere Dinge, deren Erstlinge sie sind, und das bezeugte Paulus mit diesem Ausdruck über sie. Sie glaubten, wie gesagt, nicht nur aufrichtig, sondern zeigten auch in der Praxis große Frömmigkeit, hohe Tugend und Eifer in Werken der Barmherzigkeit. Und nicht nur dadurch beweist er ihre Ehrfurcht, sondern auch dadurch, dass das ganze Haus von Frömmigkeit erfüllt war. Und wie eifrig sie in guten Taten waren, zeigt dies (der Apostel) mit weiteren Worten: „Sie widmeten sich dem Dienst der Heiligen.“ Hören Sie, welches Lob er der Homosexualität gibt? Er sagte nicht: Sie dienen, sondern: „und dass sie sich dem Dienst an den Heiligen widmeten“; Dies ist das Leben, das sie für immer gewählt haben, es liegt ihnen am Herzen. „Seid auch ihnen gegenüber respektvoll“ (1. Kor. 16,16), d. h. unterstützt sie mit Geldspenden und körperlichem Dienst, pflegt Kommunikation mit ihnen, denn ihre Arbeit wird einfacher, wenn sie Mitarbeiter haben, und wohltätige Aktionen werden sich auf eine größere Anzahl von Menschen erstrecken. Er sagte nicht nur: Kooperieren Sie, sondern: „Gehorchen“ Sie ihnen, egal was sie Ihnen befehlen, und lehrten Sie den strengsten Gehorsam. Damit aber nicht der Eindruck entsteht, dass er ihnen gefällt, fügt er hinzu: „und allen, die mitarbeiten und arbeiten.“ Dieses Gesetz sei, sagt er, allgemein; Ich spreche nicht ausschließlich von ihnen, sondern lassen Sie jeden, der sie mag, das Gleiche erhalten. Deshalb nennt er die Korinther selbst als Zeugen, als er anfängt, über sie zu sprechen: „Ich frage euch, Brüder“, sagt er, „ihr kennt die Familie Stefano.“ Sie, sagt er, wissen selbst, wie sie funktionieren, und Sie müssen nichts von uns hören. „Ich freue mich über die Ankunft von Stefan, Fortunatus und Achaic. Sie haben deine Abwesenheit für mich entschädigt, denn sie haben meinen und deinen Geist beruhigt. Ehre sie“ (1. Korinther 16,17–18). Da sie gegen diese Personen Unmut hegen konnten, weil es genau diese waren, die kamen und (Paulus) von ihren Nöten erzählten und durch die ihm über Jungfräulichkeit und Ehe geschrieben wurde, dann seht, wie er sie am Anfang des Briefes beruhigte, als er sagte: „Denn aus dem Hause Chloe wurde mir über euch, meine Brüder, bekannt, dass es Streitigkeiten unter euch gibt“ (1. Korinther 1,11), wo er gleichzeitig auf sie hinwies versteckte sie – und natürlich erwähnt er sie hier –, aber jetzt sagt er: „Sie haben deine Abwesenheit für mich entschädigt, denn sie haben meinen und deinen Geist beruhigt“ und zeigt damit, dass sie zu ihm kamen und nicht zu allen anderen und beschlossen, eine solche Reise für sie zu unternehmen. Aber wie kann diese private Aktion allgemein werden? Wenn Sie Ihre Abwesenheit mit Wohlwollen ihnen gegenüber belohnen, wenn Sie anfangen, sie zu ehren, wenn Sie sie akzeptieren, wenn Sie sich an ihrer guten Tat beteiligen. Deshalb sagt er: „Seien Sie respektvoll gegenüber solchen Menschen.“ Indem er diejenigen lobt, die zu ihm kamen, lobt er gleichzeitig auch andere und verbindet diejenigen, die sie gesandt haben, mit denen, die sie gesandt haben: „Denn sie“, sagt er, „haben meinen und deinen Geist beruhigt.“ „Auch du solltest solchen Menschen gegenüber respektvoll sein“, denn für dich haben sie ihr Vaterland und ihre Heimat verlassen. Erkennen Sie die Weisheit (des Apostels)? Sie hätten nicht nur Paulus, sondern auch ihnen einen Dienst erwiesen, weil sie in ihrer Person die ganze Stadt repräsentierten; und dadurch machte er die Gesandten vertrauenswürdig und ließ nicht zu, dass die Gesandten von ihnen getrennt wurden, da sie vor Paulus die Vertreter aller waren. „Die Kirchen Asiens grüßen euch“ (1 Kor 16,19). In seinen Grüßen bringt er stets die Mitglieder (der Kirche) zusammen und vereint sie. „Aquila und Priscilla und ihre Heimatkirche grüßen euch herzlich im Herrn.“ Er lebte als Filmemacher mit ihnen zusammen. „Mit ihrer Heimatkirche.“ Und das ist ein wichtiger Verdienst – Ihr Haus in eine Kirche zu verwandeln. „Alle Brüder grüßen euch. Grüßt einander mit einem heiligen Kuss“ (1 Kor 16,20). Einen solchen Zusatz – „mit einem heiligen Kuss“ – macht er nur hier. Warum? Denn (unter den Korinthern) gab es eine große Spaltung; sie sagten: „Ich bin Pawlow“; „Ich bin Apollos“; „Ich bin Kephas“; „Ich gehöre Christus““ (1 Kor 1,12); einige von ihnen litten Hunger, andere betranken sich; es gab Streit, Streit und Rechtsstreitigkeiten zwischen ihnen: Selbst wegen der Gaben der Gnade selbst waren sie sehr neidisch und hochmütig. Nachdem er sie mit seiner Ermahnung versöhnt hatte, befiehlt er ihnen zu Recht, sich mit einem heiligen Kuss zu vereinen; er könnte sie vereinen und zu einem einzigen Körper machen – es ist heilig, wenn es der Täuschung fremd ist und Heuchelei. „Mein, Paulus, Gruß mit meiner eigenen Hand“ (1 Kor. 16:21): bringt zum Ausdruck, dass diese Botschaft von ihm mit großer Sorgfalt geschrieben wurde; deshalb fügt er Folgendes hinzu: „Wer den Herrn Jesus Christus nicht liebt, ist verflucht“ (1 Kor. 16:22). 3. Mit diesem Ausspruch bringt er alle in Angst und Schrecken, die ihre Mitglieder zu Huren machten, die die Brüder durch das Essen von Götzenopfern verführten, die mit den Namen von Menschen gerufen wurden, die nicht an die Auferstehung glaubten – und bringt nicht nur Angst, sondern zeigt auch den Weg zur Tugend und die Quelle der Laster. So wie die Liebe (zu Christus), wenn sie stark ist, alle Arten von Sünden vertreibt und zerstört, so lässt sie genau dann, wenn sie schwach ist, zu, dass sie wachsen. „Maranatha“. Warum wird das gesagt, und noch dazu auf Hebräisch? Da die Ursache allen Übels Arroganz war, die aus äußerer (heidnischer) Weisheit kam, und diese Arroganz das Hauptübel war, das die Korinther hauptsächlich spaltete, verwendet (der Apostel), um ihre Arroganz zu stürzen, keinen griechischen, sondern einen hebräischen Ausdruck, was zeigt, dass er sich der Einfachheit nicht nur nicht schämt, sondern sie im Gegenteil sehr liebt. Was bedeutet Maranatha? Unser Herr ist gekommen. Warum sagt er das? Um die Lehre über die Ökonomie Gottes zu bestätigen, da hier in erster Linie die Saat der Auferstehung liegt, und auch um sie zu beschämen, scheint er Folgendes zu sagen: Der gemeinsame Herrscher aller hat sich dazu herabgelassen, sich selbst so sehr zu demütigen, und Sie bleiben dennoch in der gleichen Position und sündigen weiter? Sind Sie nicht erstaunt über seine übermäßige Liebe, den größten aller Segen? Denken Sie nur an diese eine Sache, sagt er, und Sie werden in jeder Tugend übertreffen und jede Sünde zerstören können. „Die Gnade unseres Herrn Jesus Christus sei mit euch“ (1 Kor 16,23). Es ist üblich, dass ein Lehrer nicht nur mit Ratschlägen, sondern auch mit Gebeten hilft. „Und meine Liebe ist mit euch allen in Christus Jesus. Amen.“ (1 Kor. 16:24). Damit sie nicht denken, dass er aus Schmeichelei ihnen gegenüber eine solche Schlussfolgerung zieht, sagt er: „In Christus Jesus“ (seine Liebe) hat nichts Menschliches an sich, nichts Fleischliches, sondern ist geistig und daher höchst aufrichtig; sein Gesichtsausdruck verrät intensive Liebe. An Ort und Stelle von ihnen getrennt, streckt er sozusagen seine rechte Hand aus und umarmt sie mit den Armen der Liebe: „meine Lieben“, sagt er, „mit ... euch“; als würde er sagen: Ich bin bei euch allen. Dies zeigt, dass das, was er schrieb, nicht aus Gereiztheit oder Wut entstand, sondern aus Sorge (um die Korinther), wenn er sich auch nach solchen Zurechtweisungen nicht von ihnen abwendet, sondern sie trotz der großen Entfernung liebt und umarmt und ihnen in Schriften und Briefen (seine Seele) ausschüttet. Das sollte jeder tun, der andere korrigiert; wenn er dies nur aus Wut tut, wird er seine Leidenschaft befriedigen; und wenn er, nachdem er den Sünder entlarvt hat, auch Liebe zu ihm zeigt, dann wird er beweisen, dass seine Vorwürfe auch aus Liebe kamen. Lasst uns auch einander auf diese Weise ermahnen: Und wer Vorwürfe macht, sei nicht zornig, denn der Zorn verrät Leidenschaft und nicht den Wunsch, zu korrigieren; Und derjenige, der zurechtgewiesen wird, soll sich nicht aufregen, denn die Zurechtweisung, die ihm gegeben wird, ist Medizin und nicht etwas Feindseliges. Wenn den Ärzten keine Vorwürfe gemacht werden, wenn sie Kauterisationen durchführen, obwohl sie oft Fehler im Erfolg des Falles machen, sondern sogar die Patienten selbst, die Kauterisationen und Schnitten ausgesetzt sind, diejenigen, die ihnen solches Leid zufügen, als ihre Wohltäter betrachten, dann sollte derjenige, der den Tadel erhält, umso mehr dazu geneigt sein, dem Mahner als Arzt und nicht als Feind zuzuhören. Und wenn wir jemanden anprangern, werden wir ihm mit großer Sanftmut und großer Besonnenheit begegnen. Wenn Sie einen Bruder sündigen sehen, dann tadeln Sie ihn nicht öffentlich, sondern wie Christus es befohlen hat: „zwischen Ihnen und ihm allein“ (Matthäus 18,15), außerdem nicht indem Sie den Liegenden lästern oder angreifen, sondern ihm Beileid aussprechen und klagen; Seien Sie bereit, zuzuhören, um sich selbst zurechtzuweisen, wenn Sie in irgendetwas sündigen. Aber um das Gesagte klarer zu machen, wollen wir es anhand eines Beispiels darstellen; Allerdings möchte ich nicht, dass solche Beispiele in der Realität existieren. Angenommen, ein Bruder lebt mit einem Mädchen zusammen; Er soll ein braver und keuscher Mann sein, aber trotz alledem gibt es ein schlechtes Gerücht über ihn. Wenn Sie Gerüchte über sein Zusammenleben erreichen, ignorieren Sie es nicht und sagen Sie nicht: Hat er nicht einen eigenen Kopf? Weiß er nicht selbst, was gut für ihn ist? Liebe ohne Grund, aber erlaube keinen Hass ohne Grund (sagt das Sprichwort): Warum sollte ich mir unnötigerweise Feindschaft erregen? Solche verrückten Worte sind charakteristisch für wilde Tiere oder besser noch für Dämonen. Wer einen anderen zurechtweisen will, zieht nicht umsonst Hass auf sich, sondern handelt, um große Vorteile und unbeschreibliche Kronen zu erlangen. Und im Gegensatz zu dem, was Sie sagen: Hat er nicht seinen eigenen Kopf? – Ich sage Ihnen, dass er das wirklich nicht ist, weil er von Leidenschaft berauscht ist. Wenn vor weltlichen Gerichten die Angeklagten, von Zorn erregt, nicht in der Lage sind, für sich selbst zu sprechen, obwohl ihnen diese Sensibilität jedoch nicht zur Last gelegt wird, wie oft ist dann die Lage eines Menschen, der einer bösartigen Leidenschaft ausgeliefert ist, schlimmer? Deshalb sage ich, dass er, obwohl er tausendmal schlau war, trotzdem keinen wachen Geist hat. Wer war klüger als David, der sagte: „Du hast mir das Unbekannte und Verborgene deiner Weisheit gezeigt“ (Psalm 50,8)? Aber als er mit unbescheidenen Augen die Frau des Kriegers ansah, erlebte er auch, was normalerweise Menschen passiert, die auf stürmischer See segeln, wie er selbst sagt: „Und alle ihre Weisheit ging verloren“ (Psalm 106,27); und er brauchte andere, die ihn korrigierten, und spürte nicht einmal, wie zutiefst böse er war; Deshalb betrauerte er seine Sünden und sagte: „Denn meine Missetaten sind über meinen Kopf gegangen und haben mich wie eine schwere Last niedergedrückt. Meine Wunden stinken und beugen sich vor meinem Wahnsinn“ (Psalm 37,5-6). 4. Wer also sündigt, hat keinen Verstand, weil er berauscht und verfinstert ist. Sagen Sie es deshalb nicht, und zu Ihren Worten: Welches Bedürfnis habe ich? - Füge nicht hinzu: „Jeder wird seine eigene Last tragen“ (Gal.6:5). Sie tragen die größte Verantwortung auf sich, wenn Sie jemandem, der sich verirrt hat, nicht helfen wollen. Wenn das jüdische Gesetz es verbietet, sogar das Vieh des Feindes unbeaufsichtigt zu lassen (5. Mose 22:1), welche Rechtfertigung gäbe es dann dafür, nicht das Vieh oder den Feind, sondern die sterbende Seele eines Freundes unbeaufsichtigt zu lassen? Die Tatsache, dass er seinen eigenen Verstand hat, kann uns nicht rechtfertigen, denn wir, die wir anderen immer wieder Anweisungen gegeben haben, erwiesen uns gegenüber uns selbst oft als inkompetent und konnten uns nicht helfen. Denken Sie auch über einen anderen irrenden Menschen darüber nach, dass er eher gute Ratschläge von Ihnen als von sich selbst erhält, und sagen Sie nicht: „Was brauche ich für ihn?“ Erinnere dich mit Entsetzen daran, wer als erster solche Worte gesagt hat; Sie bedeuten dasselbe wie die Worte (von Kain): „Bin ich der Hüter meines Bruders?“ (Gen. 4:9). Daraus resultiert allerlei Übel, dass wir das, was zu unserem eigenen Körper gehört, für fremd halten. Was sagst du? Brauchen Sie Ihren Bruder nicht? Aber wer wird sich um ihn kümmern? Beschimpft ihn der Ungläubige, der sich über sein Unglück freut, und versucht, ihm Schaden zuzufügen? Oder der Teufel, der ihn verfolgt und ihm Fallstricke legt? Und warum sagst du das? Deshalb werden Sie sagen, dass meine gut gemeinten Worte und Ratschläge keinen Erfolg haben werden. Aber woher wissen Sie, dass sie keinen Erfolg haben werden? Und das wiederum ist äußerst verrückt – ohne die Konsequenzen zu kennen und sich offensichtlicher Fahrlässigkeit schuldig zu machen. Gott selbst, der die Zukunft kennt, sprach oft erfolglos und hörte dennoch nicht auf zu reden, obwohl er im Voraus wusste, dass sie nicht auf ihn hören würden. Wenn Er, der im Voraus wusste, dass Er nichts tun würde, nicht aufhörte, Maßnahmen zu ergreifen, um Menschen zu korrigieren, welche Entschuldigung haben Sie dann, die Sie die Zukunft überhaupt nicht kennen und sich der Nachlässigkeit und Nachlässigkeit hingeben? Viele hatten, nachdem sie sich dieser Aufgabe gestellt hatten, Erfolg, und wenn sie am wenigsten darauf hofften, dann waren sie besonders erfolgreich. Selbst wenn Sie nichts tun, werden Sie zumindest Ihre Pflicht erfüllen. Seien Sie daher nicht unmenschlich, mitfühlend und nachlässig. Ihre Worte entspringen Grausamkeit und Nachlässigkeit, wie Sie im Folgenden sehen können. Wenn eines deiner Körperglieder leidet, warum sagst du nicht: „Was brauche ich dafür?“ Und woher wissen Sie, dass er sich erholt, wenn Sie ihn heilen? Sie ergreifen jedoch alle Maßnahmen, damit Sie sich, wenn Sie keinen Erfolg haben, zumindest nicht selbst die Schuld dafür geben, etwas Nützliches versäumt zu haben. Wir kümmern uns also um die Glieder des Leibes: Warum vernachlässigen wir die Glieder Christi? Welche Ausrede haben wir danach? Und wenn meine Worte dich nicht beugen: Kümmere dich um dein eigenes Glied, dann werde ich dich an den Leib Christi erinnern, damit du, wenn auch aus Angst, besser wirst. Ist es in der Tat schrecklich, seinen Körper voller Wunden zu sehen und gleichgültig zu bleiben? Wenn Ihr Diener oder sogar Ihr Esel von Wunden heimgesucht wird, bleiben Sie nicht gleichgültig; Und wenn Sie den Leib Christi sehen, der mit eitrigen Krusten bedeckt ist, wie gehen Sie daran vorbei? Ist das nicht tausend Donner wert? Deshalb ist alles an dir verdreht – durch solche Unmenschlichkeit, durch solche Nachlässigkeit! Also, ich ermahne Sie, lassen wir diese Grausamkeit hinter uns: Kommen Sie zu demjenigen, der mit dem Mädchen zusammenlebt, sagen Sie ihm auf brüderliche Weise ein Lob, kombinieren Sie es mit den Tugenden, die in ihm sind, und befeuchten Sie mit diesem Lob wie mit warmem Wasser die Schwellung seiner Wunde und mildern Sie sie; gestehen Sie ihm, dass auch Sie sich in einem erbärmlichen Zustand befinden, stellen Sie sich die Schuld der gesamten Menschheit vor, erklären Sie, dass wir alle in Sünden sind, bitten Sie um Vergebung, dass Sie eine Aufgabe übernehmen, die Ihre Kräfte übersteigt, aber dass die Liebe Sie dazu veranlasst, über alles zu entscheiden; Geben Sie dann Ratschläge und sprechen Sie nicht gebieterisch, sondern brüderlich. Wenn du durch all dies seinen Eifer beruhigt und den Schmerz gemildert hast, der aus der Tat des Tadels entstehen muss, und wenn du ihn sozusagen mit wiederholten Entschuldigungen und Bitten verbunden hast, damit er nicht zornig wird, dann versetze ihm einen Schlag, nicht zu stark und nicht zu schwach, damit er im ersten Fall nicht vor dir zurückschreckt und im letzten Fall nicht unaufmerksam bleibt. Wenn Sie nicht hart genug zuschlagen, werden Sie nichts tun; und wenn du ihn zu hart schlägst, wird er sich von dir entfernen. Wenn du also nach all dem anfängst zu tadeln, fügst du dem Tadel noch einmal Lob hinzu; aber da sein Verhalten an sich nicht als lobenswert bezeichnet werden kann – schließlich ist das Zusammenleben mit einem jungen Mädchen keine lobenswerte Sache –, dann wenden Sie sich an die Absicht der Person, die mit ihr zusammenlebt, und sagen: Ich weiß, dass Sie dies für Gott tun, dass Sie dieser unglücklichen Frau eine helfende Hand gegeben haben, da Sie sie einsam und wehrlos sehen. Auch wenn er nicht wirklich von solchen Absichten geleitet war, sagen Sie es und bitten dann noch einmal um eine Entschuldigung zusätzlich zur vorherigen: Ich sage Ihnen das nicht als Befehl, sondern als Erinnerung; Ich weiß, dass Sie dies um Gottes willen tun, aber schauen wir mal, ob von hier etwas Böses ausgeht; wenn nichts passiert, dann behalte sie bei dir und zeige ihr weiterhin gute Taten – niemand mischt sich ein; Aber wenn daraus Schaden entstehen kann, der wichtiger ist als Nutzen, dann ermahne ich Sie: Seien wir vorsichtig, damit wir bei dem Versuch, einer Seele Frieden zu bringen, nicht Tausende verführen. Stellen Sie ihm jedoch nicht direkt die Strafen vor, die Verführer erwarten, sondern nehmen Sie ihn selbst als Zeugen und sagen Sie: Sie brauchen das nicht von mir zu erfahren, Sie wissen selbst, welche Strafe dem zusteht, „der einen dieser Kleinen verführt“ (Matthäus 18,6); Und nachdem du so deine Worte versüßt und seine Begeisterung besänftigt hast, wende endlich die Medizin der Korrektur an. Wenn er erneut auf ihre Einsamkeit verweist, sollten Sie diesen Vorwand auch dann nicht direkt anprangern, sondern ihm sagen: Das sollte Sie überhaupt nicht erschrecken; Eine ausreichende Rechtfertigung für Sie wird die Angst sein, andere in Versuchung zu führen, da Sie dieses Anliegen nicht aus Nachlässigkeit aufgeben, sondern aus dem Wunsch nach dem Wohl anderer. 5. Halten Sie Ihren Rat außerdem kurz, denn er bedarf keiner langen Moralisierung; Lass die Entschuldigungen wiederholt und häufig sein und beziehe dich vor allem auf die Liebe, überdecke damit die Strenge deiner Reden und überlasse das Folgende seinem Willen; Sagen Sie: Ich empfehle und rate Ihnen nur dies, und es liegt an Ihnen, zu gehorchen. Ich zwinge oder zwinge Sie nicht, sondern überlasse alles Ihrer eigenen Überlegung. Wenn wir Zurechtweisungen auf diese Weise annehmen, können wir diejenigen, die sündigen, leicht zurechtweisen. Und was wir jetzt tun, ist eher für wilde Tiere und stumme Tiere charakteristisch als für Menschen. Heutzutage sagen andere, sobald sie von einem solchen Sünder hören, nichts zu ihm, sondern flüstern untereinander wie betrunkene alte Frauen, und hier scheint das Sprichwort nie zu gelten: Liebe ohne Grund, aber erlaube keinen Hass ohne Grund. Wenn sie jemanden verleumden wollen, denken sie überhaupt nicht nach, um nicht unnötig Hass und sogar Strafe auf sich zu ziehen – das beinhaltet nicht nur Hass, sondern auch Strafe – und wenn sie jemanden korrigieren müssen, geben sie diese Ausrede und viele andere Vorwände an. Gerade dann, wenn du verleumdest, wenn du verleumdest, solltest du die Regeln im Hinterkopf behalten: Erzeuge dir nicht umsonst Hass, oder: Es wird keinen Erfolg geben, oder: Ich brauche nichts anderes. In der Zwischenzeit arbeiten Sie im ersten Fall hart und eifrig, trotz des Hasses und vieler Übel, die daraus entstehen; und wenn du dich um die Rettung deines Bruders kümmern musst, dann bleibst du untätig und willst einem anderen nicht zur Last fallen. Verleumdung ist vor den Menschen und vor Gott verabscheuungswürdig, aber Sie kümmern sich nicht viel darum; und für Ratschläge im privaten Rahmen und für solche Zurechtweisungen gewinnst du Liebe zu dir selbst, sowohl von der Person, die zurechtgewiesen wird, als auch von Gott. Wenn er dich hasst, wird Gott dich dafür umso mehr lieben. Allerdings wird er Sie nicht so sehr hassen wie wegen Verleumdung; im Gegenteil, dann würde er anfangen, sich von dir als Groll und Feind abzuwenden, aber jetzt wird er dich mehr respektieren als seinen Vater. Obwohl er äußerlich verärgert sein wird, wird er Ihnen innerlich, privat, große Dankbarkeit entgegenbringen. 6. Wenn wir uns daran erinnern, lasst uns auf unsere Mitglieder aufpassen und unsere Zungen nicht gegeneinander schärfen und keine destruktiven Reden halten, die die Ehre unseres Nächsten untergraben und, wie im Krieg und in der Schlacht, Schläge zufügen und erhalten. Welchen Nutzen hat das Fasten oder die Wachsamkeit für uns, wenn unsere Zunge sich der Unmäßigkeit hingibt, schlimmeres Essen als Hundefleisch isst, blutrünstig wird, Schmutz ausspuckt und unsere Lippen in einen Abwasserkanal verwandelt, oder noch Schlimmeres? Was aus diesen Strömen fließt, verunreinigt den Körper; und was es ausspuckt, infiziert oft die Seele. Ich sage dies aus Mitleid nicht für diejenigen, über die umsonst schlechte Gerüchte verbreitet werden – sie verdienen sogar Kronen, wenn sie Verleumdungen großzügig ertragen –, sondern für Sie, die solche Gerüchte verbreiten. Demjenigen, über den umsonst Böses geredet wird, gefällt die Heilige Schrift; und wer schlecht über einen anderen redet, wird der heiligen Sakramente beraubt und sogar aus der Tiefe (der Kirche) ausgeschlossen: „Wer seinen Nächsten heimlich verleumdet, den habe ich vertrieben“, sagt (der Psalmist) (Psalm 100,5) und hält einen solchen Menschen sogar für unwürdig, die heiligen Bücher zu lesen: „Warum“, sagt er, „predigt ihr meine Gebote und haltet meinen Bund mit euren Lippen?“ (Psalm 49:16); Dann gibt er den Grund an: „Während du (in der Versammlung) saßest, hast du deinen Bruder verleumdet“ (Psalm 49,20). Dabei wird nicht entschieden, ob etwas Gerechtes oder Ungerechtes gesagt wird; und an einer anderen Stelle wird es definiert und es heißt, dass man, selbst wenn man die Wahrheit sagen könnte, auch in diesem Fall nicht sagen sollte: „Richte nicht“, sagt (der Herr), „damit du nicht gerichtet wirst“ (Matthäus 7:1). Deshalb wurde (der Pharisäer), der dem Zöllner Vorwürfe machte, verurteilt, obwohl er ihm zu Recht Vorwürfe machte. Wie, sagen Sie, wenn wir einem unverschämten und verdorbenen Menschen begegnen, sollten wir ihn dann nicht zurechtweisen und zurechtweisen? Man sollte tadeln und korrigieren, aber auf die gleiche Weise, wie ich oben gesagt habe; und wenn du ihm Vorwürfe machst, dann pass auf, dass du nicht wie der Pharisäer wirst und das Gleiche erleidest, was er erlitten hat. Schließlich bringt das weder dem Redner noch demjenigen, der einem zuhört, noch demjenigen, dem Vorwürfe gemacht werden, einen Nutzen; aber im Gegenteil, letzterer wird noch schamloser: Er kann sich schämen, obwohl er noch nicht entdeckt wurde, und wenn er bekannt und entehrt wird, wirft er den letzten Zügel ab; Wer zuhört, erleidet noch größeren Schaden: Wenn er sich einiger Verdienste an sich selbst bewusst ist, erwecken Vorwürfe gegen einen anderen Stolz und Arroganz in ihm, und wenn er sich der Mängel bewusst ist, ist er eher bereit, Böses zu tun; Schließlich verdient der Redner selbst eine schlechte Meinung von dem, der ihm zuhört, und zieht sich noch mehr den Zorn Gottes zu. Deshalb ermahne ich Sie: Lassen Sie uns alle Verleumdungen aufgeben und nur das sagen, was gut ist und der Erbauung dient. Oder willst du dich an jemandem rächen? Aber warum rächst du dich an dir selbst und nicht an ihm? Wenn Sie versuchen, sich an jemandem zu rächen, der Sie beleidigt hat, rächen Sie sich, wie Paulus es befiehlt: „Wenn dein Feind hungrig ist, gib ihm etwas zu essen; wenn er durstig ist, gib ihm zu trinken“ (Römer 12,20). Wenn Sie dies nicht tun, sondern nur verleumden, dann erheben Sie das Schwert gegen sich selbst. Wenn also ein anderer schlecht über Sie spricht, dann rächen Sie sich an ihm mit Anerkennung und Lob: Auf diese Weise werden Sie sich an ihm rächen und sich von einer schlechten Meinung über Sie befreien. Wer sich über schlechte Gerüchte über sich aufregt, dem wird meist ein schlechtes Gewissen zugeschrieben; Und wer über ein solches Gerücht über sich selbst lacht, ist der deutlichste Beweis dafür, dass er nichts Schlimmes über sich weiß. Wenn Sie also durch Ihre Vorwürfe weder demjenigen, der Ihnen zuhört, noch sich selbst oder demjenigen, den Sie tadeln, einen Nutzen bringen, sondern nur das Schwert gegen sich selbst erheben, dann kommen Sie damit zumindest zur Besinnung. Sie sollten in der Lehre über das Himmelreich und den Willen Gottes eine Motivation finden; aber da du immer noch zu unhöflich bist und andere wie ein wildes Tier beißt, dann verstehe das wenigstens, damit du, nachdem du von oben her besonnener geworden bist, dich allein vom Willen Gottes leiten lassen und, über alle Leidenschaft hinausgewachsen, himmlische Segnungen erlangen kannst, die wir alle durch die Gnade und Liebe unseres Herrn Jesus Christus verdienen mögen, mit dem dem Vater, mit dem Heiligen Geist, Herrlichkeit, Macht, Ehre sei, jetzt und in Ewigkeit und für immer und ewig. Amen. Diese Gespräche wurden vom Heiligen um 390 in Antiochia gehalten. Die Absätze im Text wurden von uns zusammengestellt – der Redaktion von „ABC of Faith“ (Es gibt keine russische Übersetzung dieses Wortes) Sie könnten interessiert sein an: