Беседа 44

Zlo, které pochází z arogance. - Jak dosáhnout nápravy bratří. 1. Korinťanům 16:10. Přijde-li k tobě Timoteus, hledej, že je u tebe v bezpečí; neboť koná Pánovo dílo, stejně jako já. 1. Možná si někdo bude myslet, že takové napomenutí není hodné Timothyovy odvahy; ale to nebylo řečeno za Timotea, ale za posluchače, aby si žádným jednáním proti němu neublížili. Byl vždy připraven na nebezpečí: „neboť,“ říká (Pavel), „sloužil mi jako syn svému otci v evangeliu“ (Flp 2:22); ale aby urážkou žáka neuráželi učitele a sami se nezhoršovali, varuje je (apoštol) předem a říká: „aby byl u vás v bezpečí“, t. j. aby se proti němu někdo z nestydatých nevzbouřil. Možná je musel pokárat za to, o čem psal Pavel, pro co byl poslán, jak se (apoštol) vyjádřil slovy: „Za tím účelem jsem k vám poslal Timotea, svého milovaného a věrného syna v Pánu, který vám připomene mé cesty v Kristu, jak všude v každé církvi učím“ (1. Korintským 4:17). Aby ho v naději na urozenost, bohatství, ochranu před lidmi a světskou moudrost nenapadali, neuráželi ho a nepletli se proti němu, rozhořčeni jeho napomenutím nebo napomenutím učitele a chtějíce se pomstít druhému v osobě prvního, (apoštol) říká: „Aby byl u vás v bezpečí“. Neodkazujte se, říká, cizincům – pohanům a nevěřícím; Žádám to od vás, pro které byl celý list napsán. Vzbuzoval v nich strach i na začátku, v úvodu; Proto zde říká: „s tebou“. Potom jim vnuká důvěru (v Timotea) svou samotnou službou: „neboť koná Pánovo dílo“. Nehleďte na to, že není bohatý, nevzdělaný a starý, ale na to, co je mu svěřeno a co dělá: „neboť koná Pánovo dílo“; to ho nahrazuje vznešeností, bohatstvím, stářím a moudrostí. Není s tím spokojen, dodává: „jako já“; a výše (řekl): „Za tímto účelem jsem k vám poslal Timotea, svého milovaného a věrného syna v Pánu, který vám připomene mé cesty v Kristu“ (1. Korintským 4:17). Protože byl mladý a on jediný byl pověřen nápravou takové společnosti, a proto oba mohli být důvodem jeho zanedbávání, pak (apoštol) správně pokračuje: „Ať ho tedy nikdo nezanedbává“ (1. Korintským 16:11); a nejen to od něj vyžaduje, ale ještě větší čest: „Vypros ho,“ říká, „v pokoji“, tedy bezpečně, bez hádek a slovních sporů, bez nepřátelství a nenávisti, ale s pokorou a úctou k němu jako k učiteli. „Aby přišel ke mně, neboť na něj čekám s bratry“; a tím v nich vzbuzuje strach, aby oni, vědouce, že vypraví (apoštolovi) všecko, co se mu stalo, byli mírnější; Proto dodává: "Neboť na něj čekám." A na druhé straně tím také vzbuzuje důvěru (v Timotea), dává najevo, že on sám, hodlá jít, na něj čeká a zároveň svědčí o své lásce k nim a ukazuje, jakého užitečného člověka k nim poslal. „A co se týče bratra Apolla, velmi jsem ho prosil, aby šel se svými bratry k vám, ale on teď jít nechtěl, ale přijde, až se mu to bude hodit“ (1. Korintským 16:12). Tento byl zjevně vzdělaný a starší než Timothy; proto, aby neřekli, proč k nim neposlal tohoto muže, ale (poslal) místo toho mladíka - podívejte se, jak je o něm apoštol uklidňuje, říká mu bratře a oznamuje mu, že ho hodně prosil (aby šel k nim). A znovu, aby si nemyslel, že měl Timotea před ním raději, a proto ho neposlal, a aby v nich nevzbudil více závisti, říká: „Opravdu jsem ho prosil, aby on a jeho bratři šli k vám.“ No a co? Nesouhlasil a neposlouchal, ale vzdoroval a odmítl? (Pavel) to neříká, ale aby ho neobviňoval a neospravedlňoval, poznamenává: „ale nechtěl jít hned, ale přijde, až se mu to bude hodit“. Pak, aby mu nebylo řečeno, že je to jen výmluva a záminka, dodává: „Přijde, až se mu to bude hodit. Tak ho ospravedlnil a ujistil je, kteří ho chtěli vidět, s nadějí na jeho příchod. Dále, když vštěpuje, že naději na spasení nemají vkládat do učitelů, ale do sebe, říká: „Bděte, stůjte pevně ve víře“ (1. Korintským 16:13), nikoli ve vnější moudrosti – protože v ní není možné pevně stát bez zakolísání – ale ve víře, v níž můžete pevně stát. "Buďte odvážní, buďte silní. Ať se s vámi všechno děje s láskou" (1. Korintským 16:13–14). Těmito slovy zjevně nabízí napomenutí a zároveň jim vyčítá lehkomyslnost; a proto jim říká: „buďte vzhůru“, jako by spali, „stůjte“, jako by kolísali, „buďte odvážní, buďte silní“, jako by byli zbabělí, „ať se s vámi všechno děje v lásce“, jako by neměli vzájemný souhlas; jeden je namířen proti svůdcům: „Bděte, stůjte pevně“: druhý proti pachatelům: „Buďte odvážní“; za třetí, proti těm, kteří podněcují neshody a sváry: „ať se s vámi všechno děje s láskou“ – láskou, která je spojením dokonalosti, kořenem a zdrojem dober. Co to znamená: „ať se všechno děje s láskou“? Ať někdo vyčítá, ať někdo vládne, nebo poslouchá, ať někdo studuje nebo učí, vše (mělo by být) s láskou, protože všechno zmíněné (zlo) vzešlo z jejího zanedbání. Kdyby (láskou) nebylo opovrhováno, pak by nebyli pyšní a neříkali by: „Jsem Pavlův“; „Já jsem Apollo“ (1. Kor. 1:12); kdyby to bylo mezi nimi, pak by nebyli souzeni zvenčí (pohané), nebo ještě lépe, nebyli by souzeni vůbec; kdyby byla mezi nimi, pak by (smilník) nežil s manželkou svého otce, nepohrdali by svými slabými bratry, nebyli by rozkoly, nebyli by marniví na duchovní dary. Proto říká: "Všechno s tebou ať se děje s láskou." Ptám se vás, bratři (znáte rodinu Štěpánovu, že jsou prvotiny Acháje a že se zasvětili službě svatým)“ (1. Korintským 16:14-15). 2. Již na začátku dopisu se o tom zmínil, když řekl: „I já jsem pokřtil Štěpánův dům“ (1. Korintským 1:16) a nyní jej nazývá prvotinou nejen Korintu, ale celého Řecka. Být první, kdo přistoupí ke Kristu, je důležitou ctí. Proto ve svém dopise Římanům, ve kterém některé za to chválil, řekl: „Ti, kdo uvěřili v Krista, byli také přede mnou“ (Řím 16:7). Neřekl zde: první uvěřili, ale: „existuje prvotina“, čímž vyjádřil, že spolu s vírou ukázali jako její ovoce krásný život a ukázali se jako hodní ve všech ohledech. Prvotiny musí být skutečně lepší než jiné věci, z nichž jsou prvotiny, a to je to, co o nich Pavel tímto výrazem dosvědčil. Ti, jak jsem řekl, nejen upřímně věřili, ale i v praxi projevovali velkou zbožnost, vysokou ctnost a horlivost v skutcích milosrdenství. A nejen tím dokazuje jejich úctu, ale i tím, že celý dům byl naplněn zbožností. A jak horlili v dobrých skutcích, ukazuje tento (apoštol) dalšími slovy: „zasvětili se službě svatým“. Slyšíte, jakou chválu vzdává homosexualitě? Neřekl: slouží, ale: „a že se zasvětili službě svatým“; To je život, který si sami zvolili navždy, záleží jim na něm. „Buďte k nim také ohleduplní“ (1. Korintským 16:16), tj. pomáhejte jim peněžními dary a fyzickou službou, komunikujte s nimi, protože jejich práce bude snazší, když budou mít zaměstnance, a charitativní akce se rozšíří na větší počet lidí. Neřekl jen: spolupracujte, ale: „poslouchejte“ 62, bez ohledu na to, co vám přikážou, a vštěpoval jim tu nejpřísnější poslušnost. Ale aby to nevypadalo, že je těší, dodává: „a všem, kdo spolupracují a pracují.“ Nechť, říká, tento zákon je obecný; Nemluvím pouze o nich, ale ať každý, kdo je má rád, dostane totéž. Proto, i když o nich začal mluvit, volá za svědky samotné Korinťany: "Ptám se vás, bratři," říká, "znáte rodinu Stefano." Říká, že sami víte, jak fungují, a nemusíte o tom od nás slyšet. "Mám radost z příchodu Stefana, Fortunata a Achaika: vynahradili mi tvou nepřítomnost, protože uklidnili mého i tvého ducha. Cti takové" (1. Korintským 16:17–18). Protože mohli mít nelibost vůči těmto osobám, protože to byli právě ti, kteří přišli a vyprávěli (Pavlovi) o svých trápeních a skrze které mu bylo napsáno o panenství a manželství, pak se podívejte, jak je na začátku dopisu uklidnil, když řekl: „Neboť z rodiny Chloe se mi o vás, moji bratři, dozvědělo, že jsou spory mezi vámi, Kor1: čas, schoval je – a samozřejmě se o nich zde zmiňuje –, ale teď říká: „vynahradili mi vaši nepřítomnost, protože uklidnili mého i vašeho ducha“, a tím ukazuje, že přišli za ním místo ke všem ostatním a rozhodli se pro ně takovou cestu podniknout. Ale jak se tato jejich soukromá akce může stát obecnou? Odměníte-li svou nepřítomnost dobrou vůlí vůči nim, pokud je začnete ctít, pokud je přijmete, pokud projevíte účast na jejich dobrém skutku. Proto říká: "Buď k takovým lidem uctivý." Chválí ty, kteří k němu přišli, zároveň chválí ostatní a spojuje ty, kteří je poslali, s těmi, kdo je poslal: „neboť oni,“ říká, „uklidnili mého i vašeho ducha“. "I vy byste měli být k takovým lidem uctiví," protože kvůli vám opustili svou vlast a svůj domov. Vidíš moudrost (apoštola)? Nejen, že prokázali službu Pavlovi, říká, ale i jim, protože reprezentovali celé město svou osobou; a skrze to učinil ty, kteří byli posláni, hodnými důvěry, a nedovolil, aby ti, kteří byli posláni, byli od nich odděleni, protože byli zástupci všech před Pavlem. „Pozdravují vás církve v Asii“ (1. Korintským 16:19). Ve svých pozdravech vždy sdružuje a spojuje členy (církve). "Aquila a Priscilla a jejich domovská církev vás upřímně zdraví v Pánu." Žil s nimi jako filmař. "S jejich domovskou církví." A to je důležitá zásluha – proměnit svůj dům v kostel. "Pozdravují vás všichni bratři. Pozdravujte se navzájem svatým polibkem" (1. Korintským 16:20). Učiní takový dodatek - „se svatým polibkem“ - pouze zde. Proč? Protože (mezi Korinťany) došlo k velkému rozdělení; řekli: „Jsem Pavlov“; „Jsem Apollos“; "Jsem Cephas"; „Já jsem Kristův“ (1. Kor. 1:12); někteří trpěli hladem, jiní se opili; byly mezi nimi hádky, sváry a soudní spory: i kvůli darům milosti samy chovali velkou závist a velkou aroganci. Usmířil je se svým napomenutím a právem jim přikázal, aby je spojili jediným tělem – a to je posvátným. je cizí podvod a pokrytectví „Můj, Pavlův pozdrav vlastní rukou“ (1. Kor. 16:21): vyjadřuje, že toto poselství napsal s velkou pečlivostí, proto dodává: „Kdo nemiluje Pána Ježíše Krista, je proklet“ (1. Kor. 16:22). 3. Tímto jediným rčením přivádí do strachu všechny ty, kteří ze svých členů učinili členy nevěstek, kteří sváděli bratry pojídáním obětí modly, kteří byli nazýváni jmény lidí, kteří nevěřili ve vzkříšení – a přináší nejen strach, ale také ukazuje cestu ke ctnosti a zdroj neřestí. Stejně jako láska (ke Kristu), když je silná, vyhání a ničí všechny druhy hříchů, tak právě když je slabá, umožňuje jim růst. "Maranatha". Proč se to říká a navíc v hebrejštině? Protože příčinou všeho zla byla arogance, která pocházela z vnější (pohanské) moudrosti, a tato arogance byla hlavním zlem, které rozdělovalo hlavně Korinťany, pak (apoštol), který chce jejich aroganci svrhnout, nepoužívá řecký, ale hebrejský výraz, čímž dává najevo, že se za jednoduchost nejen nestydí, ale naopak ji velmi miluje. Co znamená Maranatha? Náš Pán přišel. Proč to říká? Aby potvrdil učení o Boží ekonomii, protože právě v tom leží semena vzkříšení, a také aby je zahanbil, zdá se, že říká toto: společný Vládce všech se odhodlal ponížit se do takové míry, a vy stále zůstáváte ve stejném postavení a nadále hřešíte? Nejste ohromeni Jeho nadměrnou láskou, největším ze všech požehnání? Pamatujte pouze na jednu věc, říká, a budete moci vyniknout v každé ctnosti a zničit každý hřích. „Milost Pána našeho Ježíše Krista s vámi“ (1. Korintským 16:23). Je běžné, že učitel pomáhá nejen radami, ale i modlitbami. "A má láska je s vámi všemi v Kristu Ježíši. Amen." (1. Kor. 16:24). Aby si nemysleli, že vyvozuje takový závěr z lichotky vůči nim, říká: „v Kristu Ježíši“ (jeho láska) nemá v sobě nic lidského, nic tělesného, ​​ale je duchovní, a proto nanejvýš upřímná; jeho výrazy prozrazují intenzivní lásku. Když je od nich na místě oddělen, jakoby natahuje pravou ruku a objímá je náručí lásky: „lásky moje,“ říká, „s ... tebou“; jako by říkal: Jsem s vámi všemi. To ukazuje, že to, co napsal, nepocházelo z podrážděnosti nebo hněvu, ale ze starostí (o Korinťany), pokud se od nich ani po takových výtkách neodvrací, ale miluje je a objímá je, navzdory velké vzdálenosti, a vylévá na ně (svou duši) ve spisech a epištolách. To by měl dělat každý, kdo napravuje druhé; pokud to dělá pouze s hněvem, uspokojí svou vášeň; a jestliže odhaliv hříšníka, projeví k němu také lásku, pak prokáže, že jeho výčitky také pocházely z lásky. I takto se navzájem napomínajme: a kdo vyčítá, ať se nezlobí, protože hněv odhaluje vášeň, a ne touhu po nápravě; a ten, kdo je kárán, ať není naštvaný, protože napomenutí, které je mu uděleno, je lék, a ne něco nepřátelského. Není-li lékařům vyčítáno, když provádějí kauterizace, ačkoli se v úspěchu případu často dopouštějí chyb, ale i samotní pacienti, vystavení kauterizacím a řezům, považují ty, kteří jim takové utrpení způsobují, za své dobrodince, pak by měl mít ten, kdo dostává důtky, takovou dispozice naslouchat napomínajícímu jako nepříteli, a nikoli. A když někoho odsuzujeme, budeme k němu přistupovat s velkou mírností a velkou opatrností. Vidíš-li bratra hřešit, kárej ho ne veřejně, ale jak přikázal Kristus: „mezi tebou a ním samotným“ (Matouš 18:15), navíc ne rouhat se nebo napadat ležícího, ale soustrast a naříkat; buďte připraveni naslouchat, abyste se kárali, pokud v čemkoli zhřešíte. Ale aby to, co bylo řečeno, bylo jasnější, uveďme to na příkladu; nechci však, aby takové příklady ve skutečnosti existovaly. Předpokládejme, že nějaký bratr žije s dívkou; ať je to muž slušně vychovaný a cudný, ale přes to všechno se o něm koluje špatná pověst. Když se k vám dostanou zvěsti o jeho soužití, neignorujte to a neříkejte: nemá vlastní rozum? Copak on sám neví, co je pro něj dobré? Milujte bez důvodu, ale nedovolte nenávist bez důvodu (říká přísloví): proč bych si měl zbytečně vyvolávat nepřátelství? Taková bláznivá slova jsou charakteristická pro divoká zvířata, nebo ještě lépe pro démony. Kdo chce jiného napravovat, nevyvolává nenávist nadarmo, ale jedná, aby dosáhl velkých výhod a nepopsatelných korun. A proti tomu, co říkáte: nemá svůj vlastní rozum? – Řeknu vám, že opravdu není, protože je opojen vášní. Jestliže u světských soudů nejsou obžalovaní, rozrušeni hněvem, schopni mluvit sami za sebe, ačkoli jim taková citlivost není vyčítána, kolikrát je pak horší stav člověka, který je vydán zlomyslné vášni? Proto říkám, že i když byl tisíckrát chytrý, ale přesto nemá bdělou mysl. Kdo byl moudřejší než David, který řekl: „Ukázal jsi mi neznámé a tajné věci své moudrosti“ (Ž 50:8)? Když se však neskromnýma očima podíval na válečníkovu ženu, zažil i to, co se obyčejně stává lidem, kteří se plaví po rozbouřeném moři, jak sám říká: „a všechna jejich moudrost byla ztracena“ (Ž 106,27); a potřeboval, aby ho ostatní opravili, a ani necítil, jak hluboce zlý je; proto truchlil nad svými hříchy a řekl: "Neboť mé nepravosti přesáhly mou hlavu, jako těžké břemeno mě tížily. Mé rány páchnou a ohýbají se pro mé šílenství" (Ž 37:5-6). 4. Kdo tedy hřeší, nemá rozum, protože je opilý a zatemněný. Proto to neříkejte a na vaše slova: co potřebuji? - nepřidávejte: „každý ponese své břemeno“ (Galatským 6:5). Největší zodpovědnost nesete sami na sobě, když když vidíte někoho ztraceného, ​​nechcete mu pomoci. Pokud by židovský zákon zakazoval nechávat bez dozoru dokonce i nepřátelská dobytek (Dt 22:1), jaké by pak bylo ospravedlnění pro ponechání bez dozoru nikoli dobytka nebo nepřítele, ale hynoucí duše přítele? Skutečnost, že má vlastní mysl, nás nemůže ospravedlnit, protože my, kteří jsme opakovaně učili pokyny ostatním, jsme se často ukázali jako neschopní ve vztahu k sobě a nedokázali jsme si pomoci. O jiném chybujícím člověku také uvažujte tak, že spíše dostane dobrou radu od vás než od sebe sama, a neříkejte: co pro něj potřebuji? Vzpomeňte si s hrůzou, kdo první řekl taková slova; znamenají totéž jako slova (Kaina): "Jsem strážcem svého bratra?" (Gn 4:9). Odtud pochází všemožné zlo, že to, co patří našemu vlastnímu tělu, považujeme za cizí. co to říkáš? Nepotřebuješ svého bratra? Ale kdo se o něj bude starat? Nadává mu nevěřící, který se raduje z jeho neštěstí, a snaží se mu ublížit? Nebo ďábel, který ho pronásleduje a klade na něj léčky? A proč to říkáš? Proto si řeknete, že moje dobře míněná slova a rady nebudou mít úspěch. Jak ale víte, že nebudou úspěšní? A to je opět extrémně šílené - aniž byste znali následky, provinili se ze zjevné nedbalosti. Sám Bůh, který zná budoucnost, často mluvil bez úspěchu, a přesto mluvit nepřestával, ačkoliv předem věděl, že Ho neposlechnou. Pokud On, který předem věděl, že nic neudělá, nepřestal činit opatření k nápravě lidí, tak jakou výmluvu budete mít vy, kteří vůbec neznáte budoucnost a oddáváte se nedbalosti a nedbalosti? Mnozí, kteří se chopili tohoto úkolu, byli úspěšní, a když v to nejméně doufali, pak byli obzvláště úspěšní. I když neuděláte nic, splníte alespoň svou povinnost. Nebuďte proto nelidští, nesoucitní a nedbalí. Vaše slova pocházejí z krutosti a nedbalosti, jak můžete vidět z následujícího. Když některý z vašich tělesných údů trpí, proč neřeknete: k čemu to potřebuji? A jak víte, že když použijete léčení, uzdraví se? Uděláte však veškerá opatření, abyste si v případě neúspěchu alespoň nevyčítali, že jste něco užitečného zanedbali. Pečujeme tedy o údy těla: proč zanedbáváme údy Kristovy? Jakou výmluvu budeme mít potom? A jestli tě moje slova neskloní: starej se o svůj úd, pak ti připomenu tělo Kristovo, abys, i když ze strachu, byl lepší. Opravdu, není hrozné vidět Jeho tělo pokryté vředy a zůstat lhostejný? Když je tvůj služebník nebo dokonce tvůj osel zasažen vředy, nezůstaneš lhostejný; a když vidíš tělo Kristovo pokryté hnisavými strupy, jak jdeš kolem? Není tohle hodné tisíce hromů? To je důvod, proč se na vás všechno zkreslilo – z takové nelidskosti, z takové nedbalosti! Nabádám vás tedy, zanechme této krutosti: pojďte k tomu, kdo žije s tou dívkou, řekněte mu jakousi chválu bratrsky, spojte ji z ctností, které jsou v něm, a takovou chválou, jakoby teplou vodou, smočte a zjemněte otok jeho rány; přiznejte se mu, že i vy jste v žalostném stavu, představte si vinu celého lidského rodu, vysvětlete, že jsme všichni v hříších, požádejte o odpuštění, že na sebe berete úkol, který je nad vaše síly, ale láska vás pobízí, abyste o všem rozhodovali; pak poskytněte radu a nemluvte rozkazovacím způsobem, ale bratrsky. Když jsi přes to všechno utišil jeho zápal a zmírnil bolest, která musí pocházet z akce napomenutí, a když jsi ho takříkajíc svázal opakovanými omluvami a žádostmi, aby se nerozzlobil, udeř mu ránu, ne příliš silnou a ne příliš slabou, aby v prvním případě od tebe neucouvl a v posledním nezůstal v pozoru. Pokud nenarazíte dostatečně silně, neuděláte nic; a pokud ho udeříte příliš silně, vzdálí se od vás. Proto po tom všem, když začneš kárat, přidáš k napomenutí opět chválu; ale protože jeho chování samo o sobě nelze nazvat chvályhodným - vždyť soužití s ​​mladou dívkou není chvályhodné - pak se obrátíte k úmyslu toho, kdo s ní žije, a řeknete: Vím, že to děláte pro Boha, že jste podal pomocnou ruku této nešťastné ženě, když ji vidíte osamělou a bezbrannou. I když vlastně nebyl veden takovými úmysly, řeknete to, a pak, žádající omluvu znovu, navíc k předchozí, řekněte: Neříkám vám to jako rozkaz, ale jako upomínku; Vím, že to děláš proboha, ale podívejme se, jestli odtud pochází nějaké zlo; pokud se nic nestane, pak si ji nechte u sebe a nadále ukazujte její dobré skutky - nikdo nezasahuje; ale může-li z toho pocházet škoda, která je důležitější než dobro, pak, napomínám vás, buďme opatrní, abychom při snaze přinést pokoj jedné duši nesvedli tisíce. Nepředstavujte mu však přímo tresty, které svůdce čekají, ale vezměte si ho sami za svědka a řekněte: nemusíte se o tom ode mne učit, sám víte, jaký trest připadá tomu, „kdo svede jednoho z těchto maličkých“ (Mt 18,6); a když takto osladil tvá slova a uklidnil jeho zápal, aplikuj konečně lék nápravy. Pokud se znovu odvolává na její osamělost, pak byste ani pak neměli tuto záminku přímo odsuzovat, ale říct mu: to by vás vůbec nemělo vyděsit; Dostatečným ospravedlněním pro vás bude strach z pokoušení druhých, protože tuto starost opustíte nikoli z nedbalosti, ale z touhy po dobru druhých. 5. Navíc ať jsou vaše rady stručné, protože nepotřebuje dlouhé moralizování; ať se omluvy opakují a často a především se týkají lásky, zakryjí tím tvrdost vašich řečí a ponechají to, co následuje, na jeho vůli; řekni: To ti jen navrhuji a radím a je na tobě, abys poslechl; Nenutím ani nenutím, ale vše nechávám na vaší vlastní úvaze. Pokud přijmeme napomenutí tímto způsobem, snadno budeme schopni napravit ty, kdo hřeší. A to, co nyní děláme, je charakteristické spíše pro divoká zvířata a němá zvířata než pro lidi. V dnešní době, jakmile se o nějakém takovém hříšníkovi doslechnou jiní, nic mu neřeknou, ale šeptají si mezi sebou jako opilé stařeny a tady, zdá se, nikdy neplatí přísloví: miluj bez důvodu, ale nenávist bez důvodu nepřipusť. Když chtějí někoho pomlouvat, vůbec nepřemýšlejí, aby si zbytečně nevyvolávali nenávist, ba dokonce trest - to znamená nejen nenávist, ale i trest - a když potřebují někoho napravit, dají tuto výmluvu a mnoho dalších záminek. Právě tehdy, když pomlouváte, když pomlouváte, byste měli mít na paměti pravidla: nevyvolávat na sebe nenávist nadarmo, nebo: úspěch nebude, nebo: nic jiného nepotřebuji. Mezitím nyní v prvním případě pracujete tvrdě a horlivě, navzdory nenávisti a mnoha zlem, které z toho pramení; a když se potřebuješ postarat o záchranu svého bratra, pak zůstaneš nečinný a nechceš být druhému přítěží. Pomluvy jsou nenávistné před lidmi i před Bohem, ale vy se o ně moc nestaráte; a za radu v soukromí a za takové napomenutí získáváš lásku k sobě jak od káraného, ​​tak od Boha. Pokud tě nenávidí, Bůh tě za to bude milovat ještě víc. Nebude vás však nenávidět tak jako za pomluvu; naopak, pak by se od tebe začal odvracet jako od nepřátel a nepřítele, ale teď si tě bude vážit víc než svého otce. Sice navenek bude naštvaný, ale vnitřně, v soukromí, vám dá velkou vděčnost. 6. Pamatujme tedy na to, starejme se o své členy a neostřme si jazyky proti sobě a nemluvme zhoubné řeči, podkopávajíce čest bližního a jako ve válce a bitvě zasazovat a přijímat rány. Jaký užitek nám přinese půst nebo bdění, když se náš jazyk oddává nestřídmosti, žere potravu horší než psí maso, bude krvežíznivý, bude chrlit špínu a promění naše rty v proud odpadních vod, nebo ještě hůř? Co vytéká z těchto proudů, znečišťuje tělo; a to, co chrlí, často nakazí duši. Říkám to, lituji ne těch, o nichž se marně šíří špatné zvěsti - dokonce si zaslouží koruny, pokud velkoryse snášejí pomluvy - ale vás, kteří takové zvěsti šíříte. Toho, o němž se marně mluví o zlu, Písmo prosím; a ten, kdo mluví špatně o druhém, je zbaven svatých svátostí a dokonce vyloučen ze samé hlubiny (církve): „Kdo tajně pomlouvá bližního, toho jsem vyhnal,“ říká (Žalmista) (Ž 100:5), a dokonce takového člověka považuje za nehodného číst svaté knihy: „Proč dodržuješ své rty a mé smlouvy?“ (Žalm 49:16); pak uvádí důvod: „při sezení (na shromáždění) jsi pomluvil svého bratra“ (Ž 49,20). Zde není určeno, zda bude řečeno něco spravedlivého nebo nespravedlivého; a na jiném místě je to definováno a říká se, že i kdybyste mohli mluvit pravdu, ani v tomto případě byste neměli říkat: „Nesuďte,“ říká (Pán), „abyste nebyli souzeni“ (Matouš 7:1). Proto (farizeus), který celníkovi vyčítal, byl odsouzen, ač mu vyčítal spravedlivě. Jak říkáte, když potkáme nějakého drzého a zkaženého člověka, neměli bychom ho pokárat a napravit? Člověk by měl kárat a napravovat, ale stejným způsobem, jak jsem řekl výše; a když mu něco vyčítáš, dej si pozor, abys nebyl jako farizeus a netrpěl tím, co on. To přece nepřináší žádný užitek vám, kdo mluví, ani tomu, kdo vás poslouchá, ani tomu, kdo je vyčítán; ale naopak, ten druhý se stává ještě nestydatějším: on, i když ještě nebyl objeven, může se stydět, a když se stane známým a zneuctěn, pak odhodí poslední uzdu; ten, kdo naslouchá, trpí ještě větší újmou: je-li si vědom nějakých zásluh na sobě, pak v něm výtky vůči jinému vzbuzují pýchu a aroganci, a je-li si vědom nedostatků, pak je ochotnější konat zlo; konečně i sám řečník zasluhuje o sobě špatné mínění od toho, kdo ho poslouchá, a tím více přivádí na sebe hněv Boží. Proto vás nabádám, zanechme všech pomluv a mluvme jen to, co je dobré a slouží k poučení. Nebo se chcete někomu pomstít? Ale proč se mstíš sám sobě místo jemu? Když se snažíte pomstít někomu, kdo vás urazil, pomstíte se tak, jak Pavel přikazuje, abyste se pomstili: „Má-li tvůj nepřítel hlad, nakrm ho, žízní-li, dej mu napít“ (Řím 12:20). Pokud to neděláte, ale pouze pomlouváte, pak zvedáte meč proti sobě. Proto, když o tobě jiný mluví špatně, pomsti se mu souhlasem a chválou: takto se mu pomstíš a zbavíš se špatného mínění o tobě. Každého, kdo je rozrušen špatnými pověstmi o sobě, se obvykle myslí, že ho trápí špatné svědomí; a kdo se takové pověsti o sobě směje, poskytuje nejjasnější důkaz, že o sobě nic špatného neví. Pokud tedy obviňováním nepřinášíte užitek ani tomu, kdo vás poslouchá, ani sobě, ani tomu, koho odsuzujete, ale pouze proti sobě pozvedáváte meč, pak se alespoň vzpamatujte. Měli byste najít motivaci v učení o království nebeském a vůli Boží; ale protože jsi stále příliš hrubý a kousáš ostatní jako divoká zvěř, tak to alespoň pochop, abys, když ses z výše uvedeného stal prozíravější, mohl jsi být veden pouze vůlí Boží a po tom, co se stal nade vší vášní, dosáhnout nebeských požehnání, jichž jsme všichni hodni milostí a láskou našeho Pána Ježíše Krista, s nímž Otci, na věky věků, nyní a na věky, sláva a na věky. Amen. Tyto rozhovory pronesl světec v Antiochii kolem roku 390. Odstavce v textu jsme uspořádali my – redakce „ABC of Faith“ (neexistuje žádný ruský překlad tohoto slova) Mohlo by vás zajímat: